十二生肖的由來
話說有一天，玉皇大帝招集眾天兵天將及文武大臣，召開一個會議。
玉帝說道："朕想要把時間分成十二年一循環，不知各位意下如何啊?"
眾臣答道："圣上英明。"
接著玉帝又說："但朕有一個問題。朕打算用動物來區別這十二個年份，分成十二個生肖，但不知應用什么動物才好，因此朕想聽聽眾卿家的意見，不知有哪位卿家有好的提議。"
在一片沉默之后，太白星君講話了："圣上不彷舉辦一個動物賽跑比賽，規定最先到達昆侖山的前十二名就可以列名十二生肖，擁有無上殊榮，相信一定會有許多動物會參加。"
玉帝一聽，覺得這一個提議非常不錯，于是決定采納。接著玉帝馬上要傳令兵對人間的眾動物傳遞這項比賽訊息。
當貓及老鼠得到這項訊息時，便相約一起出發參加比賽（此時的貓與老鼠是非常要好的朋友）。但是就在比賽當天早上，老鼠起了壞心，他把安眠藥加到牛奶里給貓喝，貓喝了就睡著了，于是老鼠就一個人出發了。老鼠心想："我這么早出發，貓又睡著了，那冠軍一定是我的了。"
老鼠邊想邊跑，突然發現牛就在前面，原來牛也是很勤奮的動物，因此一早就出發了。老鼠便想說："反正牛那么大，我躲在他的身上一定不會被他發現，那我就可以很輕松的到達終點了。"
于是老鼠就躲在牛的身上。過了一會兒之后終于到達昆侖山，在到達終點線之前，老鼠看機不可失，于是縱身向前一躍，便率先抵達終點，拿到第一名，牛因此拿到第二名。
但是這件事發生之后，貓與老鼠就成為死對頭，每次貓看到老鼠就會去追，要找老鼠報仇，而老鼠就常常躲在陰暗的地方，深怕貓會找到他。
接下來就是要說為什么老虎會得第三名。由于貓與老虎是親戚，貓中計之后，非常生氣，于是去找老虎，希望老虎能替他報仇，老虎是一個重義氣的人，一聽到貓的要求馬上一口答應，就飛也似的，一股作氣沖到昆侖山上去，要為貓報仇。
由于老虎跑的速度很快，在剩下的動物未到之前就到了昆侖山，于是玉帝就判給他第三名，但是老虎不是為了著個目的而來，他在山上到處尋找老鼠的下落，但是就是找不到，于是老虎就對著大家說："以后不管誰遇到老鼠，就要替我打他。"
由于老虎太兇惡，沒有人敢違背他的話，因此從此之后，只要有人看到老鼠，就會去追打他，這就是"過街老鼠，人人喊打"的由來。
再來就是兔子，兔子在參加這場比賽之前，先去比賽了一場"龜兔賽跑"，因此延誤了一點時間，而且還輸了。等到他以很快的速度到達終點時，他問玉帝說："我是第一名吧?"，但玉帝說："不，老鼠第一名。"兔子于是大哭，很傷心的說："沒想到我這么努力跑，只得第二名。"玉帝又說了："不，牛是第二名。"兔子于是又大哭，說到："為什么我只得第三名，真不甘心。"玉帝說："不，你得第四名，老虎才是第三。"兔子聽了忍不住又放聲大哭，這就是為什么兔子總是眼睛紅紅的原因，?以及成語"狡兔三哭（窟）"的由來。
接下來就是龍與蛇，龍與蛇由于都是長的長長的很像，于是兩個就結成結拜兄弟，也一起參加比賽，而兩個也幾乎同時到達終點，但是由于龍的體積很大，擋住了小小的蛇，因此玉帝先看到龍，才看到蛇，于是判龍為第五名，蛇為第六名。
就在他們通過終點之后，龍不小心滑了一跤，跌撞到了蛇，兩人于是糾纏在一起滾到了山下，由于兩人糾纏在一起的樣子看起來很雜亂，人們看了就說："真是龍蛇雜處啊。"這就是成語"龍蛇雜處"的由來。
再來就是拿到第七名的馬，這一只馬生性膽小，但要去昆侖山的路上必須經過一個"墳地"，這只馬很害怕，但又非過不可，于是他決定蒙著眼睛過，這樣什么都看不到就不會害怕了，于是就蒙上眼睛很快經過"墳地"，這就是為什么以后的馬都要蒙著眼睛。
后來馬又覺得跑的速度不夠快，因此伸出了"第五只腳（就是馬鞭）"出來跑，由于速度加快不少，于是很快就到達終點，拿下第七名，這就是成語"快馬加鞭"的由來。
再來就是羊，羊與鹿本來是一同結伴出發，但是半路上要越過洞庭湖，由于湖上沒船可搭，于是他們決定憋氣從湖底走過，但是走不到一會兒，鹿就受不了，鹿于是放棄比賽，只剩羊一個人奮戰，好不容易通過了湖，并到達了終點，拿到第八名。旁人看到羊的行為，忍不住贊嘆："真是羊沒吐氣（揚眉吐氣）啊！"這就是成語"揚眉吐氣"的由來。
至于猴、雞、狗嘛，由于他們在比賽之前，先一起去東瀛（也就是現在的日本）幫桃太郎打鬼，才回來比賽，因此才會那么晚到。他們是結伴一起到終點，本來玉帝不知道要怎么給他們名次，后來才決定以他們遇見桃太郎的次序給名次，因此猴第九，雞第十，狗第十一。
最后第十二名就是豬了，豬住的地方，不知什麼原因竟讓大野狼吹垮了，一直忙著改建房子。好不容易蓋好磚造的屋子，已經過了參加比賽最後時限，就向玉帝商量讓他能夠參加比賽。後來用了八克拉戒指才獲得通融，但因為參加時間真的太晚，所以只得到最後一名。而這也是"豬八戒"的由來。
雖然我國的古代文獻比較完整，但確實還沒有弄清楚十二生肖的起源，所以人們對于這類關于起源的事情大膽猜測，說十二生肖是“舶來”的明代陸慎，他認為這是德的結果，清昭一同意這是洋貨，但他認為這不是媚俗，而是庸俗。近代以來，西方文化的興起導致了世界重心的轉移。“進口”生肖的聲音越來越大，中外都加入了這一行列。1906年，法國學者沙畹提出，十二生肖可能是從西域或突厥地區傳入中國的。因為他在寫一本關于土耳其十二種動物循環的書；到了1929年，郭沫若認為十二生肖實際上是巴比倫十二生肖的產物。巴比倫黃道十二宮在漢代從西域傳到中原。
當時中國唯一記載十二生肖的文獻是東漢王充所著的《論衡》，所以他們以此為依據進行猜測，他們進行了猜測，所以這些說法并不能使人們相信十二生肖是外來的。1975年，湖北兩批出土的秦代竹筒，上面的文獻類似于現在的生肖分類，順便說一下，1986年，甘肅地區也出土了秦代的東西(《日出偷》和《日記本》)，證明在秦代，已經出土了生肖，它的發現推翻了古人的推測，改變了人們對一些歷史學者的看法，推翻了一些歷史假設。
老鼠在中國十二生肖中排名第一，根據是民間故事中十二生肖的排列。根據一個漢族的民間故事，徐源的黃帝不得不挑選12只動物作為宮廷侍衛。貓讓老鼠報名，但是老鼠被忘記了。結果，貓沒有被選中，從那以后，它和老鼠成了敵人。大象也來參加比賽，但老鼠鉆進它的鼻子，把它趕走了。原來是其他動物推著牛走，但是老鼠跳到牛背上，豬也跟著，所以老鼠是第一個，豬排是最后一個。虎和龍不滿，被山大王和海大王，排在鼠和牛的后面。又有點不滿意，和龍族比賽，結果排在了龍前面。狗又不平了，一氣之下咬了兔子，為此在倒數第二秒受到懲罰。蛇、馬、羊、猴、雞也經過了一場比賽，依次排列了自己的位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說不是對這個問題的科學解釋，但它表達了人們想要解釋生肖選擇的愿望。
此外，中國古代學者從古代晝夜十二小時的角度來解釋陸枝與動物的交配關系。一片漆黑，一片混亂，但老鼠在午夜時分出來，撕咬著天地間的混亂。“老鼠咬開了天空”，所以孩子屬于老鼠。第三，根據中國人對陰陽的信仰，十二種動物被分為陰和陽。動物的陰陽是根據動物腳趾的奇偶差異來排列的。動物前后左右腳趾的數目一般是一樣的，而單是老鼠腳前是四根，腳后是五根，奇奇怪怪的，均勻的，當然是罕見的昂貴，所以排到第一位。
如何挑選十二種生肖動物，這是一個 人們亙古流傳的話題，傳說中有一年，玉皇 大帝過生日，下令讓所有的動物在正月初九 這天前來祝壽，并決定按前來祝賀生日的報 到順序選定十二種動物，作為通往上天之路 的守衛，并按年輪流值班。 相傳，當時老鼠和貓是鄰居，但平時體大的貓常常欺負弱 小的老鼠，老鼠對貓往往也只是感怒而不敢言。而貓有個貪睡的 毛病，接到玉皇大帝下的令后，老鼠竊喜：報復貓的機會終于來 了。果不其然，貓叩響了老鼠家的門，請求老鼠在給玉皇帝祝壽 時，叫醒它一同前往，老鼠滿口答應下來。為了報復貓，到了正 月初九清晨，老鼠便悄悄的出發了。老鼠雖然起得很早，跑的也 很快，但到了寬寬的河邊面對著濤濤的河水，它發愁了，只好坐 在河邊等著其它動物渡河時，跳到它們的背上借助它們的力量渡 河。等了好一會兒，最早出門的牛，默默地一步一步地走到了河 邊，老鼠趁牛泅入水中的瞬間，敏捷地跳到牛耳朵里，牛平時就 以憨厚，善于助人為樂著稱，因此它對老鼠這種投機 行為毫不在意。渡過了河，老鼠覺得躺在牛耳朵里既 舒服，又省力并沒有跳下來的意思，天近傍午時，牛 載著老鼠到了玉帝的家門外，當牛剛要進門時，誰 知老鼠迫不急待地從牛耳朵里竄出來，搶先跳到 了玉帝面前，就這樣，老鼠終于取得了第一 名。而載了它一路的牛，僅獲得第二名。 稍后老虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、 雞、狗也陸續到達。豬雖然很蠢， 但也按時到達，名列第十二名。玉帝按它們報到的先后次序一一 賜封它們為每年的輪值生,十二生肖的順序就這樣確定下來.
正月初十，天還沒有亮，熟睡了幾天的貓終于醒了，它趁黑就上路了當它正為一路上的冷清，，認為別的動物還沒出發而得意時，正來到了玉帝門前，它一邊敲門、一邊高喊"玉帝--，貓來報到了--"。前來開門的人，哈哈大笑地對貓說："你真是一
只大笨貓，你已經遲來一天了，還是回去洗洗臉，清醒清醒腦子吧!，不要老是一副睡不醒的樣子，把玉帝的指令也拋腦后。"此時，貓已經憤怒到了極點從此，它與老鼠結下了不解的怨仇，一見到老鼠發誓把它咬死，大有不吃盡天下老鼠誓不罷休的無畏精神、勇氣和決心! 十二生肖的選擇與排序十二生肖的選擇，據考證早在東漢以前就有傳說，只是對動物的選擇說法不一。如：秦代廣為流傳的十二生肖中有鹿無狗，排列次序也略有不同。我們今天流行延用的十二生肖的說法是源于東漢時期的傳說。 那么，世界上的動物很多，為什么選擇這十二種動物做肖獸?它們的排列順序又是怎樣確定的呢? 一、據學者考證認為：主要是因為這十二種動物與人們的日常生活息息相關，比如：十二生肖中的"龍"，雖然在現實生活中并不存在，但它是我們古代祖先華夏族的圖騰。當時由于生產力低下，科學不發達，人們對自然界的很多現象無從解釋，便在想象中勾勒出了一種有綜合神力的動物--龍，人們把它當做宗拜物，祈求"龍"給人們帶來好運，帶來風調雨順的豐年。這樣一來"龍"便成了當今十二生肖中的一員，而今天倍受人們寵愛的貓，為什么沒有在十二生肖中記載呢?那是因為，在漢代以前，還沒有人將野貓養在家中。貓跟人們的
生活關系不大，據考證，我國是在漢明帝以后才有家貓的。
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。 在中國古代，主要是用來記算時間的。 一天十二件時辰，一年十二個月。一輪十二年。都是以這個來排的。
、生肖的由來
作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝"建造甲子以命歲"，"大撓作甲子"就是這類說法的反映，學者們認為這里所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源于我國北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說："蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。"（參見清·趙翼《陔余叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講" 十象于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出于西紀后百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。"認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源于中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。
關于十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》里有 ："吉日庚午，即差我馬"八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前后，地支與十二種動物的對應關系已經確立并流傳。 1975年，在湖北云夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記載 有："子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……"
《日書》中所記十二生肖大體近似于現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關于十二生肖的最早而又較系統的記載。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢》載：
"寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。" 以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說： "辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。"
如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關于生肖的較早的最完備的記載。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：
"鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。"
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的，因此可以肯定生肖是產生于我國本土的一種古老文化。那么生肖的由來究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動物呢?這個問題歷來受到學者的關注，做出了種種解釋。
部分學者認為生肖起源于原始時代的動物崇拜，中國科技大學張秉倫先生便持這一觀點。他認為在原始社會生產力低下、認識自然能力極其有限的情況下，對與自已生活息息相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導致產生對動物的崇拜。十二種生肖動物便是人們在動物崇拜的原始信仰影響下產生的用來紀年、紀月的獸歷。
原始人的動物崇拜還表現在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產生于周代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來源都是原始動物崇拜。
民族學家劉堯漢先生認為十二生肖與彝族"十二獸"紀日及"十月歷"法有關。居住于四川大涼山地區的彝族，有以十二獸紀日的歷法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這就是后來的"十月歷"法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生于夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關，漢族十二生肖是受"十月歷法"的影響，彝族十二獸歷后來發展為十二生肖。生肖的淵源，必然要將生肖與天干地支聯系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的干支表，說明在殷商時代干支紀日已嫻熟自如。之后隨著時間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當時間單位的標號，一方面擴大了，用于紀年；一方面縮小了，用于紀時(一日的十二個時辰)。根據歷史記載及研究證明，生肖是繼"干支紀年法"創立后才出現的 ，十二種動物是對十二地支的一一對應，以動物作地支標志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和計算每一個人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來有學者發現十二支的古字里隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系。細致觀察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到"已"字為蛇的象形，同樣的還有"亥"、"豕"。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統。雖然以上猜想有一定的可信度，但細想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動物的象形字，因為前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不同源的。倘若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時產生了嗎 ? 綜上所述筆者認為生肖的產生晚于十二地支，但與十二地支有著密不可分的關系，生肖是對十二地支的附會，至于選擇了十二種動物作為代替十二地支的符號，又源于古人的動物崇拜心理。
一是民間傳說。傳說當年黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，老鼠給忘了，結果貓沒有選上，從此與鼠結下冤家。大象也來參賽，被老鼠鉆進鼻子，給趕跑了。其余的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄，于是老鼠排第一，豬排最后。虎和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龍賽跑，結果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經過一番較量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說故事雖不是對問題的科學解釋，但它卻體現了人們希望對十二生肖的選擇做出解釋的愿望。
二是中國古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關系。黑天茍地，混沌一片，鼠時近夜半之際出來活動，將天地間的混沌狀態咬出縫隙，“鼠咬天開”，所以子屬鼠。天開之后，接著要辟地。‘‘地辟于丑”，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。寅時是人出生之時，有生必有死，置人于死地莫過于猛虎，寅又有敬畏之義，所以寅屬虎。卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精——玉兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節，辰自然就屬了龍。巳，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。另外，巳時為上午，這時候蛇正歸洞，因此，巳屬蛇。午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。馬這種動物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時踏地，騰空為陽，踏地為陰，馬在陰陽之間躍進，所以成了午的屬相。羊，午后吃草為最佳時辰，容易上膘，此時為未時，故未屬羊。未之后申時，是日近西山猿猴啼的時辰，并且猴子喜歡在此時伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出現之時，月亮屬水，應著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗。接著亥時到，天地間又浸入混沌一片的狀態，如同果實包裹著果核那樣，亥時夜里覆蓋著世間萬物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學家朱熹持此觀點。
三是按中國人信陰陽的觀念，將十二種動物分為陰陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。動物的前后左右足趾數一般是。相同的，而鼠獨是前足四，后足五，奇偶同體，物以稀為貴，當然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍，五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽。明代學者郎瑛在其基礎上進行了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽當看足趾數目。鼠前是四爪，偶數為陰，后足五爪，奇數為陽。子時的前半部分為昨夜之陰，后半部分為今日之陽，正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，占了六項地支。虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，占了另外六項地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法，二者大同小異。
上古人就從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關系。而后，又在十二時辰的啟發下，發明了十二個生肖的排序。
子時——子鼠
夜半，又名子夜、中夜，是十二時辰的第一個時辰，指北京時間23時至01時。
夜間11點至次日凌晨1點，屬子時，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動之時，故稱“子鼠”。
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丑時——丑牛
雞鳴，又名荒雞，是十二時辰的第二個時辰，指北京時間01時至03時。
凌晨1點至3點，屬丑時。牛習慣夜間吃草，農家常在深夜起來挑燈喂牛，故稱“丑牛”。
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寅時——寅虎
平旦，又稱黎明、早晨、日旦，是夜與日的交替之際，指北京時間03時至05時。
凌晨3點至5點，屬寅時。此時晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會在此時聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。
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卯時——卯兔
日出，又名日始、破曉、旭日，指太陽剛剛露臉的那段時間，即北京時間05時至07時。
清晨5點至7點，屬卯時。天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故稱“卯兔”。
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辰時——辰龍
食時，又名早食等，古人“朝食”之時也就是吃早飯時間，即北京時間07時至09時。
早晨7點至9點，屬辰時。此時一般容易起霧，傳說龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。
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巳時——巳蛇
隅中，又名日禺，指臨近中午的時候，即北京時間09 時至11時。
大霧散去，艷陽高照，蛇類出洞覓食，故稱“巳蛇”。
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午時——午馬
日中，又名日正、中午，即北京時間11時至13時。
中午11點至午后1點，屬午時。古時野馬未被人類馴服，每當午時，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。
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未時——未羊
日昳，又名日跌、日央，太陽偏西為日跌，即北京時間13時至15時。
午后1點至3點，屬未時。有的地方管此時為“羊出坡”，意思是放羊的好時候，故稱“未羊”。
