一種說法是：是晉代術士黃初平。此說源出于《金華府志》。該志卷二十二“仙釋”條云：“晉，皇（黃）初平，蘭溪人，牧羊遇道士，將至金華山石室中。兄初起尋之四十余年，一日逢道士，引入山相見。問羊安在？初平日：在山之東。初起視之，但見白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂絕粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后還鄉，其族盡亡，乃復去。初平別號赤松子云。”如此看來，就是黃初平了，他別號赤松子，所以幾處廟名，前面都有“赤松”二字，叫“赤松祠”，以示正宗。至今，金華民間仍流傳著黃初平“叱石成羊”的故事。 金華北山有地名二仙祠，“二仙”即指黃初平、黃初起兄弟。因他兄弟俱成仙，故有人認為非指一人。而是指兄弟二人。二仙祠那地方，原建有赤松觀。《金華縣志》載：“赤松觀，一名寶積觀，在縣東北二十里。西晉時皇（黃）初平、初起叱石成羊、白日飛升之地……”。只是這座建于西晉巍峨雄偉的祠，早已蕩然無存了。
此外還有一說：黃初平是廣東東莞人，是東晉拜葛洪為師在羅浮山煉丹得道的黃野人。黃野人的家鄉在石龍附近的水南鄉。
每一位歸僑都知道“”，但對的來歷卻不很清楚，不知道是何方神圣。中國人僑居海外的不少，所以中國“神”也隨之僑居海外，便是有名的“僑神”之一。
東南亞以至美國歐洲，都可見到“祠”、“廟”，這些祠堂廟宇是隨著華僑的足跡而遍布世界各地。盡管在華僑中擁有大批信徒，然而若問起此仙來歷，知者不多。
有人說，是神農時代有個叫赤松子的，后來成仙；也有人說他就是叫張良拾履的黃石公；還有人說，是東晉時期道祖葛洪的得道弟子黃野人，總之，眾說紛紜，較為一致的說法是：即晉代人黃初平，道號赤松子。
黃初平乃浙江金華縣人，據《金華府志》記載，黃初平牧羊山中遇到道士，修道山中，其兄四處尋找不得，四十年后，經道士指引，相見于山中，其兄問當年羊群何在，初平日：“山之東”，其兄張望，只見點點白石，初平叱喝一聲，白石皆變羊，其兄方知弟已得道成仙，遂隨弟習道，后亦成仙。這只是民間傳說，神乎其神，未必是真，說他有“叱石成羊”的法術，只是讓人相信他已成仙。
晉代，金華北山建有規模宏偉的“祠”，名為“赤松觀”，可惜現在已化為灰燼，倒是廣州附近西樵山下稔崗村，有座出名的祠。但是，據村民說，這個祠不是最早和早大的，廣州花地的祠才是最早和最大的。
廣州花地的祠，據當地老者稱，清代香火就已旺盛，祠占地30畝，門口有對聯：“叱石傳晉代，騎鶴上南天。”進入大殿，有清代進士盧維慶于光緒三十年(1904)書寫的對聯：“洞中別有乾坤，四周煙雨云山，尤增勝概；祠里自成天地。兩岸杏林橘景，永著仙蹤。”
到了二十年代，花地祠被用作“花地孤兒院”院址，香火頓失，于是廣東軍閥陳濟棠的夫人莫秀英斥資再建新祠，使香火又盛。日軍攻打廣州時，祠被毀于飛機轟炸，戰后，建起了祠，紅火起來，倒令人忘記了花地的祠了。
現今，信仰之盛，當首推，那里香火旺盛，進香求簽者人山人海，信徒之虔誠亦非他處可比，但是向他們問起大仙的來歷時，往往無言以對。
瑞典斯德哥爾摩大學東方語文系副教授、漢學家羅思。專門研究的來歷和演變，特意到稔崗村和花地調查，后來與別人合作寫了關于的書籍，在出版，引起了人們的關注和興趣。我們感到慚愧的是面對我國悠久的歷史和浩瀚的文化，沒有很好地加以研究，倒是讓外國人領先了一步。
因為很多人和廣州人認為很靈驗，拜了，求財就來財，求子就得子，可以說是有求必應，所以這些人很信奉。
大仙信仰的歷史發展 信仰最初發源于的故鄉浙江金華
黃皮子
赤松子∶
http://www.tourtu.com/news/religion/20090304476.html
是晉代道士，原名黃初平，是道教著名的道士，浙江金華人。據傳，是由一個牧羊人得到神明指點而成仙，并學會了如何治療各種疾病的，所以人們相信求會甚為靈驗，有求必應。加上他身為掌管財運的神靈，所以更受人們歡迎。舊時北京的廟終年香火鼎盛，每13求簽問占的善信很多，各地慕名而來的游客也有不少，真的可謂客似云來。淪陷時期，一年四季進香者甚多。每年農歷四月，京西妙峰山進香，大仙爺廟前松林閘即為頭道茶棚，謂之“走會”。
現在的浙江金華北山建有赤松觀，規模宏偉，為江南道觀之冠。舊時東南地區普遍信仰，隨著華僑的外出謀生，信仰逐漸傳至海外。現今，以特別行政區的廟尤為著名，終年進香朝拜者甚眾。
