是喝形風水，通俗的說，就是群山之中，像馬的山，其形似從群山之中走出來，成為天馬，主富貴，也是富貴很短暫的意思。
仙人大形與金龜出洞形兩穴比較（一）
元朗髻山，有鄧氏名墓，名為“仙人大座形”，就是鄧氏遠祖符協公之墓，許多堪輿師皆以為髻山落胍之正穴也．其實不然，正穴乃“金龜出洞”形，穴結低處．
試申言之，髻山巨門土星，“仙人大座”形鄧氏墓之胍，似正實偏，且貫項落胍．周景一“山洋指迷”書中所謂急牽線，亦即硬胍是也．雖然，穴上化氣，結“靈芽穴”，尚有可取，但登穴視之，明堂矌蕩，生氣散于飄風，非正穴也．
正胍由髻山巨門土星中抽，其勢軟，由下頜而降，“山洋指迷”所謂寬牽線是也．其勢趨右，連開？字分金，所謂“無？字不成龍，無分金不出胍”，起伏跌頓，到頭為武曲金星，下結水泡之穴，穴在低處，但左右無龍虎砂，又無近案，穴情隱拙，非俗眼所能識．然真龍無假穴之理，且穴前既吐余?，穴后又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水橫過，左右二山拱?于前，遠朝秀列，四勢和平，真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修，鐘起鵬針，乃梁氏祖墓．
觀此二穴，孰為正結，孰為副結，了然矣．疑龍經云：“龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思，大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨．”殆即此也．
45上水打鼓嶺之蜈蚣吐珠形結穴辯證
古人云：“尋龍容易點穴難”，其實應該說：“尋龍非，易點穴更難．”才是確切之論．
唐代張白云嘗言：“學術十年，不識龍胍，行地十年，不識曜訣，安墳十年，不定穴法，積三十年之智而后得師，十年從學而后盡術．”誠如白云先生的聰慧明敏，猶謂研究三十年仍自知術未精，不敢謂盡．及至得師而敬恭學習，又十年而盡術，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎？欺天乎？不然，白云先生豈復為謙辭哉！
唐初的高僧一行禪師曾記載：“上‘按指唐玄宗’在東宮日，與白云先生張約獵于溫泉之野，御駕疾馳，約二十里，上偶過一山，見新墳，白云先生與上觀諦久之，曰：“葬失其穴”，上曰：“何也？”對曰：“安龍頭，枕龍角，不出三年自消鑠．”適遇樵人，問曰：“何人葬？”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉．”上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也．上曰：“山前新墳誤葬矣！”曰：“父遺言，葬此．”上曰：“何言？”對曰：“安龍頭，枕龍耳，不出三年萬乘至．”上驚，約曰：“臣學未精．”
劉氏俎談載：“白云先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差，獵歸，東宮問曰：“龍耳龍角孰是孰非？”約曰：“臣之說非．”東宮曰：“以義言之，謂之消鑠何也？”約曰：“臣不惟失穴法，于曜法亦有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼帚，故謂之消鑠，當在三年之間．今其父萬乘之占既驗，殿下果幸其家，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是帚也．九原可作，所愿學焉．”觀此，白云先生之說，信有徵矣．
試舉新界上水打鼓嶺平陽村后山，有穴取名蜈蚣吐珠形的，共有三墳墓，但孰為正穴？應該細心體認．
未到平陽村，遙望山勢，但見星峰特起，望勢尋龍者，已知有大地融結矣．及抵山腳，則星體為木星聳立．登山而步后龍，為蜈蚣節，穴星是蜈蚣形，其勢卸下，有稍緩處，化陽成微靨，但隱隱隆隆，非法眼莫能辨．稍下則一片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，維肖維妙．
然而，無貼身龍虎砂，惟是后龍開大帳處，右邊抽出一枝，如玉帶橫過穴前，遮郤客山不露腳，只見羅城周密，堂局寬暢，陽和翕張，玉帶砂卷案，小溪乃右水倒左，與左邊隨龍水合襟于左．遠峰前朝秀列，其中卓立一峰，正對穴場，雪心云：“無友不如己者，當求特異之朝山．”如此形勢，須有確切之憑證，方能決定結穴之所在．
本人經過縝密審視后，作出四個辯證：
“一”穴星為紫氣木，突起節泡處，乃結穴在稍緩稍平處．
“二”堂局寬暢，玉帶砂作案而彎抱甚長，應以朝山證穴，卓立之前峰，?立而諦視之，最有情而專注之處，則為正穴矣．
“三”穴星之大勢稍為推左，則左為生氣，右為死氣，顯示結穴在紫氣木星偏左之處．
“四”玉帶砂前案不高，琢玉斧撥砂歌謂：“高低穴法取朝針，高應齊眉低應心．”此應心案也．
上述四項辯證，可以獲得如下結論：
【甲】穴星突起節泡而略開微靨處，有陳氏祖墓，碑立坐寅向申，位置適中，
朝山有情專注，兩水合襟，水口在丁位，正穴也．雪山賦云：“蜈蚣鉗里，眠犬懷中，凡此惡形，扦之有法．”陳氏祖墓正是蜈蚣鉗里．
【乙】右邊稍低約數丈，有一穴舊墳，其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字樣．淺學
之輩，睹此碑字，往往捉錯用神，以為正穴．殊不知?立墓前，但覺面前卓立之峰開面顧左，堂局不甚正，玉帶砂又偏側，且右肩稍露受風，非正穴也．
【丙】下面一穴，結作宏偉的，乃陳氏墓，墓項乃一個小圓丘，似珠形，其實
為正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田邊，脫氣矣，更無可取．墓立甲山庚向，中元六運葬陳萬昌銀號老主人陳炳南翁于此，雖無譽，亦無咎．
46飛龍在天（馮一正）
讀者付來“風水漫談”一則，有問及乾卦動爻之吉兇．據原作者謂：“乾卦動三爻為履，動上爻為夬卦，此動用乾卦三上兩爻為最吉．”
根據易卦，乾卦最兇動上爻，“上九亢龍有侮，窮之災也．”其次是三爻，易傳有說：“三與五同功而異位，三多兇，五多功．”履卦三爻“履虎尾，咥人兇．”夬卦上爻“無號終有兇．”
所有讀過易經，也會知其對不對．
我們深知：乾卦最吉是五，二兩爻，最兇是上，三兩爻．不妨說明其二五兩爻的內容：“乾九五飛龍在天，乾九二見龍在田．乾卦用五爻為火天大有，動二爻為天火同人，大有與同人，任誰皆知吉兆．”
上列分析，不列舉乾卦最吉之爻，而以最兇說為最吉，這位作者是否師傳“秘傳”，或自己發明而為得意之作也說不定．
但既用到陽宅定位，恐怕未見其利，先見其害，俗語有話：“風水可以殺人”！不是無因的，單以上述這位明師所動爻之吉兇來判，搬到住宅去判陽宅風水，豈非死得人多？
一般來謂，陽宅風水，縱然犯煞方，仍不致于死人，但誤動兇卦，錯用卦氣，則后果實難想像．
齋主按上文：
分金卦之抽爻換象，乾變三爻為天澤履，內卦之兌四屬金，外卦之乾九屬金，二金比和，且合四九為友之生成數，主財產進益，子孫聰明，婦女美麗，多庶出之子，長房及三房較盛．男命乾卦，女命兌卦遇之，逢巳酉丑，申子辰年受蔭．
乾變上爻為澤天夬，內卦之乾九屬金，外卦之兌四屬金，二金比和，四九又合生成之數，主家道和睦，人財兩興，且出文人秀士，定生四子而成名．但寵妾當家，偏愛少婦，次吉．
若以易經論之，九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，?咎．爻變卦之履，下卦變兌，為健而悅，故無咎．
上九，亢龍有侮，盈不可久也．爻變卦之夬，上卦變兌，陽當居五，今乃居上，故曰盈，亢極失位，故不可久．中元六運當興，下元七運則替矣．
馮一正謂，乾卦最吉是五，二兩爻，最兇是上，三兩爻．只知其正，而不知其變者也，以之卜易，尚且不可，?用于堪輿學術中之分金卦乎？
乾卦變二爻為天火同人，內卦為火，外卦為金，火來克金，內卦克外卦，主懼內，不利老翁，中女防有產難，長房子孫不利．
乾卦變五爻為火天大有，內卦為金，外卦為火，金被火克，主先傷老翁，次損中女，火盜官非，眼疾而又有血癥，懼內而又破財．
明乎此，就知道堪輿學術中之用分金卦，主要是內卦與外卦喜相生，其次為比和，忌相克，更忌伏吟不化氣．尤要合生成之數及合十之數．但卦象之夫婦正配者，相克不忌，如水火既濟，火水未濟，為中男中女正配，又為合十之數，只是年久則有克妻之患耳．
47巒頭中之四科闡釋
堪輿學術中，對于巒頭的研究，分為四科．就是龍，穴，砂，水．
龍：就是中國古代堪輿家把山胍的連綿起伏來形容，所謂宛若游龍，又所謂神龍見首不見尾．琢玉斧尋龍歌云：“尋龍先識行與止，去來分合勿昏迷，游鱗風翼非真落，勒馬橫弓識止機．”，但除了詳細觀察辨認山胍的行與止之外，還須分辨“正”與“從”，是否有“開帳”及“過峽”，及山勢的“強”與“弱”，出胍的“正”與“偏”，走勢的“順”與“逆”．更重要就是要識星體，如果不識星體，則無從知道山體的“方”，“圓”，“曲”，“尖”．擬于五星的正形抑或兼體，九星的剝換傳變．
50論三合盤與卦盤之運用
堪輿家看陰陽二宅的工具，叫做羅經，解釋是：“羅，就是包羅萬象，經，就是經緯天地．”
但業堪輿術的人，知解羅經而又善用羅經的，可說千中無一．
學者欲明羅經的運用，要先明羅經的構造．羅經的盤面是圓的，徑一而匝三，例如直徑十寸，周徑則三十寸．這是由等邊三角形變化而成．
一個圓周的面積，為四個等邊三角．每一個三角直徑，九十度，四個九十度為三百六十度，這就是由南北點至東西點各九十度．堪輿家用的羅經，八方配八卦，一卦管三個方位，配以四維，八干，十二支．北方為壬子癸，東北為丑艮寅，東方為甲卯乙，東南為辰巽巳，南方為丙午丁，西南方為未坤申，西方為庚酉辛，西北為戌乾亥．置磁針于羅經盤面的中央，針之所指，子午卯酉為四正，乾坤艮巽為四隅．
堪輿家通常用的羅經，有三合盤與卦盤之分．三合盤又稱楊盤，卦盤又稱蔣盤．但宗蔣氏理氣的堪輿家，不肯把三合盤稱為“楊盤”，因為蔣大鴻奉楊筠松為宗師，力辟三合為偽術．其實清代以前，堪輿家用的羅盤，就是三合盤，我在五十年前，（鷹：若1930年左右）曾買得一個明朝制造的羅盤，只有正針和縫針兩盤．可知現在一般所稱的中針人盤，是清初的人加入的，所謂三針三盤，亦即是地盤正針，天盤縫針，人盤中針．
三合家看山，有所謂地盤立向，天盤納水，人盤消砂，說是三盤兼用．這是強加遷就，有類柱鼓瑟，簡直不識運用．其實，人盤大可削去不用，無論立向及消砂納水，正向用地盤正針，兼向用天盤縫針．以玄空學而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已．
三合盤二十四位分陰分陽，與卦盤不同．三合家分陰分陽，出于納甲三合，
這就是乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，十二位為陽．
艮納丙，巽納辛，震納庚亥未，兌納丁巳丑，十二位為陰．
陽龍陽向放陽水，陰龍陰向放陰水，謂之凈陰凈陽．
卦盤二十四位分陰分陽，以天元，人元，地元分統之．
乾坤艮巽為陽，子午卯酉為陰，屬天元．
乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽，屬人元．
甲庚丙壬為陽，辰戌丑未為陰，屬地元．
三合盤的創作，早于卦盤，已是不爭的事實．三合就是三角光線，如木生于亥，旺于卯，墓于未，其義出西漢劉安的淮南子天文訓．亦即是隔八生子，律呂相生之法．沈括夢溪筆談云：“納音之法，同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也．五行先仲而后孟，孟而后季．”
例如黃鐘“子”娶同類大呂“丑”為妻，隔八生夷則“申”為子．夷則“申”娶同類南呂“酉”為妻，隔八生姑冼“辰”為子．故冼辰娶同類仲呂“巳”為妻，隔八生黃鐘“子”為子．
與先天八卦方位次序，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，乾坤相對而得一八，兌艮相對而得二七，坎離相對而得三六，震巽相對而得四五，合之而成九數，是九九相生之義。
例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循環．亦即青囊序所云：【三合聯珠貴無價】，用之于水法消納，不以墓來旺去，旺來生去為嫌．但天干合三九之數宜坐天干，地支合三九之數則坐地支，方為合格，否則干支駁雜。
卦盤有九宮八卦挨星飛星之運用，與六十四卦變化之運用分別，但同樣以三元九運統之．張心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，獨缺五運，不通之甚．沈竹礽以每運入中順挨為挨星，向首與坐山分陰分陽，逆飛與順飛為飛星，才是靈活運用，通造化之權，極陰陽之變．
三合家是沒有所謂元運的．大抵元運之法，出自明初浙江寧波的幕講僧．四庫全書總目提要，子部術數類，靈城精義提要云：“靈城精義二卷，舊本題南唐何漙撰．漙字令通，履貫未詳．是編上卷論形氣，主于山川形勢，辨龍辨穴．下卷論理氣，主于天星卦例，生克吉兇．自宋以來，諸家書目皆不著錄．觀其言，宇宙有大關合，氣運為主．又言地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之．蓋主元運之說者．考元運之說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運，凡為甲子者九，每元六十年為大運，一元之中，二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇極經世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？
查幕講僧嘗著玉鏡正經，九星八卦五行歌云：“一白貪狼號水神，二黑坤土起巨門，三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親，五黃廉貞中宮土，六白武曲乾屬金，七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星，九紫右弼離火焰，九宮八卦此中．分三元龍運訣云：“三元龍運理宜通，上元一白二三同，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中．”
清初蔣大鴻?于三合家之蕪雜，取玉鏡經元運之理，復取青囊序及青囊奧語，天玉經，都天寶照經玄空挨星之說，著地理辨正，力辟三合為偽術，殊不知宗蔣氏一派理氣者，雖有數十家之多，類皆穿鑿附會，有妄自擬議而自以為得訣者，有浮詞蕪語而閃爍模糊者，于是三元亦有偽術，非獨三合為然也．
及至清未，浙江錢塘沈紹勛竹礽以治易之余，闡明三元九運挨星之理，成玄空之學．其論羅經云：“或問靈城精義未云，有已傳之三盤，有不傳之三盤，此何解？曰，已傳之三盤，即五運洛書之盤，不傳之三盤，乃每運令星入中之盤，隨運而易，所謂玄空是也．蔣大鴻盤中所列之九星，即五運之盤，乾卦三字皆武，五黃在中順挨也，巽卦三字亦武，挨逆也．”至是三元九運，挨星飛星之術數，始彰明而較著．
雖然，習堪輿術，非一蹴而致，要洞明山川形勢變化之理，河洛易數三元九運變化之用，書藝文志有云：“形與氣相首尾，然有有其形而無其氣，有有其氣而無其形，此精微之獨異也．”旨哉！言乎？
51習堪輿術無捷徑之理
今日研習堪輿術者，多舍難而就易，忽略形勢而侈談方位，認為有捷徑可尋．殊不知學問之道，無捷徑可走，倘若不基本工夫做起，終生陷于迷途之中，誤己誤人，莫此為甚．
吾粵大師李默齋先生，辟徑集中論“任己”一則有云：“地理之術，揣造化于有形之外，計禍福于無形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自惜難之，術之至精至微，信無逾此．世人知其大旨者，千中無一，乃確確自信，莫不皆然，而斯理難深造，職此故也．余嘗以身親經歷者語人曰，地理非讀一柜書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討于山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦，磨以歲月，即任己何妨，惟涉獵于萬一，剽掠于皮膚，遽以自圣自神，以為斯理無難在吾掌握中，輒自恃曰，必合吾意然后取之，吾意不合，即楊曾無用也．”誠鄭重乎其言之也對一知半解而自信過甚者，何異當頭棒喝．
地理人子須知作者，在凡例中有云：“不佞嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉．何謂三多？多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷鏈精而真見定．地書固多覽，然紙上陳言，又在三多之外矣．”此乃示學者須身體而力行之，惟陳言之務去，求突破創新之道．
張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，尋龍卷未，袁玉書按語云：“世之堪輿家，開口便說干龍，便說盡龍，予初聞之，亦喜其言，而登臨間，每見發福古冢，多不在老龍與水盡處．及聞師訓曰，看龍之竅，老龍跌出嫩枝柯，大地多從腰里落二語，乃尋龍正訣．予因恍然有悟云，龍之有干有枝，譬如開花生果之樹然．龍之起祖，龍樓鳳閣，侵漢沖霄，猶樹之有根本也，中抽老干，向前直奔，猶樹之有中干也，左右分枝，纏繞護從，猶樹之有椏枝也，水窮山盡，四散分飛，猶樹之有梢杪也，曾見有根干梢杪，開花結果之樹乎？非但中干梢杪，無花無果，即開椏分枝處，亦必離干幾許，方有花果．是地之嫩枝腰結，正猶樹之椏枝纏護處花醲果碩也．雖起祖老山，山水盡處，未始無地，然發福不大，大亦不久，詎若花醲果碩處之為益大哉！吾師以為然否？師曰，子之喻，言進乎技矣．”
點穴卷未，東湖主（按即張九儀別號）云：“點穴歌自四落講起，一路講來，歸束到四真三法，看地果四真，果盡三法，則地不求發而自發矣．若果四真困盡三法，不獨四落以下，皆為贅語，即倒杖，星暈，穴賦等語，亦是繁言．”或曰，形勢之學，巒頭之法，千條萬緒．古人所謂一年尋龍，三年點穴，窮年累月，徒自苦耳！況且今日之習堪輿術，以陽宅為重，陰宅為輕，此乃社會進步之轉變．雖然，相宅之術，千變萬化，不下于陰宅也．今之習玄空者，喜旺星到山到向，忌上山下水，尤忌反吟伏吟．但賦有云：“值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發，祗緣恩落仇宮．”則又何也？
所謂難星者，即山上飛星遇反吟伏吟是也．凡山向飛星，五入中者，順排字字與地盤相同，謂之伏吟．逆排字字與地盤合十，不作反吟論．是以本運旺星遇反吟不為害，例如七運酉山卯向，向星五入中，八宮字字反吟，何害之有．
所謂恩星者，指當元之令星，例如二運立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐后無山，令星到向而向上無水，則作上山下水論，此乃恩落仇宮之義也．又如二運乾山巽向，兼左兼右三度，山上天盤三，三替巨門，不以三入中，而以二入中，是本運丁星入囚，雖富貴而無子，此乃恩仇宮也．
52論數學與術數之異同
數學是計算數與量的科學，包括算術幾何學解析法三大部分．術數是把陰陽五行生克制化之理，推測人事之吉兇．兩者之間，似乎風馬牛不相及，但清康熙時編撰的數理精蘊，上編五卷以立綱明體，分為數理本原河圖，洛書，周髀算經解，幾何原本；下編四十卷以分條致用，分為首部，線部，面部，體部，未部；又有表八卷，為八線表，數數闡微表，對數表，八線對數表．這是貫通中西之異同．
“數理精蘊”引述朱熹說：【河洛以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常，數之體也．】考其數，始于一，中于五，終于十．陽奇陰偶，而數之加減，由是生焉．自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆遞加一以相生．自五復加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十則仍歸于一，故至十而天地之數全矣．天數陽也，地數陰也，言天地，即所以言陰陽也．
五位相得而各有合，以五行之序而定位也．邵子曰：“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，故河圖之數，一陽值于北，二陰位于南，其即五行質具于地而言之歟？”今以陰陽相生之數論之，一為陽，天一生水而位北，一加一得二為陰，地二生火而位南，二加一得三為陽，天三生木而位東．三加一得四為陰，地四生金而位西．四加一得五為陽，天五生土而位中．至五而五行之數已周，此生數之極也．
自一至五，則五又為一體矣，于是以五為中數，而復加一則為六，六陰也，因五中數與一相加，故與一同位而之水焉．六加一為七，以中數五計之實加二，故與二同位而之火焉．七加一為八，以中數五計之，實加三，故與三同位而屬之木焉．八加一為九，以中數五計之，實加四，故與四同位而屬之金焉．九加一為十，以中收五計之，實加五，故與五同位而之土焉．至十而五行之數再周，而天地之數已備，此成數之極也．以陰陽運行之序論之，以五生數統五成數位居于中，而奇數則始于北一，次東三，次南七，次西九；偶數則始于南二，次西四，次北六，次東八，此數之陰與陰，陽與陽，各從其類者也．以奇偶相得之數論之，一與，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，此又奇相得而各有合者也．邵子謂“河圖之數”，又曰“歷紀之數”，其肇于此．然則所謂數者，即一陰一陽，一奇一偶，循環無間，表里相維，百千萬億，總由此推之以成其變化，河圖者，豈非天地自然生成之數也哉？”
數理精蘊又云：“洛書之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中．朱子謂“以五奇數，統四偶數，而各居其所．”蓋主于陽以統陰而肇其變，數之用也．邵子曰：“數學雖多，乘除盡之矣．”夫洛書者，數之源也，乘除之所以生也．易經說卦傳曰：“參天兩地而倚數．”三，天數也，二，地數也，天地相合而萬物育焉．一者，太極之體，其數不行，故數行于二三，起于三以參之，則三九七一之數生焉．起于二以兩之，則二四八六之數生焉．其序列之位，則天居四正，取以陽統陰之義，地居四維，取以陰從陽之義．其三九七一，乘數則旋而左，除數則返而右也．其二四八六，乘數則旋而右，除數則返而左也．二三相合而為五，五則無對，居中者，立其體也．二五相合而為十，十仍歸一，洛書不用者，藏其用也．是故三始于東方發生之地，而位于左，自東而南，三而三是為，九故戴九．自南而西，九而三為二十七，去成數余七，故右七．自西而北，七而三為二十一，去成數余一，故履一．奇數左旋，以三參之，即天道左行之說也．如轉而右行，以三除之，仍復其原數焉．二立于西南二陰始生之地，而位于右肩．自西南而東南，二而二是為四，位于左肩．自東南而東北，四而二是為八，位于左足．自東北而西北，八而二是為十六，去十余六，位于右足．偶數右旋，以二兩之，即地道右行之說也，如轉而左行，以二除之，仍復其原數焉．此乘除之數，見于運行者如此．
若以對待者觀之，
一與九對，一為數之始，九為數之終，互乘互除，其數不變也．
二與八對，二八互乘，俱得十六，二除十六得八，八除十六仍得二，此二與八之相倚也．
三與七對，三七互乘，皆二十一，三除二十一得七，七除二十一仍得三，此三與七相倚也．
四與六對，四六互乘，皆二十四，四除二十四得六，六除二十四仍得四，此四與六之相倚也．
至五而二三之合，天地之交，陰陽之會，位于洛書之中，以建人極，配上下而為三才，故斜直四圍，皆得十五，合之得四十有五，為九五之數，要之，運行者，其序也，對待者，其位也，進退循環，縱橫交錯，總不外于乘除，故曰，乘除之本原，自洛書生也．”
由此觀之，則中國之術數，與西方之數學，同一本原．若謂中國之陰陽五行生克制化之理，并非科學，此乃膚淺之見，知其法而未究其理，明其用而末窮其源．中國近代研習術數者，得讀康熙“數理精蘊”者有幾人？無怪中國之術數，為習西學之輩所嗤，惜哉！
53論地理中之陰陽要訣
地理書中千百卷，總括來說，不外陰陽二字．琢玉斧陰陽歌云：“古傳地理千百卷，義括陰陽兩字間，識透陰陽奇妙處，無愧人間行地仙．水本陽兮山本陰，動流靜峙兩般尋陽譬如夫陰如婦，夫主施兮婦主承，婦不承兮終不育，山無水界氣不住，夫婦交兮孕始生，山水交時真氣聚，蓋緣動靜互為根，陰中有陽陽有陰，若然山飛再水走，二氣不交地不成．”
高山為陰，平地為陽，所以高山以一凹而化陽為貴，平洋以一凸化陰為奇．勢如仰掌為陽，勢如覆掌為陰，形以窩鉗為陽，乳突為陰，所以，坦緩之脈，莫不窩鉗，劍脊之龍，休扦乳突．
古人辨穴歌云：“金宿開窩扦取水，無窩掛角水泡取，若然窩角不分明，硬面禍來侵．木星有節節中取，無節鍬皮軟處扦，直木開口郤為奇，真穴定無疑．火星結穴須取土入穴原來要土乳，無土難扦尖盡處，剪法方為是．水宿不宜下水穴，下了人丁漸消滅，好從金頂問根源，應產子孫賢．陰土不宜重見陰，作穴須尋腹里金，忽如閃歸角里落，流金方可作．”
結穴之形體，不外窩，鉗，乳，突四格．陰陽交度，方能融結．是故窩穴有突，鉗穴有泡，乳穴有凹，突穴有靨．高山尋窟，平地尋堆．羅紋土宿歌云：“入穴星辰似覆鍋，覆鍋開口便生窩，莫非陽極陰生處，所以紋如指面羅．結穴星辰有口開，口開唇里要生堆，莫非陰極陽生處，土宿中間似覆杯．”
捉脈賦云：“陰中有陽，陽中有陰，看穴內生成而奚若．突中有窟，窟中有突，審星體眠坐之何如．”無非陰陽化氣，方為真結．倘若孤陽孤陰而剛柔不分，或非陰非陽而形勢雜亂，葬如一有少差，禍不旋踵而至．古人所謂“純陰葬了純陰絕，純陽葬了純陽絕．”又謂“木星怕下當頭穴，斗煞人丁絕，或黏或倚穴為奇，閃脫君要知．”又謂“槍頭莫下，鼠尾休扦．”即此義也．
墓穴前的朝山象天馬好，但需坐向合局。
主要是看墓地的位置、方向、氣勢。
依山傍水的原則
依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。鳳凰山陵園背靠昌平龍脈，山中溪水如經絡一般從陵園兩側流過，注入響潭水庫。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水之法，得水為上，藏風次之”（《葬書》）認為水面越大，聚氣越厚，財富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原則
“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現，就是葬字下面的“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個中間凹陷的穴窩，古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀。鳳凰山陵園背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒冷，前面的朝山一個個山尖聳立，連綿不絕，猶似很多人立在前面，這種形勢在風水上叫做“百官朝立”。朝山與陵園之間，還有一座小山，形似文書案，風水上叫做案山。陵園背靠居庸關長城，靠山和左山、右山構成了一個太師椅的形勢，山中來水如一條玉帶腰間橫纏，遠朝近案前面先是文書案，書案前面是百官朝立，所以很多人看到鳳凰山陵園都認為把這里做墓地非富即貴，是理想的墓地，堪稱墓地的典范。
屈曲蜿蜒的原則
過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術效果，如江南的園林建筑，都體現了這一審美心理。通往鳳凰山陵園的道路因山就水，從衛星照片上看，有如北斗七星連在一起，正所謂：山重水復疑無路，柳暗花明鳳凰山。
明堂開闊的原則
古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人杰。風水認為明堂開闊有利于孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則
現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠。為什么不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現代？在這里，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。鳳凰山陵園地處昌平南口居庸關長城腳下，居庸疊翠和響潭水庫景畔，得天獨厚的自然風光，不但是理想的人生后花園，而且吸引了很多背包客和藝術家來這里采風寫生。
上風上水的原則
墓地也講究“上風上水”，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區。西北是根據北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城。所以，一般地認為昌平區是風水最佳的區域，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南，居高臨下，從衛星照片上看，陵園大門正是按照規劃指向京城的中心--紫禁城。
綜上所述，風水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發點是一致的。至于風水是否會福蔭子孫，人旺業興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的。據說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設計和住宅的時候都會參考風水的因素。
大龍脈多是大山地勢聳起，自太祖山急行幾十里，頓起祖宗山。好龍多自三吉六秀出脈過峽，出脈處形必峰腰鶴膝，灑落龍峽不見。必龍泉水界斷，繞少祖龍形之背后。曰：水繞玄武，悠悠流入龍局，龍峽祖宗山跌斷，距少祖龍形山體，約500米至1000米左右最有力。曰：龍勢大雄，局堂平坦，多為農田，可容萬馬，龍峽必左右扛峽護衛峽脈。龍泉自左流右，則右邊護貴器多。
曰：龍勢大雄，局堂平坦，多為農田，可容萬馬，龍峽必左右扛峽護衛峽脈。龍泉自左流右，則右邊護貴器多。若龍泉自右流左，則左邊護峽峰巒貴器貴象多。左流則穴靠右，右流則穴靠左。峽脈有中出或左出右出，龍泉也可左可右，都于天造地設，大地多兩層砂以上。
經曰：一層砂富十代，二層砂貴千年。大龍局，砂水秀美，朝案貴器物象巒頭林立，臨官貴人，福星貴人，聚會龍局。三吉六秀拱現，丙艮、巽辛、兌丁相映相薦，臨官位真貴人真朝水，天馬巒頭五形貴器，展現有情有意，衛龍護穴，真應層層。大水小水自吉位流入局堂，暗拱砂水。曰：暗拱局外，界斷整體大勢形，曰大地也，三元不敗，龍形龍體星巒越多越貴，可定其龍運數，產文出武，格龍可定之。龍福應何命貴，水主何命富，砂水堂局也，分房份之別等等。少祖龍形星體開帳出脈，入首貫穴場，帳幕愈多愈貴，曰：華蓋。羅帳星體巒頭有正出、則出。脈急龍雄主速發。
龍星巒頭出脈用羅盤格量之審定吉脈或兇脈。大吉或大兇，曰：穿山七十二龍，穿山龍脈抽出行度至穴場，曰：透地六十龍，于穴場后。穴星巒頭峰腰分水脊八尺內，格量龍脈辨其珠寶，火坑差錯空亡。龍雄脈急可左減右饒。可脫龍脈。入首龍脈有中入、左入、右入。曰：正貫或左耳、右耳受氣。
龍脈急緩受穴單脈雙脈，脈清脈濁，取用倒杖八法，依法用事，發福如雷，錯用則發禍，若傷其龍脈則災禍連連。穴星穴場形似鱉蓋光均秀麗端莊可人，蝦須螃眼，元辰水，大小八字，有分有合大貴唉。穴場乃天然生成，龍大則穴大，穴場有羅紋形樣，曰太極元暈，穴井土有五色。
開井也有克應，曰：八山克應。穴場乃龍之精氣精靈所在，切莫傷其元暈，若傷其元暈大禍唉，曰：傷胎。依法立向，收山出煞，樣樣合法，則大貴也。大地龍脈多自三吉六秀，龍脈入首貫穴，主三吉六秀命貴。水出辰戌丑位主該命富，龍脈均生旺之。
然而地理宗師，對地理基因和研究成果，涉及一些敏感慎之又慎，只要多實地勘察，不惜勞苦，排除萬難，脫產拋妻棄兒，方能了解古賢科研學術。古賢所著，并非今人所理解，大家還要多多交流，共同研究、學習，方知古賢驚神鬼之學說。古賢所著也非兒戲，是其一生的經歷總結，但觀點、智商、聰慧、所有巧遇有所不同。所以寫作感想也有所異，但不外乎陰陽風水。
其實古賢所寫是描述大地龍脈，非小龍小地也。大地所藏，也非吾輩所想易事，大山脈趨勢，騰天入地，其勢驚人，幾百里或千里難巧遇一穴。察龍、選龍、尋大地都是地學愛好者的追求通病。古賢有諸多隱語，個人也有所感受，雖得其龍不得其主，雖得其主則不得其時，還有不信者，許多好龍好地，還得聽天由命，古賢心痛至極，歷屆前輩地仙則說留待后人吧。其實先賢搞研究很不容易的，大地大龍靈感靈性很強，人之靈感是無法比擬。自祖山勢急趨幾百里，其行如驅羊，如波濤，如萬馬奔騰，如生龍投海，如虎豹驅狼群等勢。至結作處頓起龍宗，貪、廉、武、輔星辰。龍宗樓殿高大聳天，龍脈瀉下或中或左或右，其出龍脈鶴膝蜂腰，左右扛峽，天乙太乙，天角天孤，貴器羅列，尤有帝皇出巡，氣象萬千，森氣恐怖，殺氣騰騰。龍峽必有天然之本龍生旺泉水流出，甘而甜，清而香。龍峽逼窄主龍雄猛，若龍峽寬則龍善和柔軟。龍峽前龍變真形，頓起少主龍形，或龍或鳳或獅或象，飛禽走獸，或物體形象，其形千姿百態，生動可人，端莊威武，生氣十足，氣象尤勝于世外桃源。龍身起起伏伏，星峰光彩照人，氣象富貴萬千。龍身星峰，金木水火土形，倉箱庫柜，旗鼓刀劍，金箱玉印，寶器貴器，生于龍身上。龍身貴氣多則富貴多，反之則少。龍身節數多則代數多，一起一伏主一代人。龍雄龍猛發福快，反之慢。穴場離主星近鼎盛期快。穴場離星峰遠則鼎盛慢。倒杖有八，取穴有法。眾砂眾水環朝，諸福星貴人聚一堂，護我向我情意綿綿，天乙、太乙，三吉六秀星峰顧我迎我，猶如帝皇坐金殿，尤如大將軍升堂，威嚴尊貴無比。砂有幾層之多，高聳云天，水口二三層外，必有北晨星鎮守，左水倒右居右邊，右水倒左居左邊，北晨其形恐怖，高則千刃，形態丑惡怪異，靈性特高，鎮此龍之護衛大將山神，陰森恐怖，非明師國手不敢招惹，犯之有災。北晨之外更有獅象，飛禽走獸游魚龜蛇羅列，水口砂水繞砂環長遠而高大。遠則數十里，短則二十里。水口砂觀奇形象多可葬地取富貴，北晨星內第一層砂多為日月、天乙、太乙，天角天孤羅列，天門有之則地戶有之，地戶有之則天門有之，龍峽必有之。
堂局平坦可容千軍萬馬，水城多自五城環繞，生、旺、臨、冠、沐水無不悠悠來朝，眾砂眾水眾吉星特揖叩拜之象。滿局生旺，雖遇奇龍，必得其主，更求吉期。大龍多自三吉六秀方，剝換過峽，不見真跡，立頓起少祖成龍形，主星必芍藥枝、梧桐枝、楊柳枝三枝形。龍神星峰出脈至入穴，脈必三吉六秀貫穴場，或正貫或左或右貫。此穴取用慎之又慎，取用適當發于雷，錯用法則，則災禍重重，
真龍大地穴場天然，天造穴情，可以局認穴、以龍認穴、以水認穴、以案認穴、以朝認穴此等天地造就精靈，寶之又寶，百年難一見，小心又小心，切莫鋤破其元暈太極，尤人指羅紋樣，穴大者可安兩張床，穴小者可容一張床。但古賢也有雙葬者或附葬者。開井左右得宜，深淺相適。
開井多異象，開井好后半個小時左右，龍峽腰峰處必冉冉升起龍氣，其氣高千刃，方長形，如帝皇身后之玉屏，五顏六色。猶如天邊的彩虹形象，金光閃閃，紫黃紅綠橙。正照或斜照龍穴，其形長十五米以上，寬八米左右。大多空中停留半小時以上，任你風吹雨打，狂風暴雨，吹擊不散，其光芒普照四周達十里以上，之后龍氣又慢慢回原龍峽龍脈處，但千萬莫慌莫忙，此象大貴，為龍神感應，如同人扎針灸感應而已。可以按此象定其富貴長短，換算從升起停留回原，每分鐘福力十年計，此等大地有神鬼呵護，百靈護城，一旦遇之，永不張揚，秘之又秘，其脈貫穴應羅經定之，避其所害取其珠寶，如龍峽發自辛亥，轉自龍形穴場己酉入首貫脈，必主酉生人，子子孫孫代代貴，但是還要看鼎盛星峰，為瑧盛之期產何代人杰。
水口主富，大地水口天造四墓，辰戌丑未，大地百分之百有大龍峽，百分之百來自三吉六秀龍，這是天造地設的，大地百分之百為陰陽老少八穴，乾坤艮巽，甲庚壬丙。此八穴乃古賢所追求，也給吾輩得以研究。
一句話龍，得龍得富貴。龍是富貴之根本，縱觀富貴人家均為得龍所致。說到經驗我們的祖先總結積累很豐富，客觀的來講是玩龍取富貴的寶典經驗，但是歷史國情等原因得不到良好的發展和學術交流。各朝執政者對風水是很敏感的，除唐代貞觀太宗朝到禧宗朝，清代朝乾隆朝開放處外，歷朝都禁之。《易學》風水學術幾遭厄運。各代地術者無多大發展潛力，發揮精髓，運用偏離《易學》風水內涵，從廣義來講錯誤地運用《易學》從而導致偽風水的萌芽和蔓延。害人誤人，先賢無不疼心疾首，嚴肅地批判不明陰陽者之過，并制定陰陽風水的定義和動作法規和規律。錯用《易學》搞風水豎造及墓葬往往得其所反，使人們進一步受阻，讓人們的生活和心理都遭到嚴重的捏殘。幾代人或十代人以上，永不出頭。思想智慧和能力都受影響限制。疾病短壽丁少，賊盜淫偷，貧賤寒若等等。辨出偽風水各朝都有之，定性是有根據的。民眾大搞豎造和墓葬百分之百都不會規則，運用不當而致。拿挖掘墳頭的地區來說，又有哪個家庭得龍啊，開發區內自動遷移的墳主說：“這叫什么風水，簡直是胡來。”調查表明人們對風水的信仰百分百認為不科學，認為祖輩愚昧。百分之九十五以上的人士表示，風水是禍害人們根源。是的，就連百分之九十五以上的風水師都帶有質疑。一代或幾代風水家傳人員都認為風水危害民眾，朱連自己。有些風水師連自己都弄窮，殃及子孫。談書毀具為戒，何況民乎？有些職業風水師一生研究，一生勞作也無結論，百思不得其解。也有些各界人士不同層次人員喜愛研究風水地理術，迷迷糊糊。更有些國內外高等院校研發風水或開辦風水學習班。據了解上至專家教授各界人士對風水理論很有研究，實質性取用風水之人少之又少。正如楊公《凝龍經》云：
大凡修造與葬埋，須將年月星辰挑。地吉葬兇禍先發，名曰棄尸福不來。
此是前賢景純說，景純雖說無年月。后來年月數十家，一半有頭無尾結。
大抵此文無十全，一半都是俗人傳。不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲銓。
祿馬云騰兼氣耀，六壬局與通天竅。裝成圖局號飛天，飛天名出何人造。
雷霆九動號奇元，坤鑒黃羅并武曲，催官使者大單于，鼓角喧傳為第一。
統例一百二十家，九十六家年月要。問之一一皆通曉，飛度星辰說元妙。
試令選擇作宅墳，福未到時禍先到。不知年月有元機，年月要妙少人知，
年月無知造命法，裝成好命恣人為。吉人生時得好命，一生享福兼富盛，
不獨已身寶貴高，奕世云仍沾余慶。我因歷數考諸天，元象幽微萬萬行。
星到曉時次第沒，只有陽烏萬古全。太陰因日有盈缺，三合對宮福祿堅。
更看素曜在何處，福力卻與太陽兼。金水二星并紫氣，月孛同用又無嫌。
周天本是十一曜，只嫌逆伏災炎炎；
地理之道，風水之術，非人人都能明了，陰陽之術體用廉明非常人為之也。
到底有沒有風水？什么才叫做真正的風水？真正的風水是什么樣子？答案只有一個，尋找到龍才算是風水。龍大地大風水大，龍小地小風水小，知陰曉陽，知陽通陰，天道地運，地仙也。在天成星象，在地成物形。上應天星下照地穴。地勢山體自然形成某種物象物形故曰龍也。山形成物活潑生動有形有象曰龍形。觀其形體大小、長短、強弱，預定龍之富貴大小、福運長短、急發緩發。觀其巒頭星體，主文、主主富。觀其龍泉，堂局，砂朝無不耀人心目，奪人心神，氣象萬千。尤如海龍王之龍宮，王母之番桃園。景色如畫，氣息宜人。眾山眾水光均可人，相敬如賓，尤如世外桃源，此等風水乃天地真之作，這就是真風水的樣子。
風水能給人帶來好運？能否左右人們？有災有煞嗎？
在中國古代最富有的莫過帝皇之家，帝皇以真龍自居，然古賢風水大師以山脈真風水命龍。可見其源其義。至于真龍風水左右其主之子孫命運和前途，那是肯定的，一切都在龍神風水。古曰：受命于天也。產靈兒出英豪乃該龍之數。龍主子孫后人均與龍神相貌相似，言行舉止基因和龍神相吻合。關于災煞問題，龍龍有之，全看龍神矣。災煞大小均與本龍相關，災煞大小多少乃龍之天數，但也可趨吉避兇，人定勝天，師明耳。龍也有平穩少煞之龍，也有全美之龍。道德明師絕不會取大災大煞之龍。遇之則綁之，以免禍害人間。古賢尋龍選龍是求好龍的。
如何定其貴壽福期盛衰？如何定其主文主武主富主賤？定其福運長短誰命貴誰命富誰房好誰次？
富貴于龍神。神，神氣也，精神也。龍身上五星體別之，形如倉庫、廚柜、推車、珠寶者主富。形如官帽、金箱玉印、黃榜、刀槍旗鼓、黃羅天角天孤，天乙太乙，主貴也。天柱山星峰高大主壽也。從穴場數龍節主星峰高大者為盛期也，龍運行運至最小最后龍身節星體為衰也。凡文臣用具生于龍身上或砂案朝上主文，凡武將用具生于龍身或砂案朝上主武。水也有文武之分，文者水喜出地支幾分，武者水喜出天干幾分。龍也有貧賤，瘦小粗笨，無神無力無大勢，形象拙丑，形不活躍為貧賤龍也。福運長久短暫依龍神而定。龍節星峰一起一伏主一儀人，好龍多自八至十代以上，十個八星峰，一星峰三十年計，主一代人，龍節短星峰少主福力短。
龍主貴以入首龍為準，入首何字主何生命貴透地論。穿山何字出脈主何生命貴穿山論。峽脈何字出脈主何生命貴，均要看龍勢星峰以定之。龍有房份之別，梧桐枝、芍藥枝、楊柳枝，以龍勢星峰別之，以砂峰別之，以案朝別之，水勢別之。龍好坐好局好砂好水好案好朝好則房房均勻。龍神星體右出，龍泉水自右倒左主一四七好。龍神星峰出脈于左，龍泉水自左繞局出右主二五八好，龍神星峰左出右出中出龍泉水左倒右。右倒左，虎砂秀好，案右水朝局主三六九好，先天后天可別之。乾坤艮巽，甲庚壬丙可分之此乃天數，男貴女秀，女貴男聰，福祿壽喜龍神耳。
真龍風水能什么時候出富產貴，當代或幾代？
真風水發發福快慢速緩，全在龍神。龍神雄強氣勢宏大，搶穴爭局，砂水案朝形勢而定。古賢曰：低頭飲著水，伸手摸著案。龍主仙命及福主生人與龍神砂水相合，體用妙者速發富貴，龍節星峰成穴場主當代出產富貴，龍節星峰離穴場幾節幾峰則主幾代富貴。既得真龍風水則寶貴豐足有加。何時盛產人杰觀龍勢星辰耳。體用也，取用也，選擇也，選龍也。反之福遲，錯用大兇。
先賢根據自身實踐親身驗證感受，在學術論著中強調龍為首義。龍的大小、強弱、肥瘦、長短、曲活、起伏，龍身上五星形體，貴器羅列，可定龍之文貴武貴，丁財貴壽，性情喜好，富貴貧賤，平穩劫煞等事，故曰：富貴在龍神。龍是富貴之根本。后賢都予認可。古賢之所以命山脈地勢形象為龍的象征，關鍵在于山脈地勢走向。在某段某處形成物體形象，如飛禽走獸。魚蝦龜蛇。刀劍旗鼓。筆硯珠寶。人體佛像。日月圭笏。倉箱庫柜。車轎具器。龍杖葫蘆。龍鳳獅象。虎豹狗貓。牛馬豬羊。百鳥百物。蝗蟲螳螂。蟻鼠蜂花。角號弓幾。瑟胡琵琶。蜻蜓蝴蝶。金印令箭。虎符金牌、靈丹佛具。鏡梳臺椅。席帽衣鞋。丹爐寶鼎。龍座鳳輦。龍冠鳳冠。天乙太乙。天角天孤。船榜棋番。元寶銅錢。千象萬形，難以盡述。凡山勢形成某種物體形象，均為龍形，已成精靈。其形其象光鮮可人，氣象鐘秀富貴襲人，形動逼真，曲彎活躍，可親可愛。大龍形象藏頭露尾，藏尾露頭，不能全見其形神態，中龍小龍則全見其形神態，山勢既成精靈，則有靈氣靈性，靈感靈應，其它生物靈性是無法相比擬。然古人有云：“山不在高有仙則靈”謂之義也。龍神所藏龍氣十足風景如畫，氣息宜人。龍如皇族宮庭，世外桃源。欲離不舍之感，此乃地理自然形成之貴象。先賢曰：“天造地設也。”龍神有何作用？幾千年前古賢就有所發現、發明：其一扦龍脈穴場氣息所在，曰：種骨法，謂陰宅；其二在龍脈氣息穴場豎造房屋，曰：取氣法，謂陽宅。然扦龍種骨方法比較簡便，龍穴氣多數場窄小，且容棺木之藏，宜事墓葬。豎造建房。然而種骨法只扦葬先骨，取龍神氣息養分暖遺骨，感應福蔭子孫，產了人杰英才。但福應期較稍遲慢，豎造有所不同，生人居住得其龍氣感應。福應期較快。而好龍多在深山幽谷中藏潛，給人的交通生活，勞作商貿帶來不便。真龍脈豎造房屋者較少。凡龍神所藏必有靈氣，人曰：“地靈人杰是也。”
龍有靈性，性情喜好，其吸取日月精華，本龍泉水雨水甘露而自然生存，歷時萬年千年的吸取營養而成精靈。有些龍神在其生旺臨之年月日時自然排泄龍氣，更新吸取三合生旺臨年月之精華養分，這現象表明龍氣足，有主之期不遠也。草木為龍形之毛發，一旦遇自然火災則有主之龍發福神速。故曰：換皮磷。若無主龍則有主必快唉。龍神雖然神敏，有些很難降服，取用艱難，作怪作崇，就是大師國手都敬其尊其。有些龍神還能驅逐地仙出其境，鬼怪百出，毒蛇毒蜂，頭痛病痛等驅趕方式。但求主之龍凡遇地仙所過則讓地仙明了，無阻力。龍神也有其不足之處。凡其遇三煞休囚之年月則無力反抗，任你擺布。龍是美好無比的，但歷時千萬年的自然演變。也有些遇到損壞，如地殼變動、輕度地震，山體滑坡、水土流失、人工開鑿等。先賢們無不為之而心疼。玩龍最不容易，觀其山脈地勢走向，是否貴重挺拔，送水若何，地質養分地域若何，能否結大龍，估其龍在某段某地域結作，都要親臨其境。若整體山脈寬百里長幾百里，主山脈分出諸多枝干，諸多小溪河流。只按干龍搜尋。枝脈也有點小結作，好的山脈也有幾結作，猶如瓜藤樣枝干均結。山脈也如此不過。但有些山脈則不同，其主不貴不尊，大片山脈難結一好地。如西方學者所言《易學》風水源于中國，不到中國實地學習，要到南非、剛果、巴基斯坦、越南去學習了？但到了中國沒有一所正規專業的風水學科，學校而倍感失望，更不能理解的是權威地學專家，科學院士否定龍說，定性論而告知。而西方學者拜訪中國《易學》界人士得到的風水類學術理論全面，而實踐論術少之又少。門派之多，門戶學術多如牛毛？西方學者多來自美國大學地理系或宇宙全息系科的教授學者。有的是海外華人、澳洲、日本等等。本站辦站前，曾經多次與外籍學者野外碰頭并交流學術，特別值得一提的是他們有足夠的經費和先進的工具、備具高文化、高素質、體力、高度熱情精神和專業情感中國歷代名人，英杰之處無所不踏勘，就連長壽之鄉、人才之鄉、將軍之鄉、美人之鄉、稍有點名氣藝人之鄉周圍百里內都細致探究。尋找基因搞結果。按學者們的話說《易學》是中國的國翠、國度情況而已，沒有得到高發展。就像中國的四大發明之火藥，給世界帶來不可估量的財富，但愿風水也給世界予以財富和和平？他們多研究中國古建筑及名人故里和風水。如清皇朝之發祥地長白山脈和元太祖成吉思汗發祥地考察，而且租用體育性用具：滑翔機，并帶有氣功專家對氣場鑒別，各代名人杰士周邊山脈都有外國學者的足跡，特別是近三十年以來最多，外國學者是很聰明的對中國的古代建筑很精通。除陰宅例外，但學者們對風水種骨法是很認真的，只要得出結論他們就可以擁有專利？（地氣學專利）
葬骨法，取氣豎造法，人們都在不斷的開發利用。如廬山和其它名勝風景區，到處看到私人的休閑豪宅，大山區深山幽谷也有不少當代海外華人及內地名人為其祖先搞墓葬。相關龍神學說論術，古賢是較保密保守些，但都是保護龍脈不受破壞，不受挖掘而為之。正如白崇禧將軍晚年所言：“一生無愧于天地，命令何健韶山挖掘毛氏祖墳非人杰所為，為民眾唾罵，平生之大錯唉。”文革期間浙江溪口將氏祖墓也遇到不同程度的破壞，而國家副主席宋慶齡女士上海宋氏墓祠也差點不保。明代也有派出人馬到關外挖掘清皇朝龍脈的記載，不是今天才有龍神之說。孔子《論語》則有之，《左傳》有之，伍子婿也有掘墳鞭尸之故典。龍神之說在清代乾隆朝也很盛行。也就是說，乾隆朝就像如今一樣言論自由，所以風水類叢書得以解放和發行，由于當時印刷術落后，版本雖多，但都有價值。如今則不同，大師國手多多，魚龍珠混，給后學者研究帶來不便？
龍是陰陽術古賢把山脈地勢或形或象的擬喻，歷經千百年的實踐總結而形成出爐，肯定有其物其事其效。取用合法，體用微妙則發，反之則禍國殃民，天下無全美之龍。真龍必帶煞氣，龍有龍運，有福有災禍，乃龍之天數。取龍之法莫過心目兩巧矣。天光下臨，地德上載，迎神鬼避乃郭仙研發。陰陽術者的要義，避其煞氣，迎取珠寶為唐人楊公所研發，完善的總結地理術的要領。給地理術刷新陰陽學術的終極概念。詳見顛顛倒廿四山有珠寶。倒倒顛廿四山有火坑。龍煞真龍帶煞氣，乃天數，也可人定勝天，避其兇煞，取其吉氣。詳見楊公倒杖篇。但煞也不能全避，全面取吉則龍軟無力，失其原數，失其效果。反而不吉。失去龍神威力和神奇效應，與棄骨同，只稍避其所害可矣。龍雄帶煞則砂水案朝均帶煞此龍威猛無比。性情剛烈稍調而已，不可大調。大調則失龍之真慎。都要查其所害，觀其勢氣，一一明了方能大吉，一切都在明矣。不明此道則吉禍參半或大兇，傷龍傷龍主和生人子孫后代。浪費了天地精靈損壽也。
文貴和武貴古賢早有定論，關鍵在龍神，龍主武則武，主文則文。文者之龍身上有多生文具用器，如：車馬，倉箱，卯信，族鼓，文筆等等。武貴則武將用具，族旗、刀劍纓槍、角號鼓令、虎符令箭、寶刀寶劍等等。或龍上、砂上、朝上、局內、水勢、龍局都能別之。文貴龍多自六秀之龍，武貴龍多自三吉之龍。龍峽龍泉也可別多文貴則文象，貴武則武象。凡文貴武貴必乾坤艮巽，甲庚壬丙八大貴穴而產生，此乃天象地成。文貴武貴非陰陽老少八穴不成立。文貴武貴龍神矣，道明也。
乾理三男，坤理三女，開天避地文王也。《易》這之精華，地靈人杰。只乾坤艮巽，甲庚壬丙，八穴八山，龍脈只三吉六秀矣。自古人杰英豪大小貴人，均產自天地精靈之龍脈吉祥之特定地域。男貴女貴由此而生出，大貴小貴大富小富均以龍形大小左右之。大凡成功人士、英雄豪杰，與龍脈相關連，曰：地靈人杰，天降大任于斯，受命于天，龍也運也。天造地設之精也。體用精靈龍神必產英豪。人杰祖上必享受此等龍脈福蔭子孫而出產人才也。左右富貴文武式等等。人雄豪杰的發祥地有幾？本家祖上或母親祖上或祖國祖上或太祖母祖上。查人杰發祥龍脈應為十代人左右。本苑師尊祖自唐宗朝至清代各朝也有此師門前輩高人為斡旋服務。最著名的是本苑開山祖師唐代大宗朝大國師李淳風先生。祖師巨著有《龍經》、《推背圖》、《靈光經》，而《靈光經》千百年來從未面世，可見其神秘度。查實繼晉仙師郭仙《葬經》而產生，特別繼承《葬經》之附集，乾坤艮巽，甲庚壬丙的規律而著。而禧宗朝國師楊筠松，楊公巧得異書與本苑師傳有血脈相連。巧合的是向上起用長生，帝旺。四個化龍死迎向生，四個化龍絕迎向旺。
乾亥穴
必酉辛亥，三吉六秀龍過峽或穿山或透地入首，為陰龍陰向，收右邊庚酉旺砂峰旺水，坤申臨官峰，臨官水，丁未冠帶峰冠帶水，丙午貴人峰貴人水，本當面位生砂峰長生水眾砂眾水朝堂。案朝必備蛾眉案山，右水倒左借乙辰水庫消納不作沖破養位論。坤申砂峰高大，形如倉柜、文筆、馬上貴人等類。木土星。曰：臨官貴人或福星貴人或某種某象，為催富貴之佐證龍勢雄猛，發福發富貴于眉間，若酉或亥過峽剝入乾亥穴可開府，或武職，若辛則文臣。此等好龍開井時半個時辰內必有龍神顯靈。巽辛相映，丙艮相映，相薦為薦元星峰，再得天馬貴人星峰現或夾照穴場大富貴矣，驚人之寶貝也。多出男貴唉。男多壽。
坤申穴
必須巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍龍多自三吉或六秀過峽或穿山或入首，為陰龍陰向，陽龍陽向。收右邊丙午旺砂峰，旺水。巽巳臨官峰，臨官水乙辰冠帶峰，冠帶水。甲卯貴人峰，貴人水。本位向上艮寅峰艮寅水，眾砂眾水朝局，拱揖穴場。右水倒右出癸丑養位不作為沖皮養位論。巽巳臨官位，火木相生高大聳天，或形似某物形則臨官貴人或福星貴人山出案山席帽形。若龍白巽丙丁酉辛過峽剝換穿山或透地，主出文臣。若少微酉龍則主產武貴，余龍次之。若巽辛相映主文臣，艮相映丙主富，酉丁相映主壽。砂相或馬或人或黃榜或其它貴物貴器形象財大貴矣。龍勢宏大，驚人之大地也。多主女貴，女多壽。
艮寅穴
必須暑、壬子、癸、寅、乙辰陽龍過峽轉剝換，轉換或穿山或透地入首，坐天市面上垣為得地，陽龍陽向也。收右邊壬子旺砂峰，旺水。乾亥臨官峰，臨官水，辛戍冠帶峰，冠帶水，庚酉貴人峰，貴人水。本位向上坤申生峰，坤申長生水，案上三臺案開，眾砂眾水拱揖堂局穴場。右水倒左出丁未養位不作沖破養位論。乾亥臨官位金土星形，或馬或人。為貴人騎天馬，曰：打馬乾京貴例三公。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兌相映相薦為薦元星現，多主文臣，巨富。天市垣也主男丁大旺，福祿壽俱全。多主發男丁。龍大龍雄。富比陶朱，貴若裴度，壽如彭祖。富貴如皇家。朝貧夕富，貴登龍門也。開井有龍吉兆。
巽巳穴
必須艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未龍過峽剝換轉穿山或秀地入首陽龍陽向，陰龍陰向，收右邊甲卯旺砂峰，旺水。艮寅臨官峰，臨官水。癸丑冠帶峰，冠帶水。壬子貴人峰，貴人水。本位向上乾亥生峰，長生水，案上天馬形。眾砂眾水搶拱龍局，右水倒左出辛戍養位不作沖破養位論。艮寅臨官方土星聳起為貴官貴人，福星貴人山現，艮丙相映，巽辛相映，丁兌相映為福星貴人聚堂，有富有貴，主文貴，發女貴福延外甥。丙、丁、巽巳龍主福祿貴壽，多子多孫艮龍主巨富，余龍次之，開井有吉兆。
甲卯穴
必須艮、卯、巽巳、丙、丁未龍過峽剝換轉穿山或透地入首陰龍陰向。收左邊巽巳生砂鋒，生水。丙午貴人峰，貴人水。丁未冠帶峰，冠帶水。坤申臨官峰，臨官水。本位向上旺峰旺水，察上有蝙蝠山形。眾砂眾水搶拱龍局，左水倒右出辛戍衰位借庫消納。艮、巽、丙、丁龍富貴極品。又富又貴，余龍次之。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兌相映、相薦。坤位砂峰端莊高大主得臣。多主男貴，崔貴旺丁，豐財福大。開井有吉兆。
庚酉穴
必須坤申、庚酉、辛戍、乾亥、壬子、癸丑龍過峽剝換轉穿山或入首。陽龍陽向，陰龍陰向。收左邊乾亥生砂峰，生水。壬子貴人峰，貴人不。癸丑冠帶峰，冠帶水。艮寅臨官峰，臨官水。本位向上旺峰，旺水，案上玉尺案形，眾砂眾水爭搶龍局，震位鼓現主武職，左水倒右出乙辰方借庫消納。辛、酉、亥龍富貴極品，余龍次之。艮丙、巽辛、兌丁相映相薦，艮砂峰土星形主文武全才之將。大富矣。崔官最速，福及外甥。開井有吉兆。
代表你做壞事啦
