論朝案之山。凡案山要取低，朝山要取高。案山之高低以齊眉為準，以近穴為喜，在穴場內望見案山，而案山之高度不可高于眼眉，案山距離穴場二三百公尺內為吉，訣云：“伸手摸手案，積錢千。”
案山雖近好，但不能逼壓欺穴，凡案山逼壓，主人兇頑。案山有由近龍虎過宮作為案，即是所謂之白虎卷案或青龍卷案。又有入首數節后出枝繞前作案者，不管以何作案，總要得逆水為貴。
長流，謂之無情，即為退砂，若此砂在穴前近者，決主人退財敗，至毒。
穴前之案山，若一重高似一重者，為大吉，但都要層層向穴有情，若端莊、肥壯、拱抱、有頭面、顧穴場或得上水，才是全美，必主人家子孫發福久遠。訣云：“左來右到案財山，要近懷邊水繞環。玉幾袱頭王誥笏，馬旗仗劍即為官。
案山生有怪石，則必有兇災，訣云：“案山帶石，是為瞽目。”案山忌順水，若順水而有外砂逆而攔截則無礙，若無逆砂但繞抱過宮卻不竄走者亦可。案山忌有淚痕或有腳尖射，訣云：“直射金鵝箭，官事必相連。左射長男死，右射小男亡。若然當面射，中子定離鄉。”
葬經有云：金玉非寶,石棺非堅.若求厚葬,擇地為先；房不亂住，墓不亂葬，為先人
？龍,砂,水.向.穴，買風水墓地五要素要細察觀。好墓地風水有講究，要符合三大要求
地勢高爽青山綠水
山主人丁水主財，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，山主人丁水主財是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結。一注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：風水之法，得水為上，藏風次之（《葬書》）認為水面越大，聚氣越厚，財富也就越厚。名堂開闊
古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人杰。風水認為明堂開闊有利于孕育人材，發展事業，因此既要登山看水口，還要入穴看明堂，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設在窄小局限的山谷。回歸自然
現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠。為什么不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便
若以穴為主位，穴前不遠的山為案山（案桌之意），案山之外為朝山（案外朝拜之臣）。
其位置關系好比大殿之上，龍椅為正穴，龍椅前為案，案外有群臣朝拜。
希望本答案能幫得上忙。
指穴場必須垣城完整，拱護周密，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。風水家認為，生氣因水而聚，因風而散，故風水之法，得水固然重要，但若穴不避風，生氣隨之散逸，得猶如不得。郭璞《葬經》云：“經曰‘氣乘風則散，界水則止。’古人聚使不散，行之使有止。故謂之風水。”注曰：“┉及其止也，必得城郭完密，前后左右環圍，然后能藏風而不致蕩散之患，經曰：‘明堂穴水如惜血，堂里避風如避賊。’可不慎哉？高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒．易為蕩散。如人深居密室，稍有罏隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也，是以堂穴之四維四正前后八方，須當求其完密而無空缺，使生氣避風而凝聚，一有空缺，則風蕩穴場，不惟無吉，反致災殃。以砂論之，要如：案砂不有，則明堂傾抵御，凹風前來，堂氣難收，主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂托之山，主長房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風右灌，主弱弟幼于，敗絕夭亡，兩肩凹風主敗絕，兩足凹風主破家。故廖瑀《泄天機·安墳入式歌》云：“第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。”但平支之地、生氣沉潛于地下，自下上升，不怕風吹蕩散，故穴雖在于曠地；八面無蔽，亦無害于生氣凝聚，是以強風唯以山壟之穴言。
【龍脈】
指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯的地脈。地脈以山川走向為其標志，故風水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈。《陽二宅全書·龍說》云：“地脈之行止起伏曰龍。”《撼龍經》云：“大率龍行自有真，星峯磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。”龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂“委蛇東西，忽為南北”即是此意。辨龍首要分清枝干，尋得干龍而于支上點穴，大非吉事。《堪輿漫興》云；“尋龍枝干要分明．枝干之中別重輕。”次要分真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若于纏護之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉，識得真龍，然后觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之處。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏．屈曲之玄，東西飄忽．魚躍鳶飛，是為生龍．葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵獺低伏，如枯本死魚，是為死龍，葬之則兇。風水家于龍尚有諸多名目，要加強龍、弱龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍、賤龍、皆言龍脈須纏護周密，護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞莊秀雅，如果主客不清，枝干鎮糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，塟之多有劫煞。
【朝案】
朝山和案山的合稱。風水家認為，龍脈落穴，真氣凝聚之所，如王者身懷萬寶而燕息。明堂寬綽，池湖繚繞，遠山近水，朝揖翕聚，千源萬脈，總歸一處。遠者干里迢迢而來，與穴遙遙相對，俯伏拜揖之狀是為朝山；近者自身穴前，如玉幾龍案，是為案山。徐善繼《人子須知砂法》：“夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。遠而高者稱朝。”因此，朝案是真龍結穴的征象，龍脈之行，隱拙剝換，何處結穴，殊難尋蹤。如果能識得朝山案山，即是其止息之處。《人子須知· 砂法》又云：“既生成之龍穴，必有自然之朝應。”穴位視朝案高低而生，朝山高時穴在高，朝案低時，即在低處下羅盤。識得朝案之真，其穴大貴。楊筠松《疑龍經》云：“如有朝迎性情真，將相公侯立可斷。”若無朝案，其穴則多花假。劉謙《心經》云；“有龍穴而無特秀之朝案，乃鬼龍虛結，決非真穴。”平洋之地，原無朝案可尋，然平洋高一寸則可言山，是以高田之埂，即為朝案，隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱，平洋龍勝出脈。
【朝山】
又名朝砂，指前方與穴山遙相對應，作朝揖之狀的山。黃妙應《博山篇》：“面前特立，命曰朝砂。”朝山是識別真龍的穴的標志。《撼龍經》云：“最是朝山識正龍，高低只取朝山定。”又云：“朝迎若是有真情，此是其龍斷不疑。”劉基《堪輿漫興》：“大都捉穴有明征，穴好朗山分外清。若使面前無真對，縱然有結力惟輕。”朝山與主也長短相若為正勢，否則為逆勢。朝山以兩水相夾，三五成形，尖秀方圓為高格，稱為特朝山。主家人錦衣玉帶，為將為相。其次為橫朝山，前山橫過，山腳分枝，枝上作朝，亦皆端圓尖秀，依次排開，如官署列隊排牙，喏應主山。朝山若能重重疊疊，節節增高，則愈添氣象，顯立山穴場王侯之尊。主子嗣高官厚祿，富比陶朱。若前朝之山孤獨，如高聳尖圓，亦為吉象；若傾側低頭，斜飛碎破，則主家敗財亡，一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應為妙，如果尖傾直去，或側面反背，則有兇而無吉。《塔輿漫興》云：“縱有真龍朝對惡，亦須兇報不相饒。”也間或有真龍結穴無朝山者，只求諸水朝聚，汪汪萬頃，多有關攔，生氣凝聚其間。
【案山】
又稱迎砂，指穴山與朝山之間的山。案山能使穴前縈繞更為周密，有助于生氣凝聚，亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知·砂法》云：“穴前之山近而小者曰案……如貴人據幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴密，無氣不融聚之患。”案山為朝山之延伸。楊筠松《撼龍經》云：“客山千里來作朝，朝在面前為近案。”案山最重形美，大抵要如天上三臺或如玉幾橫琴，或如筆架眠弓，或如圓帽，以清秀為美，如此則出人文秀，金榜題名；最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、峞巖壓穴之形，如此則出入兇狠頑愚。案山之勢，又不宜太過狹窄。楊筠松《疑龍經》云：“出人短小與氣寬，皆足明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人兇頑。案山對于穴山，要有朝揖之勢方貴，如果穴山呈依案山之勢，則主客反情，主出入貧賤。案山與朝水，不宜順水隨勢，應該逼水逆轉，使其灣環纏繞，使生旺之氣不泄，方為吉相。有案山則財富無量，如果無案山，則曠蕩無攔，生氣渙散，主中房子嗣破敗流離。廖瑀《泄天機·安墳入式歌》云：“第四猶嫌無案山，衣食必艱難。”
外拱千重，不如眠弓一案
案山低近、眠弓有情
朝山高聳、或朝或拱。
《地理辟徑集》專門論述案山時候，提及眠弓案：
又論近案曰，凡點穴，看近案，臺案分明值，高要齊眉低齊心，莫合坐下山岡亂，又曰吉地須有逆流案，有案直須生本干，干上生來過我前，諸峰籍此為護捍，更有羅星塞水口，定作王侯，山水斷又曰，如人坐，如人臥，只是胸前有手過，又曰古人一字值千金。高要齊眉低齊心，又曰外拱千重，不如眠弓一案，又曰欲求真的，遠朝不如近朝，又曰伸手摸著案，定作發財斷，又曰伸手摸著案，稅錢十，又曰一要富，二要富，案山手摸到。
關于富穴與貴穴的風水口訣，都提到眠弓案的重要性，很多風水專業典籍也反復提到眠弓案，可見眠弓案是hi點穴的一個關鍵考量因數之一。
（1）富穴的特征
十個富穴九個窩，恰如大堂一暖閣。
八面凹風都不見，金城水繞眠弓案。
四周八方俱豐盈，水聚天心更有情。
入首氣若龜蓋形，富比陶朱塞上翁。
（2）貴穴的特征
十個貴穴九個高，氣度昂昂壓百僚。
旗鼓貴人分左右，獅象禽星帶衙刀。
眠弓案山齊胸下，臨官秀峰聳云霄。
三吉六秀并天馬，貴如斐杜福滔滔。
（3）眠弓案、積錢千
欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要歸庫，故云：要得富財歸庫，財旺水也。
風水門中坐山前面，即朱雀方，山之外還有山，這些山在風水學的術語里不叫山，而叫朝案。
離居所較遠、形體較大的山稱為“朝”，也叫“朝山”；離居所較近、形體小的山稱為“案”，也叫“案山”。這樣的稱呼是來自古代的倫理綱常觀念，知或不知對實際操作并沒有多大的影響，在此也就不詳細講述了，至于朝山，風水師們常用一個歌訣：
點穴先須要識朝，朝山不識術非高。
縱有真龍朝對惡，亦須兇報不相饒。
兩水夾來為特朝，朝山此格最清高。
尖秀方圓當面起，子孫將相玉橫腰。
其次還求橫朝山，橫開帳幔于其間。
或作排衙并唱喏，亦須情意兩相關。
偽朝之山形不一，過我們兮不入室。
翻身側面向他人，空使有兇而無吉。
平原看局取回環，高一寸兮即是山。
但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關。
至于案山，風水師們也有一個常用的歌訣：
面前有案值千金，遠喜齊眉近應心。
案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。
案山最喜是三臺，玉幾橫琴亦壯哉。
筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回。
案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。
壓穴巉巖并丑惡，出人兇狠更頑愚。
案山順水本非良，過穴灣環大吉昌。
若有外砂來接應，舉人榜上姓名香。
外山作案亦堪求，關抱元辰氣不流。
縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。
從靠山再到朝山和案山，風水的講究開始由宏觀逐漸走入微觀，漸漸就發展到具體而微的細節中去。
隨著風水學的發展，朝與案漸漸從單純指山變成了指代居所前的一切突起之處，比如，小的丘陵、樓前草坪上小小的地勢高處等等。在現代的城市住宅里，后者的意義更為重要。我們可以看到，從一開始僅僅追求有一個棲身之地到追求良好的居住環境，而小區里的綠化在風水上說就大有學問了，這種學問，就和我們在談的朝與案有著密切的關聯。
尤其在新的樓盤里，經常會鋪設大片的草坪，這草坪的鋪設設很有講究。西方國家的草坪追求開闊平整，本來，我們的草坪也是學習了西方的傳統，但隨著風水學的深入人心，這“開闊平整”卻悄悄發生著變化。我們現在可以看到很多新樓盤的草坪雖然開闊，卻并不是那么平整的，而是在有的地方人工地推起一個小丘，的有高，的有矮。從現實的風水角度上講，高的就是朝，矮的說是案。
先來說朝。朝的意義非常重大，即便“靠山”絕佳，但朝山若是不好，居所也是惡局，所以才有“縱有真龍朝對惡，亦須兇報不相饒”的說法。朝山的形態貴在“尖秀方圓”四個字，不能是奇形慘狀仿佛怪石嶙峋的那種，常見有的樓盤把太湖石之尖的東西放做綠化的中心，以為是種極有品位的裝飾，其實卻是大錯特錯了。在中國古代，通常只是園林當中選用太湖石式的裝飾，而不在專門的居所庭院里使用，就是出于對朝山形態的考慮。
朝山的重點，除了形態之外，還要看形態所產生的動態，或者說是山的走勢。如果你的居所感覺上是迎著朝山的走勢，那就是絕妙的格局，這樣的居所便是風水學意義上的上品。那么，如果朝山的形態符合了“尖秀方圓”四字，動態走勢上看又恰恰是迎著你的居所，你這居所單純從朝山的意義上說就是最好的嗎？還不是，我上面講了，這樣的格局屬于上品，但還不夠極品的標準，真正極品的朝山格局不但要符合上品的這幾個要素，還要滿足最重要的一條，就是水流與朝山的關系。那么，有人一定會問：我住的小區里綠化只有草坪和樹木，沒有水，妹妹又怎么辦呢？對不起，沒有辦法，在這樣的環境里，最好的朝山格局也只能達到上品的標準，是不可能存在極品居所的。好，一定還有人會問：我住的小區里既有草坪也有水，這水是噴泉的泉水，可不可以呢？這個問題也是帶普遍性的，尤其在居住密度極大、寸土寸金有大城市里，小區里能有片小草坪和比較密集的木本植物已經是相當的難能可貴了，要說有水，大概只是很少的地方會有些噴泉的設計。但是，從風水學的角度上講，與朝山構成絕佳關系的水只能是流水，而不是噴泉或者水池。這流水還不能只有一條，一定要有兩條流水，從朝山的兩側緩緩流過，形成二水夾一山的格局，再滿足了上述的“尖秀方圓”與動態走勢的條件之后，才構成朝山風水的極品。
這種朝山風水的極品我本人也僅僅見過一次，是在江蘇無錫附近郊區一位富豪的別墅。聽當地人說，此君屬于為富不仁的那種類型，平日篤信風水之道，同時還是虔誠的佛教信徒，上年才在某座大廟里斥資近百萬競得了除夕的第一柱香。我聽過之后很是嘆息，其實，人若不能心存善念，就算再好的風水和再有本領的菩薩也不會襄助于他的。當年，家父常說的一句話就是“風水本自心源”，而風水之術本就是力求將外界的大宇宙與本心的小宇宙取得契合，世人卻往往只是追求風水的技術手段，舍本逐末，迷已逐物。這些都是題外高氣壓了，心之所至姑妄一談。
接下來再說案山。朝山高，案山低，要能一目了然。我在大陸見到，有些小區里雖然做了草坪上的突起，卻只有一處，或者雖有幾處，卻高度相近，讓人無從分辨朝案，這都是對風水學的一知半解造成的。
顧名思義，案山的形態要如幾案，這“幾案”用現代的話說勉強可以等同于茶幾。案山最好是在居所大門之外，或者在客廳的窗外，尤其是幾座小案山相連最好。如果居所門外既無朝山也無案山，那就大大的不好了，屬于“曠蕩”的格局。即便“靠山”良好，但趕上個“曠蕩”之相，正所謂“后有所恃，前無所依”，大格局不夠均衡。
案山的形態最宜小巧靈秀，有書卷氣與士人風骨。當然，這“書卷氣”與“士人風骨”都是感覺上的東西，沒有絕對的標準可以參照，但“小巧錄秀”卻是一目了然的。相應的，不佳的案山就是那些造型臃腫、走勢與房屋或整個樓盤的布局不呈平行或垂直而是是斜向的，案山的堆砌與朝山一樣，不可使用嶙峋怪石，這點應當切記。
總之，背后的“靠山”與身前的朝山、案山理奕構成一個完美的平衡格局，要達到“后有所恃，前有所依”的效果。中國古代的哲學、文學、醫學乃至方術當中普遍都強調“平衡”兩字，風水學也視這兩字為一項重要原則，大家今后在應用風水學的時候，可能會忘記、甚至混淆很多的概念和說法（畢竟風水學是一門復雜的學問，我這里講的也不過是大而化之、使大家能夠觀其大略而有所得），但如果牢記了一些最基本的原則，一般也就不會出大錯誤，“平衡”兩字就是這少之又少的“最基本的原則”之一。
