字面的意思是說.以往有過的事在現在也在發生.但要以我個人的意見.我覺得是就希望現在發生以前所發生的事
任世間滄海桑田，時間輾轉，我始終停留在人間，看那人間真情，伴那人間燈火！
凌晨因值班早起，推開窗簾，涼風習習，這才感覺秋風起，秋夜涼。獨立窗前聽風雨，雨打樹梢葉帶愁，又是一年秋葉黃，一場秋雨一場涼。
一葉飄落，半樹泛黃，千里盡知秋。秋雨而至，燥熱難熬的烈烈夏日飄然而去，不再是酷暑難熬，不再有刺耳秋蟬鳴，深秋帶著碩果，帶著金黃悄然而來，經過風的搖
曳，雨的洗禮，悄然萎落，上演著一場葉與樹難舍難離，滿院金黃，順水而流，帶著對四季交替的眷戀，萎黃憔悴，緩緩換了容顏，卸下了帷幕，不情愿的告別這人間凡塵。這，變換的是季節，不變的是美好的記憶和流年的淡香。
入秋了，瑟瑟秋風掃黃葉，云淡風輕精神爽。又是一年的秋天，秋雨淅瀝！我獨自埋頭桌前，寫下對這秋雨秋風秋葉的眷顧。那秋雨嘀嗒，秋風吟唱，秋葉哀鳴，但卻少了那蟬的伴奏和吟唱。秋夜秋風秋雨急，秋涼秋薄秋葉黃。
這是樹與葉最后的惜別和纏綿，也是激情過后彼此最后的施舍、別戀和溫存，依依不舍，與那秋葉揮淚而別，揮別那淡淡的憂愁，揮別那曾經彷徨思戀和相依！突然間的又感嘆起這生命輪回和人生間過客匆匆，起起伏伏的不易。生命如歌，歲月滄桑，但生命又如塵埃！當秋風吹落最后一片殘葉時，塵埃亦即化成泥土，孕育著新一輪生命的輝煌，生命也就開始新的輪回，而我們的我們正是在這輪回中生生息息！
秋風秋雨中，葉子金黃，如被風雨吹皺了一般，也的文脈、經絡清晰可辨，蔫蔫的四處飄零，空氣中彌漫著秋的味道，秋的氣息。有如這滄桑的輪回，諸如這形色的人生，有的正值青春，有的正在老去，都逢在這蕭瑟的季節執著，掙扎，永不停息，來不及喘息，來不及告白。
樹葉輕輕離開枝條，枯枝敗葉，秋雨拍打，唱著一曲飄逸的凄涼挽歌，穿過一簾秋雨，打開一道道秋的大門，感受這秋的溫婉綽約，榮辱不驚，將沉寂了一個夏季的思緒，在風聲雨聲中酣暢淋漓的飛揚。
我盡情呼吸這沁入心脾的清涼。聽，那秋雨，仿佛在吟唱，唱的是四季里最香甜的歌；看，那秋風，仿佛在翩舞，舞的是四季里最美的舞曲；想，那秋色，仿佛站在秋的路口向我招手，遍地金黃，碩果累累，豐收在望，農家小院處處喜氣洋洋。
夏去秋至，繁華落盡，花繁錦繡。每個季節都是如期而至，攜著一份神圣，來履行自己的神圣使命。喜歡也好，厭倦也罷，煩躁也好，舒暢也行，她來的娉婷裊娜，去的優雅恬淡，永遠留下的是坦然面對，淡然取舍。
絲絲雨滴飄落傘上，縷縷思緒縈繞筆端。秋風秋雨秋意濃正濃，真想撐開傘就這樣一直走下去，撐一傘秋意，撐一傘秋色，撐一傘綿綿愛意，獨自漫步在這秋的季節。
獨立高樓目盡雨中深秋，好似秋的畫卷長廊，一覽無遺，葉上水珠蕭蕭秋雨，是誰在隔著雨
戀，把這雨中美景描繪，這雨戀時而垂直，時而隨著秋風任意搖擺，滋潤這萬物的秋雨，是一種心語，是一種傾訴，更是一種情懷的釋放。
秋雨伴秋風，秋色景更濃。窗外，只聽草叢蛐蛐鳴，月影初現葉落霜，更深夜靜，風聲雨聲更加急促，涼意陣陣。這樣的秋夜，這樣的心境，只配與窗外的秋風秋雨共舞。秋天的雨，把黃色的生命寄托給銀杏，把收獲郵寄給了楓葉，扇走了炎熱，帶來了涼爽。秋天是喜悅的季節，秋天把果實、種子屯藏在農家小院，預示著來年的希望，寄托著豐收與喜悅。
四季的交替，是歲月的輪回，是自然的精彩，更是生命永不停息的追求和永恒！
揮揮手,回回頭,又是一年!再一次365個空度的輪回。百般滋味聚在心頭,面對荏苒的光陰... 時光的鐘聲滄桑了多少等候,夢中的吶喊感動了多少眼眸,似水的流年點點消失在蹉跎的歲月
意思是：這是一年最后的一天，過了今夜就是明年春夏秋冬四季又開始輪回，時間雖然過去了，但是依然懷念過去的事情，新春到，愿久久陪伴。
諸位同學，請看“世界成就品”，第七段佛出差別，長行第二對看起：
【或現短壽。或現在長壽。】
這兩句是一對，長壽、短壽。前面說過現身，小身、大身，這個地方講長壽、短壽，也就是說住在這個世間時間上的長短，這個也是佛教化眾生的一種方便。我們一定要曉得，一切眾生為什么會有壽命？不但人有壽命，我們在這個地球上仔細觀察，一切動物有壽命，植物也有壽命；乃至于地球，現在科學家講它還是有壽命，太陽系、銀河系，宇宙之間一切萬事萬物都逃不出壽命的范圍。這是什么原因？有沒有能夠超越壽命的？大概現在一般人能夠覺察得到的是虛空，虛空沒有壽命，三千年前的虛空跟三千年后今天的虛空沒有兩樣，再說三億年前的虛空跟三億年后今天的虛空也沒有兩樣。為什么？虛空不變的，不變就超越了壽命，我們講超越了時間。
凡是會變的都沒有辦法超越時間的范圍，也就是說都是生滅法。佛講一切有情眾生，情是講情識、感情的，現在人講動物有“生老病死”，生老病死就是壽命的現象。無情的眾生，植物，佛經上講有“生住異滅”，生住異滅也是壽命。講到礦物，講到星球、星系，佛說有“成住壞空”，成住壞空還是壽命。
佛在大乘經典里面告訴我們，能不能夠超過壽命？可以，不是不可以。什么人能超過壽命？佛在經典上明白的告訴我們，諸佛如來無量壽，超越壽命。法身菩薩，特別是在大乘教里面常常講到的地上菩薩。菩薩的階位很多，《華嚴經》上講五十一個位次，最高的十個位次，十地菩薩，他們不再有壽命，一般宗教里面講的永生，是真的，不是假的。這一些諸佛如來、法身大士出現在一切世間，他有沒有壽命？他沒有，他所示現的身大小是隨著眾生心想，他示現的時間長短，就是我們講壽命，住在這個世間時間長或者時間短，也是隨著眾生的心想，一切法從心想生。這個通常佛在經上講九法界眾生，從他的心想生。這是真的，不是假的。所以佛沒有妄想，沒有分別，沒有執著，壽命形相都是從妄想分別執著里面變現出來的；你要把妄想分別執著統統放下了，統統斷掉了，那你就真的證得無量壽，這是真的無量。
我們要問：修行修到這個程度的時候，那還要不要身？你要問這個話，就說明你的妄想還沒斷，你還在打妄想，你疑惑佛還有沒有身。其實在經上跟你講得那么清楚，我們在講席也講得很清楚，佛沒有身，佛能現一切身，佛隨著眾生的心剎那剎那現無量無邊身。
無量無邊身，他現的這個相有長短，好像壽命長短，實際上他沒有。這個很難懂，我們舉比喻來說，我們把九法界比喻作一個舞臺，在舞臺上表演，佛菩薩是演員，他唱這個角色，到舞臺上去表演，化裝成這個角色。表演的時間是有長有短，就好像他的壽命，實際上他下了妝，那是他真的壽命，他真的壽命可能活幾十年，舞臺上只有幾個小時、幾分鐘；角色短的時候是幾分鐘的時間，長的大概一兩個小時，你從這個地方去體會。
所以從真的方面來講，他是無量壽；從示現，示現是表演，表演是覺悟眾生的，那個有時間長短。真的是無量壽，表演出來的壽命有長短。像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛真的是無量壽，久遠劫就成佛了。諸位讀《法華經》，《法華經·壽量品》釋迦牟尼佛自己宣說的，那是他的真人、本人，到我們這個地球來的時候，示現八相成道是唱戲，是舞臺表演，這個有壽命，有形相、有壽命，佛在這個世間示現八十年，八十歲圓寂，示現的。實際上他是不生不滅；不但不生不滅，而且還真的告訴你，不來不去，不常不斷，不一不異，《中觀論》里面講的八不中觀，那就是真正悟入心性人的寫照。
禪宗里頭常講明心見性，見性成佛。明心見性之后，這些東西都沒有了。這些東西是哪里的東西？九法界里頭，《永嘉大師證道歌》上講得好，“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”，明心見性，你覺了；沒有覺的人，九法界的人都在做夢，夢里面有大小身、有長短壽命。這個里頭的五對都是夢里頭人講的，夢里面的境界，明心見性之后，跟這個完全就脫離了。
但是你要想再回到九法界來，回到六道來很容易，你來去自如，你肯定會回來。為什么？眾生有感，你就來了。你來干什么？你不是來受果報的。眾生在這個世間是來受果報的，你過去生中造的善業，你來享福的，你過去生中造的是惡業的，你來受罪的。我們仔細觀察世間一些些人物，你看他現在的果，你就能想到他過去造的因。你再看現前這些人，包括我們自己在內，現在造的是什么樣的業，你就曉得將來受什么樣的果報，清清楚楚、明明白白。
這個事情再清楚、再明了，不能解決問題，那你明了有什么用處？再跟你說實話，所以不學佛就不能解決問題。明了事實真相了，我們不愿意再干這個事情，不要說六道輪回我不干，四圣法界我也沒有絲毫留戀，在這一生當中，短短的數十寒暑，下定決心要出離十法界。
那要問：這個事情能不能辦得到？答案是肯定的，問題是你自己肯不肯做。若要肯做，辦得到，不難；不肯干那就難了。怎么干法？我們常常提醒同學們，一定要放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣，決定不能夠隨順煩惱習氣，要隨順佛菩薩的教誨。佛菩薩教誨在哪里？經典里面。就像善導大師勸導我們的，佛教我們怎么做，我們就怎么做；佛教我們不能做的，我們決定不違犯。絕對不可以隨順自己的意思，我想怎么做，我要怎么做，那就完了，那你還是搞六道輪回。
——摘自《大方廣佛華嚴經》（第748卷）
