是的，從事喜用神的行業對本身事業發展的高度是最佳的，喜用神就是利于日干的
八字
丙寅
己亥
壬申
癸卯
壬水日主身強，五行俱全，一樣不缺，但喜火土。多穿紅黃等暖色調衣服，在溫暖的環境里生存，佩戴玉器等土類飾品等等。
八字，就是根據自己的生日轉化成古代的干支紀時的一種形式，剛好八個字，所以叫八字。有時候會把天干在上，地支在，豎起來寫，就像四根柱子，又叫四柱。宋代徐子平完善了八字論命術，后人為要尊敬他，八字又叫子平術。通過干支的五行生克、六親定位、十神取格三大要素，配合流年大運來論人一生的富貴貧賤，與占卦只針對于具體的事件不同，八字偏重于人一生的運氣總趨勢，例如事業、婚姻、財運、健康、子女、學業等。 百度一下八字排盤，隨便找到一個排盤程序，然后輸入年月日時（一般排盤工具都默認陽歷時間），選擇按真太陽時排盤，然后再按一下地區經緯度，填上省份，出生城市（如果出生地方級別太低，可以填所屬地級城市名即可），查出經緯度，填上經緯度，點確定。就可以排出八字的命盤了，內地的排盤系統，從左到右依次代表年月日時。例如現在這個時間出生的人，八字就是：壬辰、戊申、乙卯、丁亥。 方法一：整體法 就是把八字當成一個整體，不必細分是哪個日干，在整體上的一種喜用，特別是冬天和夏天出生的人冬天和夏天出生人則普遍適應，因為冬天比較冷，需要火來取暖；夏天比較熱，需要冷氣降暑。春秋則氣比較平，不如冬夏明顯。 1）冬天出生的，八字沒有丙丁巳午火，以火為喜、用神。 2）夏天出生的，八字沒有壬癸亥子水，沒有庚辛申酉金，以金水為喜、用神。 3）春天出生的，又多見甲乙寅卯木、壬癸亥子水，以土火金為喜、用神。 4）秋天出生的，又多見庚辛申酉金、戊己辰戌丑未土，以水木為喜、用神。 方法二：具體法 這個方法，其實就是分析八字的方法了，對八字基礎知識不是太了解的人，只能排出八字之后，按條件去對應，大概的分析一下，普遍性還是適應的，有一些命格，也不一定對得上，只能參考一下。 1）日干為甲乙木：生于春天，以火土金為喜、用神；生于夏天，以水木為喜、用神；生于秋天，以水木為喜、用神；生于冬天，以火金為喜用；生于四季最后一月，以水木為喜、用神。 2）日干為丙丁火：生于春天，以水土為喜、用神；生于夏天，以金水為喜、用神；生于秋天，以木火為喜、用神；生于冬天，以木火土為喜用神；生于四季最后一月，以木火金為喜、用神。 3）日干為戊己土：生于春天，以火土為喜、用神；生于夏天，以金水木為喜、用神；生于秋天，以火土為喜、用神；生于冬天，以火土為喜用、神；生于四季最后一月，以木金水為喜、用神。 4）日干為庚辛金：生于春天，以土金為喜、用神；生于夏天，以土水金為喜、用神；生于秋天，以火木水為喜、用神；生于冬天，以火土金為喜、用神；生于四季最后一月，以水木火為喜、用神。 5）日干為壬癸水：生于春天，以金水為喜、用神；生于夏天，以金水為喜、用神；生于秋天，以木火土為喜、用神；生于冬天，以火木土為喜、用神；生于四季最后一月，以金水為喜、用神。 注：四季最后一月即是辰、戌、丑、未土月，一般是陰歷的三、六、九、十二月。 方法三：總結法 1）上半年運氣比下半年好的人，可能是八字喜、用神為木火的。 2）下半年運氣比上半年好的人，可能是八字喜、用神為金水的。 3）上午、中午運氣比下午、晚上運氣好的人，可能八字喜、用神是為木火的。 4）下午、晚上運氣比上午、中午運氣好的人，可能八字喜、用神是為金水的。 5）虎、兔、龍、蛇、馬、羊這六年運氣，整體比猴、雞、狗、豬、鼠、牛這六年運氣好的人，可能八字喜、用神為木火。 6）猴、雞、狗、豬、鼠、牛這六年運氣，整體比虎、兔、龍、蛇、馬、羊這六年運氣好的人，可能八字喜、用神為金水。 7）土不是太定性，可以參考水火。
判斷八字五行喜忌，有這樣幾個簡單的方法。 要判斷八字喜忌，首先要斷出八字格局。常見的八字格局，共有四種：身旺格、身弱格、從強格、從弱格；還有一種是化格，是一般很難見到的。判斷的方法，是日干為中心，以月令為準繩，日干代表自身，月令代表“司月之令”，它占整體八字百分之五十的力量。 首先要根據出生時間，排出自己的生辰八字，弄清年月日時四柱八字的生克關系。 一是先看日干在這個月令中，是逢生得助還是受克受制； 如果日干在此月逢生得助，這叫“得令”，那首先獲得了一半的助力，如果在月干、日支、時干這三個位置上，再有一項生扶日干，則為日干身旺格。 日干身旺，則需要克制， 故克制日干的五行，即該八字喜用的五行，生扶日干的五行，即該八字忌諱的五行。比如戊土日干身旺，則需木來克之，水來耗之，金來泄之，忌諱火來生之，土來幫之，故木、水、金即為其喜用的五行，而火、土即為其忌諱的五行。 二是如果日干在此月逢制受克，這叫“不得令”， 那日干就已經失去了一半的助力，如果在月干、日支、時干這三個位置上，再有一項克制日干，則為日干身弱格。 日干身弱，則需要生扶， 故生扶日干的五行，即該八字喜用的五行，克制日干的五行，即該八字忌諱的五行。比如甲木日干身弱，則需要水來生之，木來幫之，忌諱金來克之，土來耗之，火來泄之，故水、木即為其喜用的五行，金、土、火即為其忌諱的五行。 以上兩個格局，一般稱為“扶抑格”，即弱需扶，旺需抑。 三是在日干已經身旺的前提下， 其它干支基本都是來扶助日干的，即使有個別干支損耗日干，但力量微弱構不成影響，那此八字就旺極而從，為從強格了。 從強從弱，都是順勢而行，從強格抑制不住時，便順其自然，越強越好。 故生扶該日干的，即是喜用的五行，克制該日干的，即是忌諱的五行。比如庚金從強，需用土來生之，金來幫之，忌諱火來克之，木來耗之，水來泄之，故該日干喜用的五行，即是土、金；忌諱的五行，即是火、木、水。 四是在日干已經身弱的前提下， 其它干支基本都是來克制土干的，即使有個別干支扶助日干，但力量微弱構不成影響，那此八字就弱極而從，為從弱格了。 從強從弱，都是順勢而行，從弱格生扶不起時，便順其自然，越弱越好。 故克制該日干的，即為喜用的五行，扶助該日干的，即為忌諱的五行。比如丙火從弱，則喜用水來克之，金來耗之，土來泄之，忌諱木來生之，火來幫之，故該格需用的五行，即是水、金、土；忌諱的五行即是木、火。 化格更難判斷， 告訴你方法也很難掌握，需要專業學習，故在此暫不論述。 即使上述判斷格局用神的方法，說起來貌似容易，但做起來實際很難；僅僅照搬教條，也是判斷不準的，故也需要綜合平衡，整體判斷命局形勢，并扎實掌握五行生克知識，積累現實經驗，才能進行實際操作。 如果愛好并有時間，學習一些五行與八字的基礎知識，還是蠻有趣味的，同時也可以借此了解自己的人生命運，真正達到“君子知命而無憂”的境界。
還有就是經驗了，這個是技術，所有的技術都有一個共同的特點，就是熟能生巧。 取用神是綜合平衡八字日干的方法，定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依託，對日干達到模擬平衡的作用。這裡規定的用神與過去以往的命書有所不同，應該說是對日干起到平衡的字都為用神。為什麼這樣說？過去好多人學習都是以日干旺衰確定用神、忌神，那只能說是最膚淺的道理。在預測中應該說分析旺衰時的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關係。當旺衰確定後由於複雜的作用關係，使命局的字發生質的變化。但是大家一定要注意，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說身弱取印、比，身旺用財、官、傷，說起來似乎有道理，但是在預測中常常失誤，為什麼？因為我們忽視了一個關鍵的問題，日元的特性與“用神性質”的配合。談起用神的性質，大家似乎很陌生，因為這個問題始終沒有引起大家的注意。在八字中用神有兩種性質「氣用神」與「量用神」。氣用神就是調候用神、平衡用神；量用神就是生剋用神。 氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問題，這往往是命局中有兩種或三種五行形成對立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的問題，而命局其他一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時的命局就具備平衡的條件，日元雖然弱無根，但是它們已經形成陰陽或四象對立的條件，此時的八字不能論從或者是假從，而此時的日元組合，又不能受幫扶。這時只能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因為日元組合弱已經不能受生。再者就是調候用神，調候用神一般在夏季、冬季時考慮，這時往往不是特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令的對日元的喜忌，如果月令為忌神先去制約月令的忌神。調候用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火這只是片面的，我們必須以不同的八字組合才能確定，有時會出現反調候。這裏就涉及“得時不旺，失時不衰”的問題，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。 量用神是在日元弱，卻又能受起生扶的狀態下，這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般相對於旺性與中性的日元，要以量用神為主。 氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量用神往往決定日元的本身素質與內心環境。在以往的預測分析中，我們都注意旺衰的選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用。致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時，時驗時不驗。不光是在命局中，就是在大運、流年中量用神與氣用神也存在不同的使用方法。 用神始終是我們判斷吉兇的依據，可是用神的“不變論”是近年命學的誤區，用神真的不變嗎？這是錯誤的。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局，產生新的平衡點，新的平衡點的產生，就會使原局的用神、忌神發生變化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。 “忌神抑制忌神應吉，用神抑制用神應兇。”故對於用神的概念與應用是不同的兩個含義，如《滴天髓》中言：「順來逆去禍之根，逆來順去福之源」。很明顯，古人早就提出了這樣的論點，明白這個道理。我總結的喜忌條件是“吉兇作用辯”。現在有些書中提出用神的虛實之說，從分析思路出發，命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會海》氣象篇中提到：「今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執假而失真。是必觀氣象規模，乃富貴窮通之綱領。此論用神出處，盡知死生窮達之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。雖命理之理微，於此思過半矣。」大家仔細推敲這段話，就會明白許多道理。把這段話搞通，命理思過半矣並不是誇張。其中“向實尋虛，從無取有”就指出了命局中用神、忌神的有無對命局資訊的影響。如用神不出現，在用神代表的方面不應吉，我個人認為在分析命局資訊時，是可以考慮的，但在歲運的作用中沒有虛實之說，你已生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還認為這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說，肯定是錯誤的。它們的作用關係，在某種程度上確實存在著不同的情況，但決不是“虛用神逢生應兇，虛忌神逢生應吉。虛用神相同應兇，虛忌神相同應吉”的現象。補充：二、忌神我們規定，通過命局的作用關係，對日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問題分析命局資訊，並沒有充分應用好忌神所類化出的現象，再有就是犯了一個至關重要的錯誤，就是只看表面上的忌神或用神，沒有把隱藏的忌神找出。這裡我們所要講的忌神的看法很簡單，就是每個起到加大命局失衡的字都為忌神。經過陰陽轉化，忌神也能發揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結果。 三、閑神在以往的命書之中，好多都提到閑神一詞，並且對它有獨立的論點，我們的八字新觀點認為，八字中沒有真正的閑神之說，每一個字的存在都能體現它對日干的吉兇資訊，所以在八字中沒有閑神。 四、喜神非永喜，忌神非永忌 從上文我們已經知道，命局是一個靜態不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自身平衡的點。但是大家一定要注意，由於不同時空點的組合，五行的量比就會不同，後者大運的加入就使靜態的五行組合出現新的平衡點，這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的用神、忌神發生變化，原局與行運喜忌就會出現“喜非永喜，忌非永忌”。 在八字中用神、忌神是相對於某一個階段而言，並不是永遠不變。例如一個身弱用印比的八字，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和用神、忌神的變化，要根據每個大運的不同而作出不同的分析。命局中財官印連續相生，此時的財星已經作為用神。當行至財運的時候為用神大運，在財運的比劫流年，對於原命局是用神出現。但在這個大運出現，反而是忌神，是比劫制財不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財官相生，而是財星制印，在財運的比劫流年則應吉，這就是變化。世界上沒有絕對好和壞，它的好壞只是對不同利益，不同的時空而言，明白這個道理對預測是很有用處的。
黃饃饃
