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豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。
豐是盛大的意思,窮極盛大的人,必定失去它的住所,所以接著是旅卦
人生如旅 吉象險生
56、旅卦火山旅《旅》（下艮上離）? 第五十六
謹守正道身謙恭，明察秋毫慎用刑；
猥瑣庸俗招災禍，攜帶重金童仆忠。
偏居省錢心不悅，箭射雉雞獲譽稱；
喜不自勝居高位，顛沛流離恐悲生。
【原文】 旅：小亨。旅貞吉。【譯文】旅者，謂失其本居，寄養他方也。旅卦象征行旅、羈旅之意。行旅之時，能以謙柔小心之道處之者，則可獲亨通，若剛大亢盛者，則難得順利。而行旅雖小事，卻不可茍且輕率，當謹守正道，方可獲吉。
卦名皆由卦象生。《旅》內為“艮”，占天時為‘山嵐’為山；外為“離”占靜物為‘火’，山中起火有物助燃，有火隨物走的行旅之象。卦中爻象二陰隨二陽，一陰隨一陽，陽前陰后有若伴侶，所以卦名稱為《旅》。
李士鉁曰：艮之止似館舍，火之動似人行，逆旅有定，過客無定。
??? 《旅卦》：下艮上離，象征“行旅”。《本義》曰：“山止于下，火炎于上，為去某所止而不不處之像，故為旅。”羈旅之時，居無定所，身無親仆，心中無限悲涼孤寂。旅途中即使動蕩不安，愁思纖細敏感，但接人待物仍需明慎。行路不僅苦悶，還伴隨各種遭亂羈絆，故詩仙李白亦曰：“蜀道之難，難于上青天。”
此卦與豐卦相反，互為“綜卦”。山中燃火，燒而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急于趕路。因而稱旅卦。
《旅》卦所說的“旅”，指離家外出，滯留他鄉。經商、逃難、周游列國等等，可說是五花八門，只是今天所說的旅游怕不能包括在內。古人安士重遷，把長期離家看成是萬難的事。正是針對這種“難”的情緒和事實，《旅》卦講述了在漂泊中尋求安居的原則。卦辭表明，出門在外，當以柔順持中為本。卦中六爻，凡柔順中和者得吉，剛強高傲者則兇。這方面道理好說而不好做，做起來必須因時制宜，所以我們應常持光明磊落的態度，柔和順其自然，把握中庸原則，才能轉危為安。
《旅》卦又稱“火山旅”，卦象異卦相疊，整形反《豐》，下艮上離。艮為山，離為火，山上燃火，乃荒野露宿流浪在外之象。又山上起火，火隨草木遷移，漸行漸遠不知所之，如人旅居在外，不在一處久留，也是居無定所之狀。《周易淺述》：“山止于下，火炎于上，去其所止而不處，為旅之象。”或以卦象、或以卦德、或以卦義，這一卦怎么分析都像羈旅在外，是以卦名為“旅”，“旅”即客居在外、旅行之意。
學習易經的目的不是占卜，而是明道，明白《易經》“以通神明之德，以類萬物之情。”所說的萬事萬物微妙的聯系、由此及彼的信息聯系。
古人說：“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃”，這里有信息的反作用，非常微妙，但不好說。漢朝有位捕快，善于占卜，賊無處藏，但最后他還是死在賊的手中，為后人留下了這句“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃”的警世格言。高明如楊修、郭璞者，下場也不好，在這個意義上，“善易者不卜”就是保全自身的一種大智慧。
安土重遷是中國人自古的傳統思想，班固《漢書·元帝紀》中言道：“安土重遷，黎民之性。骨肉相附，人情所愿也。”但是或因戰亂，或因貶謫，世人總因各種不幸而背井離鄉，顛沛江湖，其人生必然承受巨大的哀傷。湖海山川路漫漫，寄人籬下的生活總是不得開懷。王維有詩：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”客行悲故鄉，亦感前程之茫然。韓愈《又與柳中丞書》：“夫遠征軍士，行者有羈旅離別之思，居者有怨曠騷動之憂。”故“旅”的意義在中國古代文化中可見一斑。因此《周易》則通過《旅卦》來曉明“旅”之大義。
羈旅，可為一時之際遇，大致為諸侯之寄寓，大夫之去亂，圣賢之周游。正如屈原寧溘死以流亡，亦不忍為矯態。回望故鄉徘徊苦悶，涕泗縱橫，哀嘆：“仆夫悲余馬懷兮，蜷quán局顧而不行。”（馬夫都不禁悲傷起來，馬也踟躕留戀，只是低垂著頭，又不時回顧著，不肯前進。）又如孔仲尼為旅人，窮乎陳蔡之間。圣賢而至百姓，因時運不濟，不免遭遇流離。然行旅之道又漫長艱巨，旅卦揭示了行旅在外的多種境遇，告誡世人旅時之道。旅卦次于豐卦而先于巽卦，《序卦傳》曰：“豐，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。”而《序卦傳》對于巽卦承接旅卦是這樣解釋：“旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也。”由豐至旅而后至巽，體現了易之道洞悉萬物剛柔轉化之真理。故《彖·旅》曰：“旅之時義大矣哉！”
（一）順風波以從流，嘆一時之寄寓
生起伏跌宕，有志之士總遭離亂。探尋自我生命的真諦，沒有比漫漫長旅的考驗更加煎熬身心的。有時是發自內心的渴求，背上行囊，暢游名山大川，拜訪高僧圣賢，尋求天地間凜然之正氣。司馬遷豪俠任游，探訪歷史故里，成就千古佳作。徐霞客游水攀巖，留下的每一個足跡，皆是珍貴的地理歷史資料。李白由三峽出蜀，沿江東而下，凌江獨立船頭，仰首吟出：“山隨平野盡，江入大荒流。”好似只有人在行旅之中，俯仰天地之境，才能盡情抒發倜儻不群的胸懷，才能一睹“月下飛天鏡，云生結海樓”的壯闊瑰麗。小小的方室關不住他們遨游天地的向往，他們渴望攀爬上泰山之巔，去領略“會當絕凌頂，一覽眾山小”的極致人生風光。就算羈旅路上難免艱苦辛酸，但追尋真經之信念的驅動下，前方總是天高海闊，鷹飛魚翔。
有時是心懷悲苦，被迫流離，遭遇戰亂或貶謫，告別故鄉親友，心中凄苦難當。游子行路更是心中滿是哀傷，正如古詩言：“明月何皎皎，照我羅床幃。 憂愁不能寐，攬衣起徘徊。 客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰？ 引領還入房，淚下沾裳衣。”《古詩十九首》中的這首《明月何皎皎》就真實細膩地描繪了客旅之人徘徊苦悶的思鄉情懷。詩圣杜甫入蜀后作絕句言道：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年。”燦爛春景美不可言，但是身處異鄉，時光荏苒，而歸期無望，這種漂泊勾起了思鄉的傷感情懷。柳宗元則將這種惆悵描寫得更加痛苦：“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化身作千憶，散向峰頭望故鄉。”茫茫羈旅生涯，滿面風塵染白了詩人的鬢角，身如依萍無根飄零，這些羈旅流離的文人才子，用血肉和靈魂，在中國文化史上書寫了瑰麗的篇章。
（二）天地為蘧qú盧，誰非旅者
釋智旭《周易禪解》曰：“從來大圣大賢，自天子于庶人，無不以乾坤大《易》之貞而處旅，無不即于旅時而具見乾坤大《易》之貞者。”茍將生命之軌跡視為一次旅程，則浮光掠影數十年光陰，只是千萬年星河中滄海之一粟，人山人海行色匆匆，只是如蜉蝣塵埃般寄存于天地。故蘇軾獨立一葦凌風而嘆道：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”生死之間無非是一場光影旅程，這種思想在中國禪學和黃老之學中都有體現。馬振彪先生《周易學說》曰：“萬物之在天地，猶逆旅也。莊子言以天地為蘧qú盧，要其終而言之，誰非旅者？惟修身立命，先立乎其大者，小不能奪。視生猶寄，視死猶歸。丹心照千古，浩氣還太虛。”曹孟德手把杜康，吟唱出“對酒當歌，人生幾何。”易之道所警示的行旅之道，放大至人生漫旅的尺度中，則有了更為深渺精微的韻味。春江花月，潮水匆匆，用超時空之眼靜觀宇宙，縱橫南北西東，人類的變遷，無不是一場生命輪回之旅。
不論是一時之際遇還是把握漫漫的人生之旅，《旅卦》都給了我們十分具有憂患意識的警戒，即“處旅有道，得中乎外，順剛而麗明，可以無患”。
《旅》卦之“旅”，不等同現代意義上的旅行，更不同于現代旅游觀光，古代交通極不發達，這一旅很可能就是長期遠處，甚至永遠回不來了。是以《旅》卦之旅不是樂事，非不得已沒人喜歡，正是因此它才緊綜《豐》卦而來，蓋言處豐不堪其苦，為形勢所迫萬般無奈只能遠走他鄉以避禍。這是被擠兌出來的，不是為觀賞風景，也不能悠哉游哉，要是能在家好好的，誰又愿意客旅他鄉呢？
當然不能一概而論，有些古人也是自愿旅行的，但那都不屬于《旅》卦之旅，《旅》卦之旅為避禍，本質上跟逃難差不多，盡管他們可能不匱行資。這些被迫旅行者，乃是上卦《豐》之實力盛大者，因為樹大招風，不得不選擇避禍遠行。俗諺“打天下易，守天下難”，不斷積累終于盛大，盛大者“木秀于林”，招致上下猜忌同類相殘，只要不能山登絕頂，終于都會不堪其苦，那離開也就成了最終選擇。?
64卦代表這宇宙只有64種情景，多一個不多，少一個不少
出門的卦，打出此卦近日會出遠門
易經六十四卦第56卦
解題
《旅》卦又稱為“火山旅”。
《序列傳》說：“窮大者，必先失其居，故受之以旅。”東西太多了就放不下，人太多了就必須另到別處謀生，所以《旅》卦緊隨《豐》卦而來。
《旅》卦所傳遞的就是福禍相依的思想。
火山旅（旅卦）依義順時
下下卦
象曰：飛鳥樹上壘窩巢，小人使計舉火燒，君占此卦為不吉，一切謀望枉徒勞。
這個卦是異卦（下艮上離）相疊。此卦與豐卦相反，互為“綜卦”。山中燃火，燒
而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急于趕路。因而稱旅卦。
《易經》第五十六卦 旅 火山旅 離上艮下
旅：小亨，旅貞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞
吉也。 旅之時義大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
六二：旅即次，懷其資，得童仆貞。
象曰：得童仆貞，終無尤也。
九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣。 以旅與下，其義喪也。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅于處，未得位也。 得其資斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號啕。 喪牛于易，兇。
象曰：以旅在上，其義焚也。 喪牛于易，終莫之聞也。
旅卦終
旅：小亨，旅貞吉。
「白話」《旅卦》象征旅行：小心謙順可以亨通，旅行雖是小事，但能堅守正道必然吉祥。
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
「白話」《象辭》說：《旅卦》的卦象是艮（山）下離（火）上，為火勢匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆趕路；君子觀此應謹慎使用刑罰，明斷決獄。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
「白話」初六，旅行之始猥瑣不堪，這是自己招來的災禍。
《象》曰：“旅瑣瑣”，志窮災也。
「白話」《象辭》說：“旅行之始猥瑣不堪”，是意志窮迫造成的災禍。
六二，旅即次，懷其資，得童仆，貞。
「白話」六二，旅客住在旅舍，攜帶錢財，有童仆照顧，能堅守正道。
《象》曰：“得童仆貞”，終無尤也。
「白話」《象辭》說：“有童仆照顧，能堅守正道”，故不會有過失。
九三，旅焚其次，喪其童仆；貞厲。
「白話」九三，旅途中施舍失火，從而喪失了照顧自己的童仆，失去正道，會出現危險。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。
「白話」《象辭》說：“旅途中施舍失火”，已經受到損傷；把童仆視為路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
「白話」九四，身處異鄉暫為棲身，不能安居，雖然得到路費，但我的心情仍然不愉快。
《象》曰：“旅于處”，未得位也：“得其資斧”，心未快也。
「白話」《象辭》說：“身處異鄉暫為棲身，不能安居”，因為畢竟未得到長久安身的地方：“雖然得到路費”，但仍然客居他鄉，故此時心中仍不暢快。
六五，射雉，一矢亡；終以譽命。
「白話」六五，射野雞，喪失一枝箭；但最終獲得榮譽和爵命。
《象》曰：“終以譽命”，上逮也。
「白話」《象辭》說：“最終獲得榮譽和爵命”，是由于能親近居高位的尊者。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑，后號啕；喪牛于易，兇。
「白話」上九，鳥巢失火被燒掉，行旅之人得高位先喜悅歡笑，后因遭禍事而號啕痛哭；牧人在牧場丟失了牛，有兇險。
《象》曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。
「白話」《象辭》說：“作為旅客卻在異鄉身居高位，這樣必然要遭到焚巢之災；牧人在牧場丟失了牛，這個，可悲的結局是無可挽回的。
第56卦火山旅（旅卦）依義順時
下下卦
象曰：飛鳥樹上壘窩巢，小人使計舉火燒，君占此卦為不吉，一切謀望枉徒勞。
這個卦是異卦（下艮上離）相疊。此卦與豐卦相反，互為“綜卦”。山中燃火，燒
而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急于趕路。因而稱旅卦。
