導讀：人天生本無善惡，但后來人們學會察言觀色了。所謂察言觀色，就是區分善惡，好壞，美丑……指善與惡。若再加上無記，則合稱為“三性”。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。
用古人的話來說就是：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”最好是通讀《道德經》。
這樣可以加深陰陽相對，相互轉化的概念。然后在此基礎上，去看看河圖，洛書。再去看看八卦，及天干地支哲學。然后才開始學習人體知識，相學理論，不斷實踐，方能成功！
所有的工具，用的時候，都要記住一個字——活。唯“活”不破。也只有掌握了“活”字，你才可以看相斷事，語出驚人。
這正如邵康節的詩歌所說：“ 一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向分造化，人于心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。”
對于找我來看相的人，我經常說：相由心生，你長什么樣，就知道你怎么想。一個不會看相的人，也能感覺到某人的氣質，哪些是好的，哪些是不好的。看相是科學，不是。
我也經常說，富人少，窮人多。貴人少，低卑之人多……所以十面一貴。如果你想看相，就要有心理準備。看相不留情，留情不看相。這是我的一個原則。也因此獲得好多好感和不好感。畢竟有些話，朋友或者客戶聽了很不舒服。如果你從此想有好面相，你就多笑，多樂，多修養身心。人能勝天，說的就是后天的修行，可以改變自己的命運。靈遁者書籍《相觀天下》在靈遁者淘寶有。
我們花費時間去看一本書，通常情況下有兩個目的：一是可以愉悅自己；二是可以幫助自己工作和生活，即有用。我當然希望這本書可以同時滿足這兩點。
雖然我花費了不少時間和精力去匯編此書，但從我內心而言，我并不期待你通過此書成為看相高手，去給別人指點人生。因為易學最大的作用，不是預測，而是啟迪人生，開啟民知，開啟民智。其次才是具體服務于生活的，即你能用這些知識，幫助你自己，趨吉避兇，更好的識人用人。這些知識，絕不是你用來炫耀的東西。
我學習相學，起初有這樣一個想法，就是八字不是唯一的，很多人有共同的八字，但相貌，手相具有唯一性。人人迥異，人人有差別，因此可以作為識人用人的標準去看。但現在我覺得相學與其他易學流派并無本質差別。無論是八字，風水，六爻，奇門遁甲，相學等等，都是工具，為人而用。
當你真的發現，這些沒有區別的時候，你才能達到高的境界。我這樣說，你可能不理解。我還是給大家講講吧。
普通民眾對于相學的認識，就只看面相和手相。但是廣義的相學，其實不止于此，看相還包括一個人的言行舉止，聲音精神。由內而外，由外而內的認識一個人。
人本無善惡，長大之后人們給添上了善惡的標簽。那么人以類聚，從面相上講，就是說善良的人面相有相似處，惡毒人面相有相似處；貧窮的人面相有相似處，富貴的人面相有相似處；長壽的人面相有相似處，短命的人面相有相似處；脾氣暴躁的人面相有相似處，脾氣溫和的人面相有相似處；高智商的人有面相相似處，愚鈍的人面相有相似處；忠貞的人面相有相似處，浪蕩的人面相有相似處……就寫這么多吧。然后我按照這個順序，找一些圖片，讓大家直觀的學習和感受一下，面相學問到底有沒有。
如何通過面相看一個人心地險惡，其實并不難。一般的面相是眼神凌厲，眉凸，骨凸，顴骨凸，兩頰斜。但是你還可以不參考任何外貌特征，只去感覺。有時候人的感覺很重要。但和一個人相處久了，這種感覺就沒有了。第一感覺很重要。不會看相的人，其實也在無形中看相。很多人會否認這點，其實是的。雖然你沒有學過，但你有你自己的判斷。
人都是喜歡趨吉避禍的，如果相學可以幫助到大家這點，對我也是一種福德。大家在做生意，處朋友，處對象的時候，如果遇到感覺很惡的人，那么就應該有所警覺和遠離。我認識一個商人，聊天時他說過這樣一句話：“我從不和惡人或混社會的人做生意。再大的利潤我都不做。天下做生意的人多了，我和和氣的人，講道德的人做生意。惡人有時候沒有原則，這種東西你沒有辦法。”我很贊同他的說法。
摘自獨立學者靈遁者相學書籍《相觀天下》
易學，包含了《易經》本身以及人類對《易經》研究的一切成果。從漢朝開始，出現了一批專門研究《易經》的經師。他們或是作注釋，或闡發義理，或者是挖掘象數，逐漸形成了“易學”。《易經》所特具的“象數”與“義理”深刻內涵，歷代易學家有不同的見解，形成了各種觀點，多種流派，影響最大的主要分為象數派、義理派兩大陣營。易學的義理派是對《易經》和《易傳》做進一步闡發和應用，并以此來解釋人事和天道的變化，以及用《經》、《傳》來說明修身治國平天下的道理等等。現代有一些學者專門研究《周易》中的科學思想的，被稱為“科學易”，屬于義理派的成員；現在有一些學者在論壇上講《易經》的，也大都屬于義理派。象數派一般是指在中國歷史上，那些能掐會算的高手，比如姜子牙、范蠡、文種，張良、諸葛亮、僧一行、等等。從《易經》象數學發展起來的一個學派又叫“術數學”，術數也是歷朝歷代家、軍事家、謀略家、思想家的必修課，簡單地歸納有面相、風水、觀星、八字、占夢、六爻、占侯、測字、六壬、奇門等科目，另外還有中醫藥學、養生等學科，可見所謂的“象數派”，大都是一些實干家。象數、義理兩派的總和為“易學”，“易學”中的象、數、理、占是一個整體，如果僅僅能說會道，只懂得其中一二的，便稱不上精通“易學”。
玄學，是魏晉時期以老莊學說為核心發展起來的主要哲學思潮。玄學，即玄遠之學，是指立言與行事兩個方面，并多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。這一學派把《周
易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學家們用經過他們改造過的老莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》等著作，對漢代繁瑣經學進行了改造，是易學史上的一大重要流派。玄學派易學的創始人是王弼，他以玄學觀點來注釋《周易》；王弼“得意忘象”的解易風格，開了后世義理解釋《周易》的先河。當時的代表人物還有何晏、嵇康、阮籍等人。魏晉玄學的產生是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。后來玄學的內涵被不斷擴充，產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系。山，所包含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，主要有：導引、內丹術、外丹術、武術等。醫，就是古代中醫系統，治療手段分為：針灸、湯劑、推拿、祝由、方劑治療等。命，即命理，就是占算人生命運的學問，有八字、紫微、星命等。卜，即占卜，主要有：太乙、六壬、奇門、六爻、梅花等。相，為相學，有相地術（風水），相人術（面相、手相、骨相）等。從易學與玄學的介紹可以看出，易學所包含的學術內容更廣泛，玄學是易學的一種哲學流派，所以兩者是既有聯系，又有區別。打個不一定恰當的比方，我們經常說“風水”，其實這是一個比較模糊的統稱，一定要分清楚的話，應該說“風水學”指的是風水的整體學問，光講“風水”，指的是風水方面的技法而已。可以說“易學”就是指整個關于“易”的全部知識與學問，“玄學”是指“易學”里的一個技術流派，以“術”見長，相對來說范圍較窄，但不管二者是如何的“易”，還是如何的“玄”，只要你想去研究，而且想稍微有點成績的話，那一定會黑發進去，白發出來的。可是在中國的歷史長河中，偏偏就有那么多的智者，會窮期一生孜孜不倦的去研究，并且留下了一個個富有色彩的傳奇故事。是的，確實沒有什么東西可以比研究、關心自己與人的命運更有吸引力了。
所謂面相，是指一個人面部的長相，面相學就是通過觀察一個人面部特征的方式來判斷其人生運勢的方法。面部是一個人容貌和儀表的最直接的反映，并且是身體健康情況和內心世界的表征，因此人們歷來對面部非常重視，面相學家更是充分利用“相由心生”的觀念來判斷一個人的個性和未來的運勢。
“相由心生”，是說一個人的內心是善良還是兇惡，可以通過面相反映出來。個性善良的人，通常具有和善仁慈的面相；心地兇惡的人，通常具有兇狠駭人的面相。不過，反過來講并不一定成立。有一句話叫面善心惡，就是說從面相上看起來善良的人，心地卻是邪惡的；而所說的面惡心善，則是說其人長著一張看起來邪惡的臉，卻擁有一顆善良無比的內心。
根據面相準確判斷一個人是好人還是壞人并非人人都能做到，這不僅需要專業的面相技巧，而且需要相當的閱歷。雖然，有些洞察力比較強的人，可以憑直覺通過面相大體判斷一個人的好壞，但并不能完全靠直覺來判斷一個人，仍然需要命理分析技巧的幫助才能提高判斷結果的準確性。
看相行為究竟起源于何時，是個很難確定的問題。據《大戴札記》記載：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”由此可見，上古時期的帝王首領們已經開始通過觀察人的面貌、氣色、語言、聲音和風度來選拔人才。這種甄選人才的方法無疑可以視作上古時期相術的萌芽。
相面術，是指根據人的面貌來判斷人的性格，考察人的健康，揭示人的經歷和預測人的命運的一種方術。
相面術起源很早，在春秋時代已經很為流行了。《左傳?文公元年》記載：“元年春，王使內史叔服來會葬。公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰：'谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有后于魯國。’ ”這段話表明，公孫敖請叔服給兩個兒子看相，叔服相面的結論是：谷這個兒子會供養他，而難這個兒子會給他送終。
叔服還說，谷的子孫必定會在魯國興旺起來，依據是谷的下頜豐滿。后來谷的兒子果然成為魯國的賢大夫。另《史記?越王勾踐世家》記載：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：'飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可共享樂。子何不去？' ”范蠡從越王勾踐“長頸鳥喙”的面相判斷出其“可與共患難”而“不可與共享樂”的小人性格，以此來勸說文種歸隱，文種未從，不久果然為勾踐所殺。
到了戰國時代，關于相面的記載就更為多見，并且，相面術也開始系統化，有人專門創作了《相人》24卷。相面術在中國源遠流長幾千年，形成了一套相對嚴整的理論系統和較為豐富的經驗體系，對民間風俗、科學文化乃至歷史事件都產生了很大的影響。人們將相面作為日常生活中判斷禍福以趨吉避兇的不可或缺的重要輔助手段，特別是每逢婚嫁等大事，往往都要請相士來相看一番。相面術還和中醫的辨證論治有著密切的關系，“望”和“聞”的診察手段與相面就有著很大的共通之處。據《隋書》記載，隋高祖楊堅曾經聘請著名的相士來和給他的各個兒子相面，來和說：“晉王眉上雙骨隆起，貴不可言。”后來晉王即被定為太子，也就是后來的隋煬帝。楊堅的這種選擇雖然未必是完全由此確定的，應當說在某種程度上是受其影響的。
時至今日，相面術在社會上和民間仍然較流行，特別是在廣東及港、澳、臺等地，相信的人很多，可見古已有之的相面術其影響力不容低估。
“看面相的依據是什么?”這個問題一經拋出，就有許多網友紛紛發表自己的意見，小編為你從中精選了一些回復，快來看看吧~
名為“青青原上草”的網友的回答也是很透徹：
我覺得普通人看普通人有時候都會有一些感悟的，比如這個人兇神惡煞，這個人面善等等。我覺得它應該是看相的一部分，但沒有科學依據。我們不能說的很多東西都是偽科學當我們不能判斷它有科學依據的時候。因為宇宙太大，人們知道的太少。許多人認為面相屬于神秘學。通過觀察一個人的“面部特征”，面部的常識是一門科學。“相離心”，這句話基本上是指一個人的性格、思想和人的善與惡，可以從他的臉上看出。基本的意思是外表，事物的一般形象。面部特征包括面部眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子、耳朵、前額、顴骨、下巴等部位和器官。因此，面部被認為是人們失敗的最重要的部分。面相結合醫學、統計學和命理學。臉是人相的一部分，人是面相的一部分。你能看看這個:臉真的存在嗎?
來看看網名為“zhouxing0111qi”的網友是怎么說的：
因為未來的人生，是福是禍，都是我們不能預知，也無法預料的。或許正是因為未來人生的神秘，又或是因為人們對未來世界的恐慌和敬畏，所以很多人喜歡算命、觀相等等。特別是現在很多人結婚等等，都會找先生來算個日子。現在很多人去整容，改變自己的無關，甚至很多明星也會這樣做。并不光是為了讓自己更漂亮，提高自己的顏值。還有很多人，是為了改變自己的面相。其實我們都不要忘了，有一個說法叫相由心生。你是什么樣的心，就會有什么樣的容貌。心靈的窗戶，絕不僅僅是眼睛。所以，或許你想擁有一個，所謂的溫柔的面相。那不如，你先讓自己，擁有一顆溫暖的心。多行善事，多行好事。改掉自己的沖動、浮躁。但是神也分三六九等，甚至還有交鬼等等的事端。
名為“Wanan晚安迷妹”的網友的回答也是很透徹：
關于面相的問題，我一直相信是面由心生。即一個人的面相產生自自己的內心。但是很多人都會相信面相這一說，還會專門請人來給自己看面相。那么看面相到底是依據什么呢！風水學上人的臉部有很多穴位，古代有很多令人驚奇的事例，比如古代帝王臨終時，會清楚地分析哪些人是可以得到的，哪些人是不可用的。這是長期細致觀察的結果。如果每個人都能仔細觀察周圍的人，那么所有人都能預知未來。這是西方讀者暗示的心理感應。人的外表總是受心理因素的影響。雖然精神世界是固有的，但現實也給予了外在的直覺。
以上這些網友的回答，你還滿意嗎？
我覺得普通人看普通人有時候都會有一些感悟的，比如這個 人兇神惡煞，這個人面善等等。
我覺得它應該是看相的一部分，但沒有科學依據。我們不能說的很多東西都是偽科學當我們不能判斷它有科學依據的時候。因為宇宙太大，人們知道的太少。
許多人認為面相屬于神秘學。通過觀察一個人的“面部特征”，面部的常識是一門科學。
“相離心”，這句話基本上是指一個人的性格、思想和人的善與惡，可以從他的臉上看出。
基本的意思是外表，事物的一般形象。面部特征包括面部眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子、耳朵、前額、顴骨、下巴等部位和器官。根據面相的理論，“百位的精神之家，五官之神，是三個人才的形象，是生命的喪失和面子。”
因此，面部被認為是人們失敗的最重要的部分。下面鏈接中的大部分內容都是可信的。來源:面部_百度百科在古代,人們沒有太多意味著認識到他的身體,無法了解一個人,然后臉也讓人們了解他們的健康,注意別人的一種重要手段,在人類長期的發展過程中積累了豐富的經驗。
面相結合醫學、統計學和命理學。臉是人相的一部分，人是面相的一部分。相貌的外貌。你能看看這個:臉真的存在嗎?面部相的理論是基于歸納方法，即觀察大量人的命運，發現命運與某些特征之間的概率關系，然后建立理論。
作為死者生命之血的一個例子，古代的祥石看著死者的手掌，發現生命的長度與生命線的關系最為密切。生命線越長，生命就越長，所以這條線被稱為生命線。
