易經六十四卦第59卦
風水渙（渙卦）拯救渙散
下下卦
象曰：隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，盡夜資財枉費心。
這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風在水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流
散之意。象征組織和人心渙散，必用積極的手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉
危為安。
《渙》卦并不是歷來易學界注釋的“渙散”，而乃“渙渙然”之義，它談的是如何發展壯大自己。它里面談了如何用“拯馬”來補救自己，如何不 失時機的“渙奔其機”，以及如何“渙其躬”、“渙其群”、“渙汗其大號” 、“渙王居”諸問題。從某種意義上來講，可以說《渙》卦與《豐》卦沒有多大區別，也即皆言盛大無比之狀；所區別的是，《渙》卦探討的是如何通盤壯大強盛自己，而《豐》卦則著重于用武力去侵伐吞并其它鄰國。
?坎下巽上
?渙①：亨。王假有廟②，利涉大川，利貞。
?初六，用拯馬壯③，吉。
?九二，渙奔其機④，悔亡。
?六三，渙其躬⑤，無悔。
?六四，渙其群⑥，元吉；渙有丘⑦，匪夷所思⑧。
?九五，渙汗其大號⑨，渙王居⑩，無咎。
?上九，渙其血去逖出⑾，無咎⑿。
注釋：
?①渙：六十四卦卦名之一。乃論如何發展壯大自己之卦。
?②王假有廟：“假”（ge格），至。君王到祖廟里去祭祀。
?③用拯馬壯：“拯”，輔助。用強壯的馬來輔助自己。
?④渙奔其機：“渙”，壯大。“機”，時機。此句為壯大自己要抓住時機。
?⑤渙其躬：“躬”，自身。此句為壯大自身。
?⑥渙其群：“群”，群體。此句為壯大自己的群體。
?⑦渙有丘：“丘”，小土山。壯大得似一座小土山。
?⑧匪夷所思：非常人所能想得到。
?⑨渙汗其大號：指更換其爵號。
?⑩渙王居：重新修建其宮廷。
?⑾渙其血去逖出：“逖”（ti替），遠。“逖出”，遠遠流出。“渙其血去逖出”，此處有《尚書.武成》中的“血流漂杵”的含義，是說君王為了發展壯大，在進行戰爭時，被殺戮的鮮血遠遠流出，亦猶今之“血流成河” 一語。
?⑿無咎：此處當按無有罪過講。
?全卦內容：
?此卦由水下風上組成。
?卦辭的“渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞”，是說作為發展壯大自己的《渙》卦，它本身亨通。當此之時，只要君王親自到祖廟里去祭祀一下，就可以帥領王師去爭奪天下，這樣做，也宜于君王之貞正。
?“初六”爻辭的“用拯馬壯，吉”，是說為了壯大自己，不妨用壯馬補助自己的不足，這樣更利于發展壯大，這樣很吉祥。
?“九二”爻辭的“渙奔其機，悔亡”，是說發展壯大自己，一定要抓住時機，不要錯過機遇，這樣才會消除悔恨。這里就是今天說的時不可失，機不再來的含義。
?“六三”爻辭的“渙其躬，無悔”，是說發展壯大自己，首先要壯大自身，含有君王勤于軍政大事之義，只有這樣，才能無有悔恨。
?“六四”爻辭的“渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思”，是說君王為了發展壯大自己，不僅要壯大自身，壯大自己一個人，也要壯大整個群體，只有渙壯其群體，才能壯大無比；如果渙壯其群體，就象形成一個小土山那樣，到了這時，其壯大之勢，就不是一般人所能想象的那樣了。
?“九五”爻辭的“渙汗其大號，渙王居，無咎”，是說為了發展壯大自己，除了渙壯自己，渙其群體，還不妨更換其爵號，擴修其王宮，這樣也屬渙壯之例，它也沒有什么災禍。
?“上九”爻辭的“渙其血去逖出，無咎”，這一爻有很濃的血腥氣味，也就是在以上幾爻的基礎上對外進行征伐了。這一爻是說在發展壯大自己，特別是在對外進行戰爭時，就難免有鮮血遠遠流出，這樣雖然殘酷，亦戰爭 之必然，這也不算什么罪過。
此卦有渙散、離散之意，預示了分手。初六，用拯馬壯，吉，提醒你要腳踏實地，不可漂浮，輕浮，則吉祥。。。
渙卦是易經六十四卦第59卦。渙是2:3卦的卦名，2:3是渙卦的代號。“渙”（huàn），散開：渙散。2:3卦的主卦是2卦坎卦，卦象是水，特性是危險和困難；客卦是3卦巽卦，卦象是風，特性是順從。水流到那里都沒有阻擋，客方順從主方，讓水到處流，從而，水到處泛濫。風水渙（渙卦）拯救渙散。這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風在水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流散之意。象征組織和人心渙散，必用積極的手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉危為安。
主爻之說是王弼在〈明彖〉一文中所提出的主張。王弼認為每一卦都有一個主爻，該主爻不但治理其他五爻，還決定了一卦的卦義與六爻變化的走向。掌握了這一個主爻，就可以掌握六爻的變化，以及全卦的卦義。
至於如何決定何爻為主爻？王弼舉出了兩個原則。
一、以寡統眾：第一個也是最重要的，就是「治眾者至寡」，以一統眾的原則。具體來說，一卦如果只有一個陽爻，那麼就是那個陽爻為主爻。如果只有一個陰爻，該陰爻就是主爻。如剝 主爻為上九，復 為初九，大有 為六五，同人 為六二。
二、以靜制動：王弼在易經中引進了老子的清靜無為思想是有名的。老子崇尚虛靜陰柔、無為自然的思想與儒家易學陽尊陰卑，「易為君子謀」的有為思想大異其趣。這些哲學問題我們先不去談論，具體來說，以靜制動，其實就是「中爻」，中爻在儒家易中是視為中庸之德性，王弼則將它闡釋為一種「無為」居靜的德性。這個原則適用在三陽三陰或二陰四陽、四陰二陽，以及乾坤兩卦里。以乾卦為例，九五之尊是理所當然的主爻，因該爻處上卦之中，上體符合其尊貴之位。而坤卦則是以六二為主爻，因坤為臣道，以卑下為吉，六處下卦之中，因此為坤卦主爻。但另一觀點也可視六五為主爻，因為不管怎麼說，五是永遠的君位。
如果有第三個主爻的判斷原則，那麼就是以上兩者的綜合判斷。但以這三個原則，實務上還是有很多卦非常難以決定主爻，因此我們就王弼立論的精神，可再推理而自行加一條原則，就是反過來看，能夠決定一卦之義者。例如噬嗑卦 ，三陽三陰，實難決定何為主爻。但九四為噬嗑卦「口中咬物」卦義之所由來，因此取九四為很好的選擇。
以下為六十四卦的可能主爻：
卦序 卦名 主爻 理由
1 乾為天 九五 位中且正
2 坤為地 六二 位中且正
3 水雷屯 九五 位中且正
4 山水蒙 九二 位中而應
5 水天需 九五 位中且正
6 天水訟 九五 位中且正
7 地水師 九二 單一陽爻
8 水地比 九五 單一陽爻
9 風天小畜 六四 單一陰爻
10 天澤履 六三 單一陰爻
11 地天泰 六五 位中，中勝于正
12 天地否 六二 位中且正
13 天火同人 六二 單一陰爻
14 火天大有 六五 單一陰爻
15 地山謙 九三 單一陽爻
16 雷地豫 九四 單一陽爻
17 澤雷隨 九五 爻辭與卦辭意思相同
18 山風蠱 上九 爻辭與卦辭意思相同
19 地澤臨 九二 位中且正
20 風地觀 九五 位中且正
21 火雷噬嗑 九四 爻辭與卦辭意思相同
22 山火賁 六五 爻辭與卦辭意思相同
23 山地剝 上九 單一陽爻
24 地雷復 初九 單一陽爻
25 天雷無妄 初九 爻辭與卦辭意思相同
26 山天大畜 上九 爻辭與卦辭意思相同
27 山雷頤 上九 爻辭與卦辭意思相同
28 澤風大過 九三 爻辭與卦辭意思相同
29 坎為水 九五 位中且正
30 離為火 六二 位中且正
31 澤山咸 九四 由否卦九五變位而來
32 雷風恒 六五 由泰卦六五變位而來
33 天山遯 九五 位中且正
34 雷天大壯 九二 位中,中勝于正
35 火地晉 六五 位中,中勝于正
36 地火明夷 六二 位中
37 風火家人 六二 位中且正
38 火澤睽 六五 位中且正
39 水山蹇 九五 位中且正
40 雷水解 九二 位中而應
41 山澤損 六五 位中而應
42 風雷益 九五 位中且正
43 澤天夬 上六 單一陰爻
44 天風姤 初六 單一陰爻
45 澤地萃 九五 位中且正
46 地風升 六二 位中而應
47 澤水困 九五 位中，中勝于正
48 水風井 九五 位中且正
49 澤火革 九五 位中且正
50 雷風鼎 六五 位中而應
51 震為雷 初九 爻辭與卦辭意思相同
52 艮為山 上九 爻辭與卦辭意思相同
53 風山漸 九五 位中且正
54 雷澤歸妹 六五 位中而應
55 雷火豐 六五 位中，中勝于正
56 火山旅 六二 位中且正
57 巽為風 六四 巽之成象主要素
58 兌為澤 六三 兌之成象主要素
59 風水渙 九五 位中且正
60 水澤節 上六 爻辭與卦辭意思相同
61 風澤中孚 九五 位中且正
62 雷山小過 六二 位中且正
63 水火既濟 六二 位中且正
64 火水未濟 六五 位中而應
渙 ——渙散 順風揚帆之象 隨波逐流之意
象曰：隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，盡夜資財枉費心。
此工作對自己不利，也不利財運，比較難做的。
風水有兩個含義，一是風生水起，二是推波助瀾，動蕩不安。渙，意為“沖散”，必有分離。所以，調動工作是存在風險的。渙，又意味著洗刷沉舊的，迎來新的氣象。這說明現在的工作，對你來說，已經失去了好的發展。或者說，你已無心現在的工作，勉強做下去，較難獲得大的成就。所以，現在的問題不是如何繼續現在的工作，而是怎么樣找到一份更好的工作。要想工作順利，一定要順著風向，順著自己的興趣，借助個人的特長和才能，以及親友的力量產生合力，以消減辭去上一份工作所帶來的影響，如果合力強勁，甚至能夠借助上一次工作的經驗，使當前的工作更加順風順水。其實，易經中每一個卦像不是隨便取名的。只要你用心體會，不去計較后面深奧的東西，你自己也能為自己解卦。只是可能讓你失望的是，易經并沒有給出明確的預測，它只是給出一個能夠走向更好的道路的方法。這正是易經精髓所在：天行健，君子以自強不息。君子是不信命的，他是創造命運的。
