朋友你好！通過對婚嫁習俗文化景觀的歷史與現在對比發現，婚嫁習俗已在通婚形式、通婚區域以及婚俗景觀等方面發生變遷，而致使其發生變遷的原因主要與壯族生活地域的社會、經濟、文化等方面變化密切相關，其中民族文化交流與融合起著關鍵作用，婚姻是維系人類自身繁衍和社會延續的最基本的制度和活動。在壯族的傳統的人生禮儀中，男婚女嫁是不可輕視：生子是延續世系的標志，結婚則是其手段。在歷史洗禮下，婚姻禮儀也隨社會變遷而變化，進而符合社會進程。
文化在歷經數千年后，不僅有著豐富的積累和沉淀，并且還隨社會變化持續至今不曾不中輟，表現出無與倫比的延續力，如此，在漫長的時間里，文化散發著璀璨的光芒，震驚于世界各地，源遠流長、千頭萬緒。
文化的內涵廣泛，與之聯系者千千萬萬，其中婚姻民俗也是傳統文化和現代文化演變不中輟的一個很好例子。
風俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群眾生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。
婚姻是維系人類自身繁衍和社會延續的最基本的制度和活動。早在原始社會時期，就“在原始民族中間存在著一套決定兩性間互相關系的復雜的規矩。”⑴這些規矩不妨看作是最早的婚姻制度。從人類歷史整體發展的眼光來看，婚姻制度不斷演化，從原始群的亂婚和血緣群婚，進化為氏族社會的非血緣群婚和對偶婚，又進而固定為文明社會的一夫一妻制。不過，在世界各地的民族志中，尚未發現亂婚乃至群婚的確鑿證據。⑵
歷代天師簡介
第一代天師：
張陵，字輔漢，沛國豐（今江蘇豐縣）人，約生于東漢建武十年（公元34年），卒于永壽二年（公元156年），七歲即學道。因創立“正一盟威之道”，道教徒稱其為“張道陵”，尊奉為“張天師”。
張陵博通“五經”， 24歲時以直言極諫科被錄入當時的最高學府——太學，26歲即任巴郡江州令（今重慶）。但他向來喜好黃老清靜養生之道，立志修煉形輕舉，隱于北邙山、龍虎山等處。后來聽說蜀人比較純厚，容易教化，并且名山較多，于是在東漢順帝時（126～144）入蜀，居鶴鳴山（今四川省成都市大邑縣）修道。一天半夜，太上老君降詔張道陵：“近來蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之則功德無量，名錄丹臺啊！于是授以“正一盟威符箓”、三五斬邪雌雄劍、陽平治都功印、平頂冠、八封衣、方裙、朱履等。由此他造作道書二十四篇，在巴蜀及漢中等地建立二十四治，正式創立正一盟威道。
歷代皇室對張陵天師寵愛有加。唐天寶七年（公元七四八年），玄宗皇帝詔后漢天師張道陵冊贈太師；唐中和四年（公元八八四年），懿宗皇帝封天師張道陵為三天扶教大法師；宋紹寧時加號為三天扶教輔元大法師；宋徽宗進封真君，玉冊文維；
宋理宗嘉熙三年（公元一二三九年）封正一靜應顯佑真君。
第二代天師：
嗣師張衡 字靈真，生年不詳、卒于179年。年少即博學，隱居多年，不愿為官，精修道法，很少與外界往來，名聲顯重于朝野，天子想召他任黃門侍郎，他不應召，繼承張陵遺志，后于漢靈帝光和二年（公元一七九年）正月二十三日，傳印劍給子魯，而后得道升仙而去。
第三代天師：
系師張魯 字公祺，生年不詳、卒于二一六年。他的事跡在正史《三國志》《后漢書》等書中都有記載。先被益州（今成都）牧劉焉拜為督義司馬，后與別部司馬張修共取漢中，得漢中后，實行政教合一的策略三十余年。后迫于曹操的威逼，為使漢中百姓免于涂炭，而投降曹操。曹操對他賞賜有加，讓他率家眷、信徒遷往中原，拜他為鎮南將軍，并封為閬中侯。道門中人稱他為“系師”。
第四代天師：
張盛字元宗，生卒年不詳，活動于漢末至西晉。曹魏皇帝曾封他為都亭侯，張盛沒有接受，后來帶著祖傳的經書、印、劍、符箓等自漢中來到龍虎山建茅屋而隱。從此龍虎山成為正一盟威道的祖庭之地。于元順帝至正元年（公元一三四一年）賜號為清微顯教弘德真君。
第五代天師：
張昭成字道融，生卒年不詳。年少就學道不懈，精通道教出神之術，端坐于家中，能察知數百里之外的事情。活至一百一十九歲升天而化，羽化時面色如生。而他墓前生出靈芝百木，有時能看見白鶴往來，很是神奇。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為清微廣教弘道真君。
第六代天師：
張椒字德馨，生卒年不詳。博通儒書，擅長治鬼降魔之術，以符箓傳度世人。皇帝數次征召他，都未接受，常游鄱陽湖。居在龍虎山時多有神異之跡，活到一百余歲而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為清微弘教玄妙真君。
第七代天師：
張回字仲昌，生卒年不詳。年幼時曾問“道是何物？”他見旁人不能答，便慨然失笑而嘆。五歲時，他父親想讓他讀儒書，他回答道：祖上的書不讀，讀其他書有什么用？張回善辟谷導引之術，能日行數百里，后隱入青城山，不知所終。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為玉清輔教弘濟真君。
第八代天師：
張迥 字彥起，生卒年不詳，活動于南朝齊高帝年間。極富天賦，年幼時即得道。他豐姿俊美，德量天成，嚴格尊奉六時香火，一生不怠。善于治病驅邪，都能應驗，世人對他十分敬仰。年九十歲而解化升天，當日滿屋飄異香，經月不散。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為玉清應化沖靜真君。
第九代天師：
張符字德信，生卒年不詳。熟讀經史子集，能過目不忘。擅長道門符箓法術，顯貴于當時各界、四方人士都敬仰他。于九十二歲而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為玉清贊化崇妙真君。
第十代天師：
張子祥字麟伯，生卒年不詳，活動于隋朝年間。年少時曾讀儒書，官至洛陽都尉。后棄官回到龍虎山潛心向道，常行服食煉養之術，能吐丹于手掌之中。后從學者數百人，他分派弟子到四方，廣傳道法。歲一百二十而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為上清玄妙太虛真君。
第十一代天師：
張通玄字仲達，生卒年不詳。天性靜默，常獨坐一室，四時不出。有一年發生瘟疫流行病，只見他把木標放置水中，過往的人飲水后即可治好病疫。人們用錢財帛物感謝他，都堅決不接受。歲九十七而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為上清玄應沖和真君。
第十二代天師：
張恒字德潤，生卒年不詳。對經史能過目不忘。唐高宗召他到京城，問其治國安民之道。他回答:能無為則天下可治，高宗大喜。他擅長變幻之術，歲九十八而
初一日病者:東南路上得之，是神使客死鬼作崇。頭疼，乍寒乍熱，起坐無力，飲食無味。用黃紙五張，東南四十步送之大吉。
初二日病者:東南方得之，是家鄉之老鬼作病。初頭疼口亂不寧鬼作病，熱多冷少，肢無力，嘔吐不止。用白紙五張，向東南方三十步送之。即愈。
初三日病者:正北得之，是家親作崇。初害頭疼，乍寒乍熱不寧，飲食不進。用黃錢五張，向正北二十步送之，大吉。
初四日病者:東北得之，病者手足沉重，頭疼狂亂不寧，飲食嘔吐。用黃錢五張，向東北五十步送之，大吉。
初五日病者:東北得之，此病是石榴鬼作崇。乍寒乍熱，嘔吐不止，其鬼在床頭坐，用黃錢五張，東北五十步送之，即安。
初六日的病:正東得之，樹神使黃頭鬼作崇。四肢沉重，霍亂不寧，遍身疼痛，鬼在臥床、衣服上坐。用白錢五張向正東四十步送之，大吉。
初七日病者:東南得之，土地家神使老母鬼作崇。嘔逆寒熱，手足沉重，其鬼在臥床東坐北，用白錢五張，向東南三十步送之，大吉。
初八日病者:東北得之，土地使婦人作崇，膝腳疼痛，四肢無力，乍寒乍熱，飲食不思。用黃錢五張東北方二十步送之大吉。
初九日病者:正南得之，親少年婦人鬼。其病嘔吐，四肢無力，手足沉重，坐臥不安。用白錢五張向正北三十步送之即安。
初十日病者:正東得之，其病先輕后重，手足如打，頭痛心恍惚，乍寒乍熱不思飲食。用白錢五張向正東方四十步 送之即安。
初十一日病者，正北得之，抂死婦人鬼作崇，上熱下寒，嘔吐酸水，沉重，不思飲食。用黃錢五張向西南方四十步送之大吉。
初十二日病者，東北得之，土地家親作崇。先輕后重，嘔吐不寧，起臥不安，四肢寒冷。用白錢五張向東北方三十步送之即安。
初十三日病者，東北得之，親男子少亡鬼與人作崇。其病霍亂，恍惚不寧，飲食無味。用黃錢五張向正北五十步送之大吉。
初十四日病者，正東得之，家神引鬼作崇。手足冷，霍亂坐臥不安，飲食無味。用白錢五張向東南方三十步送之即安。
初十五日病者，正南得之，水火二神做病。寒熱沉重，嘔吐心亂，不思飲食，鬼在床頭坐。用白錢五張向正南方三十步送之即安。
初十六日病者，西南得之，家親鬼自作崇。頭痛，在病人身上坐，乍寒乍熱，四肢沉重。用黃錢三張，向西南四十步送之，大吉。
初十七日病者，正西得之，少年女子鬼做崇。其病頭疼，手足如火，坐臥不寧，寒熱不分。用黃錢五張，向正西三十步送之，即安。
初十八日病者，西南得之，借物吃食上得之，乍寒乍熱，霍亂不安，飲食無味，鬼在床上東南坐。用白錢五張，向西南四十步送之，大吉。
初十九日病者，正北得之，抂死婦人鬼做崇。上熱下冷，嘔吐酸水，沉重不思飲食。用黃錢五張，西南三十步送之，大吉。
初二十日病者，正東北得之，土地使家親做崇。先輕后重，嘔吐不寧，起臥不安，四肢無力。用白錢五張，東北五十步送之，大吉。
初二十一日病者，東北得之，家親少年男鬼做崇，其病霍亂恍惚不寧，坐臥不安，飲食無味。用黃錢五張，正北方四十 步送之，大吉。
初二十二日病者，正東得之，井神引鬼兵做崇。手足皆冷，霍亂不寧，坐臥不安，飲食無味。用黃錢五張，東南方三十步送之，大吉。
初二十三日病者，正南得之，西沖五道山神俠客死鬼做崇。睡臥不安，肚疼霍亂，飲食無味。用白錢五張，西南四十步送之，大吉。
初二十四日病者，西南得之，因將老母不葬鬼做崇。四肢沉重，寒熱嘔逆。用黃錢五張，東南方五十步送之，即安。
初二十五日病者，正西得之，金神使老子鬼做崇。頭重身沉，不思飲食，其鬼在臥處坐。用白錢七張，正西方四十步送之，大吉。
初二十六日病者，西北得之，北方火神使和尚家親鬼做崇。頭疼恍惚不寧，鬼在背脊上坐。用黃錢五張，西北五十步送之大吉。
初二十七日病者，正東得之，東方神使小男子不合鬼做病。頭疼狂亂，乍寒乍熱，嘔吐惡心。用黃錢三張，正東方三十步送之大吉。
初二十八日病者，正北得之，金神使家室小女子鬼做病。頭疼發熱，起坐不安，不思飲食。用白錢五張，正西方四十步送之大吉。
初二十九日病者，東南得之，土地使家親做病。頭疼沉重，乍寒乍熱，飲食無味，鬼在西南器物上坐。用白錢七張，東南方三十步送之大吉。
初三十日病者，東北得之，山神使男子鬼做病，頭疼腦痛，恍惚不寧，不思飲食。用黃錢五張，西北方四十步送之大吉。
夢見自己自己生病，表示身體健康，生活如意。
女人夢見自己生病，通常象征懷孕。
少女夢見自己生病，則多象征失戀。
青年男人夢見自己生病，是自省或心理負擔加重的表示，預示會娶美麗的妻子。
學生夢見自己生病，是督促學生抓緊時間學習，否則成績會下降的表示。
病人夢見自己生病，暗示病情將好轉，心理負擔減少。
囚犯夢見自己生病，則多象征減刑或出獄。
初一日病者:東南路上得之，是神使客死鬼作崇。頭疼，乍寒乍熱，起坐無力，飲食無味。用黃紙五張，東南四十步送之大吉。
初二日病者:東南方得之，是家鄉之老鬼作病。初頭疼口亂不寧鬼作病，熱多冷少，肢無力，嘔吐不止。用白紙五張，向東南方三十步送之。即愈。
初三日病者:正北得之，是家親作崇。初害頭疼，乍寒乍熱不寧，飲食不進。用黃錢五張，向正北二十步送之，大吉。
初四日病者:東北得之，病者手足沉重，頭疼狂亂不寧，飲食嘔吐。用黃錢五張，向東北五十步送之，大吉。
初五日病者:東北得之，此病是石榴鬼作崇。乍寒乍熱，嘔吐不止，其鬼在床頭坐，用黃錢五張，東北五十步送之，即安。
初六日的病:正東得之，樹神使黃頭鬼作崇。四肢沉重，霍亂不寧，遍身疼痛，鬼在臥床、衣服上坐。用白錢五張向正東四十步送之，大吉。
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初八日病者:東北得之，土地使婦人作崇，膝腳疼痛，四肢無力，乍寒乍熱，飲食不思。用黃錢五張東北方二十步送之大吉。
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初十日病者:正東得之，其病先輕后重，手足如打，頭痛心恍惚，乍寒乍熱不思飲食。用白錢五張向正東方四十步 送之即安。
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初二十三日病者，正南得之，西沖五道山神俠客死鬼做崇。睡臥不安，肚疼霍亂，飲食無味。用白錢五張，西南四十步送之，大吉。
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初二十五日病者，正西得之，金神使老子鬼做崇。頭重身沉，不思飲食，其鬼在臥處坐。用白錢七張，正西方四十步送之，大吉。
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初二十七日病者，正東得之，東方神使小男子不合鬼做病。頭疼狂亂，乍寒乍熱，嘔吐惡心。用黃錢三張，正東方三十步送之大吉。
初二十八日病者，正北得之，金神使家室小女子鬼做病。頭疼發熱，起坐不安，不思飲食。用白錢五張，正西方四十步送之大吉。
初二十九日病者，東南得之，土地使家親做病。頭疼沉重，乍寒乍熱，飲食無味，鬼在西南器物上坐。用白錢七張，東南方三十步送之大吉。
初三十日病者，東北得之，山神使男子鬼做病，頭疼腦痛，恍惚不寧，不思飲食。用黃錢五張，西北方四十步送之大吉。
倘若下葬的日子不好，與亡人的生辰八字相克的話，那就很有可能會犯上“十人坑”。
“十人坑”的意思：“亡人歸天之日，觸犯大忌，需要另外九人的靈魂陪同，方可投胎轉世。”
看八字與下葬日子是否相克。
