“羅盤”又稱“羅經”，是中國古代歷代易經風水大師高人參天量地的重要工具。今天，風水術不僅僅在海外華人世界風行，而且深受國外人士的重視。在西歐、美國、澳洲、日本等西方發達國家和地區，中華風水術早已進入商界、政界高層及普通民眾的心靈。許多中國人到國外留學、工作甚至定居時，常常能驚訝地發現：金發碧眼的外國人竟捧著中國的風水羅盤自己為自己的別墅或者辦公室測量“環境是否陰陽平衡”。
一、羅盤的構造
羅盤又叫羅經，是風水師看風水的主要工具。下圖是二十九層綜合盤。
羅盤由三大部分組成：
一、天池：也叫海底， 亦就是指南針。羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內盤中央。圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針，磁針的底面中央有一凹孔，磁針置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。
天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁針的指北端與海底線重合。
現代羅盤的海底繪有十字線，十字線頂部分別印有東南西北，使用時應使磁針的指北端指向海底十字線的北端，并使磁針與海底的南北線重合。
二、內盤：就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。內盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字符。羅盤有很多種類，層數有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。
羅盤的各種內容分別印刻在內盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構成部分。各派風水術都將本派的主要內容列入羅盤上，使中國的羅盤成了中國術數的大百科全書。
三、：為正方形，是內盤的托盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用于讀取內盤盤面上的內容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對進行校準才能使用。
指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用于軍事、航海、測繪、林業、勘探、建筑等各個領域。
羅盤實際上就是利用指南針定位原理用于測量地平方位的工具，羅盤在風水上用于格龍、消砂、納水和確定建筑物的坐向。
二、羅盤的演變簡史
在指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辨方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日圭用來分辨地平方位。日圭就是最早的羅盤。
在指南針發明以前，地平方位不可能劃分得很細。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。
風水術上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。
日圭方位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。
隨著加工業的發展，磁針由原來的匙行轉變為針形，并由水浮磁針轉變為用頂針，使指南針的測量精度發生了質的變化。唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，并將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系統，用于表示方位。于是， 地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創制后，一直保留到現在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。
北方三山壬、子、癸，后天屬坎卦，先天屬坤卦； 東北三山丑、艮、寅，后天屬艮卦，先天屬震卦；
東方三山甲、卯、乙，后天屬震卦，先天屬離卦； 東南三山辰、巽、巳，后天屬巽卦，先天屬兌卦；
南方三山丙、午、丁，后天屬離卦，先天屬乾卦； 西南三山未、坤、申，后天屬坤卦，先天屬巽卦；
西方三山庚、酉、辛，后天屬兌卦，先天屬坎卦； 西北三山戌、乾、亥，后天屬乾卦，先天屬艮卦。
三、羅盤上的哪些層次屬于楊盤？
漢代羅盤
楊公作為贛南楊公風水術的祖師，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。
地盤二十四山盤是楊公創制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤雖然也有、八卦、地支和天干的標記，但不是均分度數，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所占度數不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。
地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創制的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：陰陽五行普遍存在于四面八方，陰陽五行的分布按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過于粗糙，通過反復研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為“顛倒”五行。《青囊奧語》中“顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑”中所說的“顛顛倒”就是指七十二龍的納音五行。
天盤也是楊公創制的。楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，根據天道左旋，地道右旋的原理，創制了天盤雙山用于消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬于天系統，為陽。水在地中流，屬于地系統，為陰。由于天地左右旋的相對運動而產生的位移影響，所以用于納水的天盤理應右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5 °。
雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱為四大水口。
所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“楊盤”。
地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“楊盤”
后來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。
人盤又叫做“賴盤”。
羅盤的日常用法簡介
不管任何門派的羅盤，都刻有大量的陰陽兩界的數據，可以說是一道很為有力的符。羅盤的威力是以先天之氣化后天無形之煞，其有三大最好的特性：化煞、鎮宅、招財。
（1）堪測風水：喜愛風水的朋友，隨身帶一個即可化煞防身助運，必要時也可為自己及親朋好友看看風水。市面上有專門的教人如何使用羅盤的書籍。如《羅經解定》等。
（2）鎮宅：陽宅中陰氣太重，有人見鬼，小孩無故大喊，或屋宅犯空亡卦線坐向的等，皆可將羅盤（雙數）放在屋內的四角或對角上，不論任何方位，針頭指向南極的零位上，平放在墻角，即可達到興旺避邪的目的。羅盤鎮宅法︰可以將羅盤一個放在神龕下方，或者神像的后方，或者擺放神像茶幾的下層，可以起到大大地增強神靈加持力，鎮室安宅之功效。
羅盤鎮煞法︰將羅盤直接掛在家宅、辦公室、商業埸所、犯陰煞方或通道門口、房間內，光線明亮處，家宅平安，趨吉避兇。
（3）招財：將羅盤的針尖指向北極，平放在八宅理氣的生氣、延年、天醫，伏位四個吉位上安放，便可收到威猛的招財效果。
（4）化煞：若宅門或單位門窗正對天斬煞，尖角、廟宇、墳場、電柱等，都是不吉之形煞。會影響屋內人運衰退，這樣可將羅盤掛在門上或窗前正面朝出，正對形煞，但須南位向上，即可達到化煞的目的。若隨身攜帶，則只需放入公文包，手袋或汽車上，也可達到化煞護身的作用。羅盤化煞法︰將羅盤直接掛在煞方或門口，趨吉避兇，全家平安。
有許多室外形煞是可以用羅盤來化解的，比如：尖角沖射、街道直沖、斜坡直沖、反弓煞、門路直沖。還有門正對電線桿、煙囪、怪樹、怪石、單位大門等。凡是遇到形煞沖射，均會引起家人的不安，重則病、傷、殘，很多風水師用凸、凹鏡、八卦鏡、盾牌、烏龜背來化煞，雖然收到一定效果，但效果不是十分明顯，如果用化煞羅盤化煞，同效果較好。
方法：在羅盤的正南方子午線上用紅色錦線穿起來，或者在羅盤的正南方鉆一個小洞，安上一顆羊圈羅釘，用紅繩掛起，面向著形煞的方向，就能起化煞作用（羅盤一定要打開）。
風水羅盤不僅僅是風水師用以看房宅吉兇的重要工具，在、、東南亞及北美華人社區，人們常還以羅盤化煞納吉。具體做法是：
1，在自己最常開啟的抽屜內放一面羅盤，可以為主人助運，防小人侵害；
2，將羅盤掛在門上、窗戶上，或者擺在書桌及書架上，盤面向外，可以擋煞旺財。在海外，已成為成功人士的標志；
3，家中若是供奉有財神或者觀音之類的神像的話，在神像前放一面羅盤，據說可以大大增加持力。
僅僅在海外華人世界風行，而且深受國外人士的重視。在西歐、美國、澳洲、日本等西方發達國家和地區，中華風水術早已進入商界、政界高層及普通民眾的心靈。許多中國人到國外留學、工作甚至定居時，常常能驚訝地發現：金發碧眼的外國人竟捧著中國的風水羅盤自己為自己的別墅或者辦公室測量“環境是否陰陽平衡”。風水羅盤不僅僅是風水師用以看房宅吉兇的重要工具，在、、東南亞及北美華人社區，人們常還以羅盤化煞納吉。具體做法是：
1. 在自己最常開啟的抽屜內放一面羅盤，可以為主人助運，防小人侵害；
2，將羅盤掛在門上、窗戶上，或者擺在書桌及書架上，盤面向外，可以擋煞旺財。在海外，已成為成功人士的標志；
3，家中若是供奉有財神或者觀音之類的神像的話，在神像前放一面羅盤，據說可以大大增加加持力。
羅盤分針的妙法
不讀《青囊》奧語，焉知地理之妙，不明羅盤分針，熟知天地之神，莫曉挨星進退，豈能消砂納水，不明三盤貫徹，難展立向功夫。
法顯元宮，能至天命，徹明《河洛》，可奪神功，三針妙用，添偽豈能參透，四局奧理，智士方可推求。
分針有轉移之功，氣線無毫發之差，內乘生氣，勿犯關煞而越標準外饒全局，毋違收放而失朝迎，二十四向須明進退，四十六局要知生死，退消百川之細流，富堪敵國進納長川三大水學貫淵源。
分針路線偽法多端，地師不明造宅立向，為禍百殃，接地盤立向方為正訣，三七相兼禍即侵，陰差陽錯皆天盤，師明錯立害殺人。
羅盤不僅是看風水不可缺少的工具，還能對某些有邪氣的房屋起到鎮宅作用，因為羅盤內刻 有大量的陰陽五行數據，內有先天八卦，文王后天八卦，天星二十八宿，七十二穿山甲，六十透 地龍，周天365度 等組成 ，集天地自然之靈氣，對化煞、鎮宅，避邪具有一定的功率。
(1)如果有些人家中經常有藥煲，在家中的神位底下安放一個羅盤可起到化煞病符的作用， 安放時指針要向南。羅盤必須經過開光才有效。
(2)有些宅子的陰氣太重，小孩子經常發惡夢或容易被嚇驚，可在宅內安放一個羅盤會起鎮 宅作用。
陽宅之測量法
一.陽宅之磁場，鋼鐵筋還不是最嚴重，電器用具內之線圈所產生之磁場會積極拉斥指針才利害。汽車內之馬達與發電機也是一樣。因此量測陽宅時必須注意遠離家用電器與屋外汽機車為要。
二.陽宅陰宅之坐向方位、外形結構、內部裝璜格局、全部納氣口、擺設物件如桌、床、神桌、廁所、廚房等。
三.陽、有宅外部相關地理結構、山之座落、河水之來向、橋梁、街道、水塘。比平地高或低，其之結構體之方位與陽陰宅形成上角度方位。
以上角度方位對陰陽宅之吉兇運勢都有一定的影響，都必須用精準之羅經盤去量測，羅經差一線，富貴不相見，不精準羅盤絕對不要用，用了等于白用，會誤己害人。用測方位前先將羅經盤之內盤格繪之0度、180度、90度、270度即子山午山卯山酉山中線旋轉重疊齊于其上之紅十字尼龍線，務須對齊，同時中間海底針底之紅子午線也要平行于子山午山中間線。如果有偏斜則修較之紅十字線，即用手指甲挪動，必期上下對齊，因尼龍線紅十字線常會于羅盤攜帶途中挪移線之第一個動作即歸零要確實。
四.量陽宅之坐與向以大門為依據有時候是不對的。房屋之真正坐向應以屋外之馬路為基線才對，與馬路成垂直線，內為坐外為向，如房子與馬路沒有成垂直，則以馬路之縱向，量測陽宅之坐向方，陽宅之大門有些安設于側邊或斜角，總不能以斜角或側邊當為陽宅之坐與向。
五.陽宅之坐向量測法：將羅盤任何一邊對齊大門門檻或平行，同樣旋轉內盤，使其海底針之針對齊其底下之紅子午線，則所架十字線對齊底下之內盤格繪，靠屋內方為從，靠外方為向，為氣口。
六.量測陽宅周邊之結構物方位角度，則于門檻外緣或屋門楣底下，以羅盤海底針中心為起量點，量法與陰宅同，陽宅周邊之結構物影響陽宅之吉兇最重要由門之氣口進入，當然對陽宅之坐與向也影響甚多，因此也必須以陽宅之確實坐向去測量其周邊結構體之方位角度。
七.高樓大廈，應當以大廈主結構之坐向為依歸，再以單位戶門氣口與電梯出口與大廈大門氣口、樓梯口方位論吉兇。
八.陽宅內部之格局，最好繪平面圖，取中心點，與各空間結構之中心，將陽宅已量測出之坐方位，以陽宅之中心點為起點，繪方位線，論吉兇。如用羅盤于屋內測量，誤偏在所難免，有時甚至受干擾偏差10度以上。
九.東定發明之羅經定位儀，于屋外量測陽宅之坐向與其周邊結構體之方位非常實用，方便、準確、全自動，出售以來深受購用者的好評。
羅盤海底針之會指南指北，是受地球磁極即南北極拉斥力所影響。磁極離用羅盤的地方很遠，那么羅盤附近之磁場當然更會影響海底針之指向，所以有道胡說現有防磁羅經盤。除非有一天海底針之針有精靈在內，它會選擇南北磁極為用，而排除附近磁場之干擾，否則這種無稽之談最好當笑話聽！
陰宅之量法
一.將羅盤之任何一邊頂住墓碑之前緣，旋轉內盤至其海底針之針確實對齊其下之紅子午線，針有洞一端向著紅子午線一端線兩邊有紅點針平直一端，必須與紅子午線之另一端完全對齊。
二.所架紅十字線對正下方內盤格繪之角度與卦字或天平地支字，靠近墓碑方為座之角度與卦理，海底針之另外一方，即與座成180度方之內盤格繪被紅十字線對齊者為向方。
三.量測周邊結構物之與陰宅關系方位，則必須以羅盤中之海底針中心擺正于墓碑之前緣，絕不能以羅盤外邊為起量點，而要以海底針中心為起量點，調移內盤海底針與其底紅十字線，然后眼睛、羅盤與外部被量結構體最好成一直線，才能確實看到結構體，座落于羅盤之何方位，與陰宅形成何關系角度，或者紅十字線之中心交義點整一紅線。
四.將紅線拉高直，以為瞄準線。眼睛、拉高之瞄準線與標的物成一直線，則瞄準線所對下之羅盤內盤之角度格繪即為該標的物與陰宅之相關角度方位。
羅盤的使用
羅盤是風水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我們認識風水理氣學問時，首先要學習以羅盤定向的基本方法。
羅盤學名為羅經，創自軒轅黃帝時代，后經過歷代前賢，按易經及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態，加以修正改良制造而成，用于測定方位和勘察地形，堪與地師及海員大都稱它為“羅盤”或“羅庚”，很少稱為“羅經”。
說到羅盤的使用方法，如果是詳細討論的話，相信要花上好多篇幅。因為它包括的東西實在太多了，本篇只從簡單使用方法來談談。
羅盤的種類很多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及各派所用戶的獨特盤。但無論是那門那派的羅盤，中間必有一層是二十四山方位的，從北方開始依次序排列分別是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個方位。如果你是一個指南針，你可以發覺羅盤與指針相對的度數如下:
方位 卦位 二十四山 角度
壬 337.6 - 352.5
正北 坎 子 352.6 - 22.5
癸 7.6 - 22.5
丑 22.6 - 37.5
東北 艮 艮 376 - 52.5
寅 52.6 - 67.5
甲 67.6 - 82.5
正東 震 卯 82.6 - 97.5
乙 97.6 - 112.5
辰 112.6 - 127.5
東南 巽 巽 127.6 - 142.5
巳 142.6 - 157.5
丙 157.6 - 172.5
正南 離 午 172.6 - 187.5
丁 187.6 - 202.5
未 202.6 - 217.5
西南 坤 坤 217 - 232.5
申 232.6 - 247.5
庚 247.6 - 262.5
正西 兌 酉 262.6 - 277.5
辛 277.6 - 292.5
戌 292.6 - 307.5
西北 乾 乾 307.6 - 322.5
亥 322.6 - 337.5
清楚了二十四山的方向后,現在要看看羅盤的形狀。
羅盤中央是一個圓形天池(即定向用的指南針。外面是銅面黑底金字的活動轉盤，稱內盤或圓盤。盤上一圈圈的堆滿著字，習慣上一圈叫做一層。其中有一層是二十四方位，最外是一方形盤身，稱為或方盤。盤身以來用花梨木制造的最為耐用，但重量比一般木制盤重。
有四個小孔，分別有兩根魚絲或膠線以十字形穿于四邊中間的小孔內，它是用來定坐向的。
羅盤的使用
羅盤的使用主要是中央的磁針，天池外的內盤是鋼制的，天池底色一般是白色的，底部劃有一紅色直線，有一端是有兩個紅點在紅線的左右，紅線是以南北定位的，有紅點的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很靈敏的磁針，磁針有一端是有一個小孔的。
使用羅盤時，雙手分左右把持著，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠為坐，面對為向，開始立向。
這個時候，羅盤上的十字魚絲線應該與屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準，那么，所測的坐向就會出現偏差的了。
固定了十字魚絲的位置之后，用雙手的大拇指動內盤，當內盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內盤轉動至磁針靜止下來，與天池內的紅線重疊在一起為止。
有一點是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內盤各層相交。我們要找尋的各種數據和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區域上。
然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是二十四山那一層了。它就在天池附近。魚線向方上的那一個“山”，我們用它表示向，魚絲坐方上的那一個“山”，我們用它表示坐。
譬如說，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。
知道自己宅中的坐向后，將羅盤放在全屋的中心點，便可以由坐向求出全屋的方位（或宮位）
看羅盤上的天盤層與地盤層，地盤找到戌山，天盤看戌到辛之間的度數就知道了。差不多294°-300°之間。有些學派只允許3度的偏移。
一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精
確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之于確定坐穴的準確度數顯得很不方便，于是楊
公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖和原理，創制了一百二十分金，用之于理氣。
一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設置實際上是錯誤的。因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，
本應將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以 了。
一百二十分金的用法：
一、安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、
分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為兇。但是，不可折泥于分金與仙命的關系而忘
記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的重點是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
二、配合七十二龍，更好地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，
較為簡便。
一百二十分金只標注四十八個分金，其余分金的位置是空的。這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上
，是屬于旺相分金。空位上的是屬于孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。
世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白了楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，
那些是錯誤的。也就是說，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個卦內的基本原則，即“不出卦”，立向就不會犯原則上的
錯誤。千萬不能本末倒置。
什么叫“立向？
格定了來龍入首，堪定了水局和四周的砂，選定了穴位后，下一步的工作就是“立向”了。確定坐與向通常簡稱叫“立向”，立向就是根
據龍穴砂水堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐度，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫。郭璞在《葬經。中說“氣行于地中。其行也，因地
之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”立向也就是令生氣“聚之使不散”的手段和方法。
坐，就是靠的意思，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是
兩兩相對的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在本質上是確定坐山的度數，坐山一定，向山自然就確定了。不了解
這一點，就非常容易弄錯，就會象王徹瑩、葉九升、趙九峰等人的三合法一樣，以向代坐，以至在原則上出錯。
無論是陰宅還是陽宅，立向是風水術操作上的一個關鍵技術。不懂得如何確定坐向，就不能稱為風水師。常見一些手拿羅盤的所謂的“風
水師”，將羅盤轉來轉去，隨著東家的意愿轉，東家要朝西就朝西，東家要朝南就朝南，心中全然沒有主張。或者是今年利南北就立南北向，
明年利東西就立東西向。這樣的風水師請來何用！
一個穴位，在多數情況下，只有一個坐度分金可用。坐向一變，或者堂局不正，虧房嚴重；或者納不到生旺之砂水，更嚴重的是容易犯“
出卦”。所以坐向是不能隨心所欲改變的。
前面已經反復強調了坐度一定要與來龍、水局在同一個大卦之中，即保證龍、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一個局里。龍、
水、向的配合實際上是龍、水、坐度的配合。如果坐度與龍水不同局，龍、水、向就不在父母三大卦的同一個卦內，就叫做“出卦”。金龍入
首，穴前是金局之水，就只有金龍坐度可立；水、土龍入首，穴前是水局之水，就只能立水龍的坐度；木龍入首，穴前是木局之水，就只有木
局坐度可立；火龍入首，穴前之水是火局，就只有火龍坐度可立。這是贛南楊公風水術立向的基本原則。
所謂坐度，就是指陰陽二宅的縱向中軸線在坐山一邊的地平方位角。
金龍坐度、木龍坐度、水龍坐度、火龍坐度是什么意思呢？舉例來說，如果我們所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾
亥、壬子）火龍水口，立向時，坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。如果堂局開口于西南，則應立丑山未向正
針，使坐山控制在七十二龍的己丑火龍的度數內。這就叫做龍水向三連珠。
陰宅的坐向比之陽宅更為嚴格，因為陰宅所能乘得的生氣只分布在一條非常狹小的線脈之內，稍一偏移，就可能脫離脈氣。所以古人說：
“分金差一線，富貴不相見”。
什么是陰宅的坐向呢？陰宅是埋葬先人遺骸之所，坐度一是指遺骸之頭部（棺木大頭）所在的方位；起攢后的遺骨，以頭骨后腦所在的方
位為坐。二是指墓碑無字一面所在的方位。與坐相對的方位就叫做向山。大凡真龍所結的上格之真穴，龍穴砂水天造地設而成，只有一個坐度
可用，遺骸與墓碑的坐向應該是一致的，不可做成一墓兩向。小龍小穴，常見龍水同局，但砂不合局的情況，有一墓兩向的做法。但一山兩向
的陰宅富力是不大的，總有許多不如意之處。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫內坐向，又叫內分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金。
陽宅因受宅基形狀、規劃等各個方面的限制，主房的坐向不能夠完全自主決定，在主房坐向不理想的情況之下，只能通過建造門樓的
方式消砂納水，一山兩向的情況比較常見。
風水羅盤的三層二十四山的用法?? ? 什么是羅盤三層二十四山的用法，羅盤三層二十四山的運用手法，羅盤之三層二十四山使用方法？?? ? 在三合羅盤中，有三環二十四山，其名稱、位置和用途均有不同。內環二十四山稱為地盤正針，中環二十四山稱為人盤中針，外環二十四山稱為天盤縫針。地盤正針子午指向磁子午線，人盤中針后地盤正針半位合7.5度，天盤縫針前地盤正針半位合7.5度。據說地盤正針和天盤縫針是由唐代楊筠松所創造，而人盤中針是由宋代賴文俊所創造。另有一說，地盤正針子午指向地磁極方位，天盤縫針子午指向太陽子午方位。還有一種可能是由磁極隨時間不斷移動而造成的結果，以上諸說尚無定位，待考（圖4-3、圖4-4）。?三層二十四山所用如下：?(1)地盤正針(內盤)? ? 子午指向地磁方位，以地磁為依據。地盤正針主要用于建筑的正位、立向和格龍，即判定建筑坐山地脈和確定建筑的坐向。?(2)人盤中針(中盤)? ? 子午指向北極星方位，以極星為依據。古人云：地主靜，其氣后地盤半位，象征山峰之靜寂，其來也緩，故為消砂之用。其層主要用來判斷建筑周圍之砂山等環境。?(3)天盤縫針()? ? 子午指向皋杲方位，即日影方位，以太陽為依據。古人云：天主動，其氣先地半位，象征水的流動，其來也速，故為納水之用。該層主要用來判斷建筑周圍水流的情況。?? ? 羅盤是風水理氣定向的主要工具，由于風水派別的眾多，各家慣用自己的理論，所以導致羅盤有很多環數，以適應這種情況。如理氣派就有八卦派、五行派、奇門遁甲派、三合派、玄空大卦派、飛星派、八宅派等眾多派別，其各派理論有所不同。但總的來講，風水派別只有形式派和理氣派的區別，不過兩者則是相互包含和相輔相成的，因為風水既要觀察環境，又要選擇方向，缺一而不成。以往說江西派為形勢派和福建派為理氣派是欠妥當的，其實楊筠松、曾文迪等對理氣也是十分重視的。
風水羅盤的二十四山的定制方法?? ?人類對方向的認識，經過了一個漫長的時期，由早期的東南西北4向，發展到8向、16向、24向、36向、60向、72向、120向、240向、360向、365向等若干不同的分度，越來越精細。然而作為一般的地理分向和航海等基本方位測定，24向是常用的。為什么以24向作為基本定向分位呢?這與二十四節氣有關。?? ? 早期的發展中，中國這個以農業立國的國家，對季節節氣的要求是最緊要的。中國人將一年分為二十四節氣，以便于指導農業的生產。最早記載二十四分位和二十四節氣關系的史籍是《淮南子?天文訓》。其中載：?? ? 日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變，斗指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應鐘；加十五日指丑，則大寒，音比無射；加十五日指報德之維，……加十五日指壬，則大雪，音比應鐘。?? ? 地球一年繞太陽旋轉一周為360度，一年365天，約每15天一個節氣，即一年二十四節氣。在羅盤模式中，時間和空間是兩者合一的，羅盤的二十四分位與二十四節氣的設置相關聯。這二十四方位，即堪輿羅盤定向所稱的“二十四山”，所謂“山”即指向。所以每山有15度。二十四山與八卦相配合，每卦配三山，在風水學中稱為“一卦管三山”(圖4—1和表4—1)。?? ?那么羅盤二十四山的是如的關系定制，羅盤二十四山的定向,羅盤與二十四山節的關系:二十四山是由八天干、十二地支和四維卦來表示的。天干地支的使用發明很早，早在商代就用來記時，在出土的甲骨中，發現了完整的六十甲子表。二十四山是由八天干、十二地支和四維卦來表示的。天干地支的使用發明很早，早在商代就用來記時，在出土的甲骨中，發現了完整的六十甲子表。起初，天干僅是用來記日，因為每個月的天數都是以日進位的。地支用來記月，因為一年十二個月，正好用十二地支來相配。可這樣每個月就會有三個相同的天于日。用起來不太方便，于是又發明了一個天干和一個地支相配的天干地支記日法，即六十甲子記日法。后來這種干支紀日法又被用來記年、記月和記時。所以六十甲子被廣泛應用于記時系統(圖4—2)。?? ?天干地支有什么實際意義嗎?為什么用于支來表示時間與方位呢?有不少人這樣問。“天干地支”，簡稱“干支”，又稱“干枝”。后人解釋日：“夫干，猶木之干，強而為陽；支，猶木之枝，弱而為陰。”干支的本意正是樹木或植物隨季節生長的過程描述。??? ? 十天干的原始意義如下：?? ? (甲)為“鎧甲”，萬物破甲而出。? ? (乙)為“軋”，萬物初生，屈曲而長。? ? (丙)為“炳”，陽光充足，萬物炳然。? ? (丁)為“壯”，萬物強壯，已成“壯丁”。? ? (戊)為“茂”，萬物生長茂盛。? ? (己)為“起”，萬物奮然而起。? ? (庚)為“更”，萬物更新，秋收待春。? ? (辛)為“新”，萬物更改，秀實新成。? ? (壬)為“妊”，潛伏地中，萬物懷妊。? ? (癸)為“揆”，萬物閉藏，揆然萌芽。?? ? 十二地支的原始意義如下：?? ? (子)為“孽”，萬物種子，萌生之始。? ? (丑)為“紐”，扭曲萌芽。? ? (寅)為“演”，萬物開始伸長。? ? (卯)為“茂”，萬物茂盛。? ? (辰)為“震”，陽氣生發，震起而長。? ? (巳)為“己”，生長已成，陰盡陽盛。? ? (午)為“仵”，陰陽相交，萬物生盡實始。? ? (未)為“味”，果實成熟，有滋有味。? ? (申)為“身”，萬物形體已具。? ? (酉)為“酉”，萬物成熟，酉縮收斂。? ? (戌)為“滅”，萬物生氣滅絕歸土。? ? (亥)為“核”，萬物已成種子包藏。?? ??? 所以在二十四方位中，十二地支是首先選用的，因為其代表著一年十二月和一天十二個時辰，按照季節的變化順序排列成一圓周，子在北，午在南，又恰如方位以及陰陽五行結合起來。并配以動物，稱為十二生肖。?批判運用羅盤二十四山分金看風水?? ??? 傳統風水學認為“坐向分金理論是風水吉兇的關鍵”。更有甚者，鼓吹自己的風水學“只要知道坐向分金，即可鐵口直斷，準確無誤”。也有個別“奇人大師”因學藝不精，不蘊風水真諦，在實踐中常犯錯誤又找不到南北，故而又將“坐向分金”理論融入風水理論及實踐中。以此為自己的錯誤找原因和根據，因為有了“坐向分金”理論，只要在實踐中搞錯了，就完全可以將錯誤歸結到當初選址設計的風水師身上，就完全可以給客戶解釋為：當初選址設計的風水師是由于原點找錯了，羅盤放的位置有偏差；才出現了這種因錯而吉或因錯而兇的結果，這與自己的判斷錯誤絲毫無關，因為自己放羅盤的位置是絕對不會錯誤的，如果當初選址設計的風水師把羅盤放在現在的位置上，那么當初客戶所發生的一切就如我所斷了。就絕對不會發生我斷錯的問題了，錯就錯在當初的風水師是因錯而吉或因錯而兇，至于是錯成了吉還是錯成了兇，那就完全是由客戶的“祖上德性”所決定的了。如此說，我何錯之有呢？至于當初風水師的羅盤是在哪兒放的，恐怕就是連鬼也不曉的了。但是，這種江湖的方法對缺德的人來說雖然可用，但作為理論大加宣傳，誤導莘莘易學愛好者，卻也怕是包藏禍心了。這種做法，一方面損害易學愛好者的利益，另一方面阻礙易學向正軌科學的道路上發展。再一方面把風水搞成了江湖，搞成了，嚴重的影響著風水學在中國的普及與推廣，嚴重的影響著風水學走向世界的進程，如此一來，在我國“易學合法化地位的確立恐怕就是遙遙無期的了。有鑒于此，故再談“坐向分金”理論。 ?傳統風水學認為：龍穴砂水是基礎，只有“坐向分金”才能決定“龍穴砂水”的成敗吉兇（“地理五決”一看便知），而玄空風水學的全部理論又都是建立在“坐向分金說”之上的。離開“坐向分金”理論，玄空風水學即無從談起。但本人認為，傳統風水學中的“坐向分金”之說純屬虛妄,陰基陽宅的坐向是有意義的，但只是“天時”對“地利”的影響，是“天時”間接通過“地利”來影響人的命運的，“天時”對“地利”只起輔助作用，不起決定作用。所謂陽陽宅的24山方位，都只是相對的大概方位，精確方位是不存在的。其理由有十：?一、科學的地理常識告訴我們。地球的南北磁極不是固定在地球的某一點上的。而是時時刻刻在無規則的移動變化著，磁極平均每年移位緯度在0．3左右，每年大約移動地面距離 15米左右。這就說明，地球磁場的方向都是不固定的，有偏差的，你怎么能用一個小小的磁針準確的測定方向并且“分金”（即精確到零點幾度）呢？?二、即便我們把地球磁場方向的這種變化忽略不計，那你所拿的羅盤，你又怎么能確定其就是沒有誤差或者就是誤差最小的那一只呢？要知道，各種羅盤之間磁針指示南北方向的最小誤差也不會少于0．5度，有的甚至超過2度，單憑這一個有誤差的羅盤，你又怎么能準確的測定“坐向”并且“分金”呢？?三、即便你拿的就是那一只沒有誤差或誤差最小的羅盤，那你又怎么能確定羅盤面上一層一層一格一格的劃分亦是十分精確的呢？實際情況是，羅盤面上層格劃分的精確度遠遠低于磁針指示正南正北方的方向精度。試問，你拿一個層格劃分不精確的羅盤，又怎么能測定“坐向分金”呢？?四、即便你所拿羅盤其盤面上層格的劃分是精確的，那你又怎么能通過兩只肉眼就把遠處砂水在羅盤上的24山定位給予精確的測定呢？須知，用最現代化的科學儀器定位（激光定位）如果距離超過幾十米的話，也有0．1度—0．5度之間的誤區，你單憑一雙肉眼又怎么能準確的定向分金呢？?五、即便你的肉眼比最現代的科學定位儀器都精確，那你又是以遠處砂或水的哪一個點為標準來定向分金的呢？須知，一個砂，一個水，決不是一個精確的點，你怎么能證明你定位分金時所采用的那個點就是這個砂或水的最高點或最低點或中點呢？?六、即便是你所確定的砂或水上的定位點是精確的中點或最高點或最低點，那么，你又怎么能確定你所放羅盤的這個點就是陰基陽宅上最精確的中心點呢？?七、即便你所放羅盤的那個點就是該陰基陽宅的精確中心點，那么，你又怎么能確定你羅盤上磁針的中心點是與該陰基陽宅的中心點是精確的重疊在一起而不是有0.01毫米的偏離呢？?八、即便你羅盤上磁針的中心點和該陰基陽宅中心點是精確的重疊在一起，那你又怎么能確定陰基陽宅的中心點就是風水理論上放置羅盤的正確位置呢？因為在傳統風水學中，陽宅放羅盤的位置就有“①院中心②房宅心③整個基址中心④門口”四種理論觀點，陰基風水亦有“①墳頭②墳前（即腳下）③墓地中心”三種理論觀點，誰對誰錯，千年爭論，至今無果.?九、即便你所選放羅盤的位置是正確的，那你又怎么能保證建筑工人在施工過程中（挖墓穴或下葬尸骨時），不會因施工技術等原因而把整個建筑物（墓穴或尸骨）的中心點偏離你所用來“坐向分金”的中心點呢？? 十、在陰基陽宅的勘測實踐中，我們根本不須要知道坐向或分金，單憑24山方位上的龍脈砂水即可準確判定各房人丁的各種事項，也足以證明“坐向分金”根本決定不了風水吉兇。因為如果按照“傳統風水學”“坐向分金”理論地位至高無比的肯定，那么，如果不知“坐向分金”就應無法對風水吉兇進行評價判斷，但事實呢？恰恰相反，我們不但可以在不知“坐向分金”的情況下運用風水理論（不是“卦爻風水學”及“八字風水學”和“奇門風水學”等等）對風水吉兇進行判斷，而且能非常準確地進行判斷，這說明什么問題呢？? 至此，我想不必再多講了……“坐向分金”理論的是與非，對與錯，易學愛好者自有公論。? 總之，不論是陰基風水，還是陽宅風水，只要其龍穴砂水的組合格局吉利，那么不論其坐向如何分金如何，該風水就一定吉利；反之，如果龍穴砂水組合格局大兇險的話，不論你如何坐向如何分金，其兇險是絕對不會改變的。所謂的“坐向分金”最多也不過是對該陰基陽宅風水格局吉兇的程度起一點輔助作用罷了。況且，骨灰和撿骨（拾骨）安葬，頭腳體骨難以分別歸位，這“坐向分金”又是從哪里說起呢？?批判運用風水羅盤二十四山分金看風水來自：?指南針代羅經與二十四山之分析?壬山 三百三十七度半至三百五十二度半子山 三百五十二度半至七度半癸山 七度半至二十二度半丑山 二十二度半至三十七度半艮山 三十七度半至五十二度半寅山 五十二度半至六十七度半甲山 六十七半至八十二度半卯山 八十二度半至九十七度半乙山 九十七度半至一百一十二度半辰山 一百一十二度半至一百二十七度半巽山 一百二十七度半至一百四十二度半巳山 一百四十二度半至一百五十七度半丙山 一百五十七度半至一百七十二度半午山 一百七十二度半至一百八十七度半丁山 一百八十七度半至二百零二度半未山 二百零二度半至二百一十七度半坤山 二百一十七度半至二百三十二度半申山 二百三十二度半至二百四十七度半庚山 二百四十七度半至二百六十二度半酉山 二百六十二度半至二百七十七度半辛山 二百七十七度半至二百九十二度半戍山 二百九十二度半至三百零七度半干山 三百零七度半至三百二十二度半亥山 三百二十二度半至三百三十七度半
是用來判斷吉兇的。風水學里面，分金定穴要用到一個工具，就是羅盤。在羅盤上，分三百六十度，每三十度為一山，共二十四山。所謂的分金，就是在二十四山上再分出等份，共一百二十份。所以也叫作，一百二十分金。主要是風水學中的三合派用的，用這個分金來定一個墓穴或者住宅的方位朝向，根據不同的方向，會得到不同的分金度數，同時得到不同的干支組合，再查分金秘書上的斷語，可以得到吉兇的判斷。
請恕我直言:
配對評分：40 前途不甚樂觀的一對
星座比重：40:60
解析：
霸氣、陽剛、大格局的獅子，遇上憂郁嚴謹的摩羯，兩人除了強烈企圖心外，沒有任何交集。且兩人的星座個性都很強，一個明爭，一個則暗斗，您們會是對相當異類的組合。
剛開始您可能會認為摩羯不說話、深思的模樣及氣質所吸引，覺得他酷斃了；可是漸漸您會發現，他的智慧怎 跟您的不一樣？尤其是一些簡單的事，為何會聽不懂呢？
注意事項：
當您了解摩羯的一切作為，都是為了更好的明天，更成功的自己時，您就不會認為摩羯很無趣，或保守、欠缺冒險精神了。只是他們慣於深思熟慮，相信一步一腳印的努力才是通往成功之路，哪還有時間去表現自己，做沒有意義的事。
天生領導人的獅子，總會覺得默默顯露出強烈企圖心的摩羯有些深不可測和難以掌握，這對天生王者的獅子而言，恐怕會有些難堪，由於兩個人都如此的好強好勝，所以發生沖突也是在所難免；大氣魄、大格局的獅子也不要太過灰心，如果您能仍像坐在王位上，不斷的給予他關懷和寬容，也許會緩和您們之間的緊張對立。
