相信吧，畢竟有些東西沒法用科學解釋
速配結果 雙魚座 .vs.水瓶座
這位理想主義者深深地吸引了你，俏皮的床上作風，亦讓你覺得有趣。但他酷好自由自在的生活，而你則希望他能多依賴你一點。
兩情相悅指數：4
天長地久指數：2
寶瓶座--雙魚座
天王星在占星術中被稱為點金術士，而確確實實大部分寶瓶座人頭腦靈敏，用于想象，富于創新，極度狂妄，也有一些寶瓶座人生活呆板，墨守成規，然而他們輝煌的神經質(和聰穎)都在貌似單調的生活習俗下爭相閃爍。一但善于變化的雙魚宮對寶瓶宮咒語連篇，這少數的寶瓶座的固定格式將會被雙魚座之水化解，那天王星的本質就自然而然的消解。當然對于大多數寶瓶座人無須任何幫助，雙魚座人僅僅是使他們的狂妄和魔力范圍的影響更大些而已。
實際上，水可以凈化空氣，引起迷霧，也即把希望與幻想變成實實在在的彩虹。一般來說，雙魚座與寶瓶座是互惠互利的，他們在一起也有助于應付這讓人厭煩的世界，只要在一起，他們就會用無休止的想象創造，他們能做一些稀奇古怪令人意想不到的事，只要這些事不是過于平庸。他們會扮成柯南道爾書中神秘人物，輕而易舉地破獲一個又一個案件。不論年齡也不論性別，他們似乎都有潛力，這是種可以發現任何不知道的事情的本領。
當雙魚座人和寶瓶座人雙雙組合在一起，他們都會偏離他們正常的行為軌道，更勿說他們與其他的星座的人在一起了。
身上有2-12日宮型的烙印，寶瓶座人本來應該感到他們可以向雙魚座人學到什么知識，但是，他們常常認為他們懂得更多，寶瓶座人由于沒有忍耐的天性，他們本該認真的模仿雙魚座人的這一品質而獲益。雙魚座人本該非常同情的忍受寶瓶座人的荒誕神經質和各種怪癖，而大多數雙魚座人也如此行事，但確有一些雙魚座人僅僅神經質的對天王星忽視公眾輿論這一點有所反應，實際上雙魚座人傾向于舍棄自己取悅他人，寶瓶座人則相反，他們決不會因為別人苦惱而自尋煩惱。
海王星遇事遮遮掩掩，讓寶瓶座人退避三舍。一般來說，寶瓶座人并不熱衷于他人的隱私，他們不愛窺視他人的隱秘，但是有人故意躲躲閃閃激惹了寶瓶座人，那么他們就會不厭其煩的追究到底。
生活中遇到疑問，他們會一起猜測原因，為什么蒼蠅在直線飛行前會嗡嗡的打轉，為什么這鎮子里的人要修建一座金字塔型的房子。帶著這些問題，寶瓶座人會很自然的伸出頭去問問路人，他們甚至會問路人一些令人尷尬的問題。但他們只是為了要弄清出問題，并不是唐突無理。而雙魚座人卻靦腆不前，他們害怕與生人交流，只懷著好奇等待寶瓶座人得來的結果。除了人馬座人外沒有誰比寶瓶座人更富有好奇心。愛嚼舌頭，”窺視”與寶瓶座的好奇有很大的區別，寶瓶座人不可能告訴你為什么他或他的鄰居會數次結婚，他的銀行節余是多少，但是他或她回突然問他為什么要把房間涂成粉紅色，或者是否他掙到了一張可以帶水給大象喝的免費的馬戲團的門票。
大多數雙魚座人不會唐突提問，他們更多的是猜想。寶瓶座人的預感和本能同樣會使他們象雙魚座人一樣猜測，但是他們需要通過詢問來證實他們猜測和想象的可靠性。
盡管他們相象的地方很多，但也有明顯的不同，海王星和天王星都富于幻想，但后者的幻想更宏偉，雙魚座人和寶瓶座人一樣都喜歡藝術，音樂和詩歌，后者則更偏愛圖象勝于雕塑，
偏愛豎琴和手風琴勝過鋼琴，偏愛五行打油詩聲勝過懷舊傷感的詩文。
他們發脾氣時也不盡相同，雙魚座人生氣時會說出一連串的惱人的話，或者話非常的軟但卻表明了不同之意見，然后撤回，以次降服寶瓶座人，寶瓶座人在不知不覺中接受了雙魚座人的意見。天王星的方式時遇到不理解時便雷霆大發，以暴風雨掃清空氣，之后就忘記了這一切，這種方式給雙魚座人造成的不良情緒就不是一天一天，一月兩月了。
關于金錢，他們大致相同。一些寶瓶座人仔細算著掙到的和花掉的每一分硬幣，對于總數卻含糊不清，雙魚座人也同樣會糊涂，但如果他倆都有處女宮的月相或星位，他們會和別人一樣計算。
為了幫助寶瓶座人理解雙魚座人并與之相處，占星術要求他們溫和、安靜。海王星支配的人由于缺乏冷靜而易于急噪，非常敏感，他們同樣需要長期抽象的精神上的刺激。
為了幫助雙魚座人理解寶瓶座人并與之相處，這里引鑒林肯的一條戒律：“他們做他們想做的事，因為他們是他們。”沒有比這話更能刻畫出天王星的本性了，它使得他們互相理解。
寶瓶座(女)——雙魚座(男)
寶瓶座女孩不愛驚嚇別人，她們做事都有一定限度。
首先要記住的是不要惹惱這個女孩子，她厭倦的域值是相當低的。
雙魚座人也同樣沒有讓別人受驚的習慣，所以他閉會為她古怪的行為震撼。雙魚座人了解人類天性，不僅是寶瓶座人，其實所有的人都是被迫來到這個不合適的環境，海王星支配的人具有忍耐任何苦惱的能力，所有的雙魚座人都潛在的具有做懺悔神甫的素質，同樣在他們身上藏有愛因斯坦的推理能力。
除了極個別的情況下他們有些古怪外，大多數雙魚座人是體貼入微的侶伴，他們有些害羞，又很溫柔。心腸極好。他會給予他的家庭，他愛的女人所有的一切。如果他確系這樣一種雙魚座人，他也許沒有許多物質上的東西給她們，因為其他人已經借走了或拿走了。
如果他與上面這種雙魚座人相反的話，那么他有足夠的天資努力在他所從事的工作中名利雙收。他會享受美好的生活，刻意追逐他想要的一切。占星術把這些人稱為”鯨魚”，一樣的溫柔，一樣的好玩，心地善良，但比好幻想的那類海王星人更具力量和勇氣。不論寶瓶座女孩愛上那一類雙魚座人，都無須計較物質的價值。因為他給以她的恰恰是無形的東西……他的思想和夢想，他的主意和理想，還有他易受傷的心。
雙魚座男人總希望從她那得到意外的收獲，不論如何她都與眾不同，她們可以在平凡的工作中相當的實際，所以說她們不同。寶瓶座女人處處表現其仁慈博愛，且不考慮他人如何認為她的博愛，因為她的行為人們是難以理解的。
關于許諾，他們倆人看法雷同，他們不相信諾言，也不喜歡許諾。偶爾雙魚座人會打破他的戒律而許諾什么，如果環境變化不允許承諾，那么他又會背離他的許諾。寶瓶座女人會直言她不會許諾，這是天王星組成的一部分。寶瓶座人認為沒有必要許諾或對什么發誓，因為人們不能肯定以后會發生什么事。
天王星支配的女人首先要做的是告訴她的戀人關于她的問題，想法，征求他的意見。她不會把他的肩膀當作她哭訴的共鳴板，她只要他的忠告。有時她會不顧他的明智的勸告而自行其事。在她受挫時，他再輕輕的輔佐她，安慰她。他的雙手永遠是那么溫暖的在那里等著她。
誠實的講，有時候他會突然或緩緩地失蹤。他的氣量相當大，通常在感情上是可以依賴的，但是他一旦不能忍受痛苦了，他寧愿離去也不愿面對抗議的眼淚。
寶瓶座女人同樣會失蹤，這通常發生在她不堪忍受感情的壓迫之時，她是她感情監獄的看守，自由掌握在她自己的手中。
對于寶瓶座人和雙魚座人的兩性關系來說，肉體并不重要，也許他們經歷了性生活的全部過程，但他們不會把自己全身心的交給對方，尤其在開始階段，肉體的結合在他們看來并不是全部結合，只有當心靈和欲望和肉體結合在一起時，才能達到完美，這才是他夢寐以求的，而對她也是生活中極為快樂，迷人的享受。
雙魚座男人最大的弱點是他可以忽略自己的要求，他總是把自己的時間和金錢送給那些需要他幫助的人們。但對寶瓶座女人來說，自我犧牲決不是弱點，它是一種力量，如果他沒有這樣的精神，便不稱其為真正的男人，只能做她的朋友。
寶瓶座女人最大的缺點莫過于堅持不懈的拒絕安逸了，她渴求改變，執著的冒險，他們在一起雖然有點瘋狂但卻可以創造神奇。
他們也會時時爭吵，但對相愛的人來說這是有趣的一件事，你可以想象為這樣或那樣的事爭吵，事過境遷，一切都會相安無事。
寶瓶座(男)——雙魚座(女)
雙魚座女孩本能的知道那些缺乏敏銳眼光的女孩常常失去的是什么。盡管他行為古怪，俗不可耐，盡管他目光恍惚，心不在焉，但這種男人是在陽性宮的影響下出生的，而且他還受制于陽性星座。除了這些，他同時還是一個理想主義者，弱者的保護神，他是男人中的男人。
當他恍惚的深情遇到一個海王星的女孩，這一切會充分的發揮，與他剛直不阿明顯對比的是她美麗嬌柔的女性氣質。他們相反的氣質深深的吸引了對方！只需在他們相識數分鐘后，他們便會感受大自然的呼吸。
寶瓶座男人一般不會沉迷于兩性之間。然而當他遇到雙魚座女人的時候，他會突然明白他是有性別的，這使得他以一種非常古怪的行為向她表示什么，以至于她認為他并不喜歡她。他是堂堂男子漢，不是那種浪漫的傷感主義者，所有這些足以使她誤解他的感情了。
有時候雙魚座女人被她愛著的寶瓶座男人對待她的超然的神情惹惱而傷心的睡去，其實，這時雙魚座女人一定要感覺到他做的這些實際上是說在深愛著你。
精神上的愛使他們更愜意。一旦雙魚座女人知道了他的浪漫的謊言，便不會再哭泣，即而開始誘惑他，他也再沒有機會撒謊了。在蜜月中他們可能會花費大量時間去試圖找出一些古怪問題的答案。
雙魚座女人有時會引發寶瓶座男人的突如其來的脾氣，她不是故意的，而他也不想急于解決這個問題，他沒有按他應該做的去撫慰過于敏感的她，不去理會他們之間的沖突，而是千方百計的證明自己是正確的。
和所有2-12型宮型的人在一起，她比任何人對他都有耐心，由于她對任何事的本能的反映，她并愿意回到那種審視，琢磨的狀態，但是由于這一點與她的自視清高極為相似，她寧愿把天王星這一點小毛病記住而給予同情。不知不覺中她教會他很多，在她的潛移默化中，他明白了許多。
除非在她出生時金星被打擾，典型的雙魚座女人缺乏嫉妒心，她幾乎不懷疑他會不忠，這無疑撫平了他們之間許多的障礙。他也沒有太多的理由讓她懷疑。典型的寶瓶座男人對一男一女的關系已相當知足，羅曼蒂克是情調和肉欲都令人十分愜意，他不會反對任何一種，實際上他發現以任何方式均可以使三者發揮的淋漓盡致。但是如果他們在一起時不要任何興趣，僅把思想集中于此決不會有問題，而且即使他與鄰居調情，即使她穿著比基尼來問他問題也決不會有問題，他可能回欣賞，在她走后再去品嘗一下她的雙魚座女人，然后又沉浸在他的最新興趣中。
只要他需要她就回微笑著幫助她，她也會讓他享受孤獨的樂趣。與一個天才相愛妙不可言，生活雖然瘋狂卻無單調乏味之感。她永遠不會知道下面會有什么新鮮事發生。
1《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。”
天時變化，與人類社會的變化是息息相關的。四季更輪往復，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。 人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現。當你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”乾陽之氣的作用變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現正道。乾陽之氣凌駕在萬物之上，使天下顯得安寧。當正午陽光強烈的時候，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進行這光合作用，處處一派生機盎然的樣子。到了晚上，星月當空時，枝葉又都收斂了。此時，晝屬陽，夜屬陰。人類社會也是一樣，當清明，君臣勤政時，賢能得志，人民富裕，萬向咸寧，四海升平。當昏暗，奸佞當道時，焚書坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據。此時，治屬陽，亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的，正是這一思想。《周易》的精髓，也正在于這些思想。治時，不要過于得意，因為夏天來了，秋天就不會遠了；亂時，也不要過于悲觀，因為冬天到了，春天就不會遠了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無法逃避的。就像果子熟了會落，晴空久了會雨一樣，沒有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規律在正常地運行。
《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規律。符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復人類，那災難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關系。我們積極地學習《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國 古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
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<<周易》讀后感
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發音：遙）的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。
現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。 還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認識，有不到的地方，望朋友們點評
《周易》讀后感：說“王”解字
“王”，《說文解字注》曰：“三畫而連其中謂之王”，“王，天下所歸往也”。王者，主也，主事者，成功者，治人者，常言之：勝者，為王也。
對于任何一個階層、團體、組織，乃至于個人而言，如何讓自己出人頭地，成為王者，乃是我們永恒的話題。王者，狹義地講，便是指主事之人，乃是為帝、為王者、為帥、為將……，帝為王者之王，王為帥者之王，帥為將者之王……因此，王是一類群體，是某一群體中出其類者，眾人之王。率土之濱，莫非王土，率士之民，莫非王臣，“凡王之屬皆從王”，王，眾皆爭之，眾皆捧之。其實，王者，只是一種職位，一種身份，或者說一種榮耀而已；更廣義地講，王者乃是指處于獨領一方、一地、一群之王，甚或是指雖不處于主事之位，卻也是立于雞群之首。王，是成功，是達到目標，是實現或體現某種自我價值的地位，是一種孜孜以求無以倫比的精神。我很欣賞孟子，世人類多，其可分二，一為“治人之人”，一為“治于人之人”。所以，追求王者之風范，定是治人者之基本目標，也會是眾人普遍的目標。
世事萬物，紛繁復雜，雖物以類聚，人以群分，但“類”中之物，“群”中之人，各不相同，正是這世間萬物組成了一個多維立體空間。人們追求的目標，不外乎為財、名、權、勢等而已，我們將其歸結為“目標點”，如果把每一個人作為起點，與各不等值的目標點“目標點”相連的話，便構成了一條條直線，按數學上“兩點決定一條直線”的原理，從任何一個人的起點達到目標點，在理論上都是具有必然性的，此即常言的“殊途同歸也”,所以說，世界雖是這么復雜，卻又總是包含極其簡單的道理，如何在這個復雜世界中找到屬于自己那條“兩點之間的直線”才是也應該是我們孜孜孜以求的真理。
時代發展至今，雖說是日新月異，卻也并沒有發現什么東西是絕對的真理，正如世上萬物皆有其自身存在的理由一樣，所謂“科學”也只不過是與各種“非科學”的戰爭中顯勝的一方而已，也正是那場戰爭之中的“王”者而已，其實，世事人物，有正有邪，很多時候，是無所謂好，也無所謂壞的，無所謂對，也無所謂錯的，所以說“盜亦有道”也。
孔子曾言：“一貫三為王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所謂參通天、地、人者而為王也；《周易》亦云：“天且弗違，而況于人乎”，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，又何事不能成呢？其實，這三個條件肯定是不等值的，一個人是很難做到同時與天、地、人相合的。因此孟子又說“天時不如地利，地利不如人和”。所謂“天時”，便是泛指促成成功的一些外在條件，比如自然環境、社會氛圍，甚或是某種機遇。一個人能做到與天地合其德，與四時合其序，這大概就是古典意義所說的“天時”了，其實，這便是最高的一種境界了。當然，這種境界不是人人或者說不是隨便就能找到的，因此，“天時”是這幾個條件中最為容易成功，也最為難得的一個，如果有“天”助我也，又何愁事業不成呢。其實，我認為 “地利”才是最初的，也是最基本的條件，地利的重要性已在古往今來的諸多事件中得以印證，兩軍交戰，爭必爭之地，兩國交兵，寸土相爭，就是為了搶占地利，經濟發展要控制資源產地和能源產地，當今的太空之戰，石油之爭，莫不如此。地利雖然重要，卻不是人人都具備的。地處蠻荒之地，人處尷尬之境，又如何出其類呢？真正的任何人可以把握的可以自己依賴的只有“人和”。“天時、地利、人和”這三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，因為“人和”是最具有能動性的一個因素，簡言之，“人和”包括自身的不斷努力更新和對“民心”的醞釀與把握兩個方面，所謂“人和”，對自身應當“必求自強不息”，它是一種對內在要素的統籌運用，對外在條件的正確應對，是一種“德”的境界。昔日陳勝、吳廣揭竿而起，一呼萬應，敲響亡秦的喪種；水滸英雄，懲強扶弱，替天行道，貪官污吏莫不縮首；太平天國，也曾席卷大半個中國，卻鬧個群龍相爭，天京內訌，一次次均有首無終，雖可言順應“天時”，也占有“地利”，然失卻“人和”也。
正因如此，我可以大言不慚地把孟子的話改為：地利不如人和，人和不如天時，無天時便尋地利，無地利便求人和，與“天、地、人”合，世上又何來難事之有？
“天時、地利”皆不常有，唯可求的是“人和”，“人和”是一種境界，是一種謀事的境界，是一種趨向成功的潛在因素，也我們謀事的關鍵所在，正如孟子所論證的，“人和”才是最重要的條件，有了“人和”，我們才能把握天時，有了“人和”，我們才能尋找地利，才能促成成功。
源用中國古代佛學所指，人生有“三種境界”：小乘、中乘、上乘。小乘乃是指“生存之道”。達爾文言：“適者生存”也，能夠與環境相適，方能于世能容，否則縱使你有曠世奇才，也會無從施展，正如所言英雄無用武之地也，世事人例也就太多了。三國時楊修恃才放曠，以客壓主，世乃難容；屈原空有一腔愛國之志，卻只有投江避世；陸游也只能“僵臥孤村”矣，也許他們經歷了一個更高的境界，但適者生存這一自然法則都不能任用的話，生之不能，又何談其發展呢。所以，從某種意義上說，小乘乃是萬樓之基礎，否則，所謀之事也就只能成為空中樓閣而已，也正如牛郎織女、許仙白蛇的千古絕戀令許多人欣羨不已，但誰都知道，故事雖然美妙，于世所不容的悲慘愛情，其結局卻總是必然。
所言中乘乃是“發展之道”，適者僅能生存，能者方能發展。所謂能者，便是指術業有專攻之人，更是指具有組織、管理、應對謀略的人。動物間奪食、爭王必以力斗，力弱者敗，敗則為“臣”、為“囚”、為“寇”，甚或只能一死了之。動物相爭之殘酷，讓人感慨萬千，其實，人類亦然。況且人類不會僅僅把自己的思維局限于“生存”之上，他們更為看重的是自己的發展，如何能在“眾馬之群”脫穎而出，如何能在適當的時機“錐”身而出，除了應具備某種專業之才，還需要具有把握時機的能力，雖然伯樂能識千里馬，而千里馬身邊伯樂不常有，因此，固然你是千里馬，也須識得伯樂方可，否則，縱然你“嘶鳴不已”，也只能是“徒費心力”而已，甚或被看馬之人鞭笞捧打一番，這大概便是許多人所言的有謀無人識、有才無處施的難堪境地了。
大乘便是指心身處于治人之位，心曠神怡之境，或居于廟堂之高日理萬機，或處于江湖之遠運籌帷幄。王者當是治人之人，或如秦皇漢武，攻城掠寨，尸橫遍野，一統江山；更如成吉思汗，一把彎弓，所向披靡，萬里無疆；或如諸葛孔明，羽扇倫巾，指點江山，志在千里；或如梁山英雄，替天行道，意氣風發。偶思上個世紀國共之爭，為什么出了個毛澤東，“槍桿子里面出政權”也，只有處于治人之位，由小變大，由弱變強，才能變被動為主動，才能控制局面，也才有機會施展韜略，笑傲江湖。
成為一個王者，應當具備什么樣的素質呢？也許從形而上學的角度計，先人在造化“王”字時，設定“三畫而連其中”，從字的解剖學角度計，應當是“三橫兩縱”，其“三橫”便是指一個王者應當具備的知識廣度與層次，三橫始終具有向外拓展的空間。人之初，大腦儼如一片混沌，需要儲備許多的知識，注重知識的擴展性即廣度，而有了一定的儲備量后，更需要“一縱”一個提升，否則便會如仲永一樣在聰穎童年后便“泯然眾人矣”。殊不知古易早云：潛龍勿用！當知識積聚達到一定時候，要選擇一個恰當的切入點，做到“守中用中”，“連其中”，把最適合自己的一個或幾個方面進一步深造，使其達到質的飛躍，以求“術業有專攻”，知識要具有深度，也仿若人生之求學到就業的過程。如果要想在就業中不“泯然眾人矣”，或者要在工作中成為一個王者的話，必然要“進德修業”，此即“二縱”也。為王之后，雖然不會“事必親躬”，但要做到運籌帷幄，欲以一己之力而將各方控制于掌股之中的話，其必然要促使王者再次擴展思維空間，拓展思維輻射，此即“三橫”也。當然，古人言：三者，多也，我們在生活中應當不斷地注重知識的拓展與深化，以求不斷適應新的環境的變化。
勿庸置疑，社會的進步，人類的發展所依賴的最基本的要素是人力資本，西方經濟學家盧卡斯更是歸結為專業化的人力資本，其實，這也就是強調人力素質的重要性。通俗地講，人力素質就是指知識結構，我們常常把知識結構分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質，一種綜合能力的運用。而真正要成為王者，應當更加注重知識的廣度，總結歷史也不難看出，術業有專攻的人往往是為人所用，為“治于人”之人也，正如前面所言，世事人物，無所謂好壞，其實，實現目的的方法也一樣，無所謂對與錯，如果一個人只是把自己的思維局限在所謂的正統的范疇內，他的選擇范圍必然受限，所以，我們應當充分拓展思維空間，充分合理地利用各種手段，以求達到真正意義上的廣度思維。所以說，專業化的人才也并非是指僅僅具有知識縱深的人才，而是指同時具有知識廣度和深度的人。很顯然，一個僅僅知道設計微機軟件的人，如果不知道市場供求，不知道如何推銷發行的人是不可能成為比爾&S226;蓋茨的；封神演義中，千神百怪，各有其能，最后皆歸于姜尚之門帳，而姜尚縱有蓋世奇才，卻又只能為臣、為相；三國時劉備既無關、張之力勇，又無諸葛之智勝，卻能扼中成王，唯其德也。所以說，王者才是最后的勝者，王者總是具備各方面綜合能力的人。
我們成就一件事，實現一個目標，或者說欲成為一個王者，不可能一蹴而就，它總是要經過一定的過程，一種仿若生命周期的過程。其實我們的古典——《周易》告訴了我們一個深刻的哲學道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時，當野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養晦，隱忍待發。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營養的時候，是打造自己的最佳時機。此時，因為自己尚且力弱，也不會招致過多的外物妨礙，應當擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭的態勢，這時候倘若要去做一個初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會徒增笑爾。
《周易》乾九二云：“見龍在田”，九三云：“君子終日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實這些都是是告誡我們在前進在奮斗的路上應當“慎慎焉”，慎對周圍的人與事，因為此時上不在天，中不在人，下不在地，經過“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見龍在田”了，鋒芒稍露，力之外爭，必招致外力的反擊，也許原先視你為無物之人會迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬不得已，應當是不可取的。此時應當“慎”對周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒有得遇伯樂，沒有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時事事必爭，處處力爭，甚或揭竿而起，欲為王者，一來會有眾異的鎮壓，難成大器也，二來即使取得暫時的勝果，一旦霜雪逼襲，勢必敗北。席卷神州的太平天王洪秀全、過關斬將進駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農民起義的結局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因為，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形勢也，簡言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強者，才能發展，只有在前進中不斷進德修業，修身而習性，文明其精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰勝對手，自己才能出于人頭之上。
“周易”九五云：“飛龍在天”，這也正是人們所追求的目標，或者說是實現目標的時候了。如果有了前面所說的廣積薄發，成為王者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進取，空養其軀，空守其位，長此以往，其勢必弱，其勢必衰。秦皇贏政，一統中華，卻也只能歷經二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達舉世之強盛，卻無不是盛極而衰，難逃歷史的更替。緣何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龍無首”了，究其原因，乃是因為“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以為王，遠離臣民，年久勢衰，醞釀出幾個新的王者，新的王者便就形成了“群龍”，而一旦群龍既出，當然“無首”也。漢時的“藩王之亂”，宋時的牛朋李黨，明初的燕王逼宮，清朝的鰲拜黨徒，而一旦群龍既出，你是羸弱之王還是強盛之王，如何應對，如何操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂瀾，全然在于王者之力。不妨再回首太平天國的一段歷史，天王無德，眾位親王，擁兵自重，繼以內訌，乃至生靈涂炭，“禍國殃民”。人們常常歸結為“時位之移人”也，其實，那只不過是其外在的表現形式而已，這也便是許多人終不能成就大業的原因。
道理說起來卻總是比較復雜，其本質往往簡單，如何才能實現自己的目標，盡快地出人頭地，成為勝者、王者呢？
首先，應具備極強的自信心，任何一個人都是不同的起點，不管這個人的性別、年齡、學識、職位、現有資產、社會關系等等綜合條件如何地存在差別，也不管這個目標點是指錢、權，還是名、利等，不管我們已具有天時、地利，也不管是僅僅具有人和而已，抑或是一無所有，只要我們具有王者的精神，我們堅信它與一個目標點之間總是具有一條直線，總是有一條必然的途徑，而這條路徑的差別也僅僅在于它的長短距離不同而已，從一個簡單的時間公式可以得出，距離既定，時間與速度總是成反比關系的，也就是說我們實現目標的時間取決于我們自身的速度而已。既然如此，我們何愁不能達到目的，我們又何嘗不應具有充分的自信心呢？
其次，我們應當賴得寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養，再把自己裹覆起來，在不經意間，咬破繭殼，長出翅膀。其實，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，長出翅膀，能夠飛起來，展示自己才是目標，作為一只昆蟲，能夠適應環境，賴得寂寞，不惜“作繭自縛”，以求有朝一日能夠飛起來，這必須要有賴得寂寞的精神。中國古代吳越之戰，越王勾踐之所以能夠做到十年間臥薪嘗膽，重振國威，張良能夠承受胯下之辱，成為將才，也是必須要有賴得寂寞的精神的。只有先賴得寂寞的人，然后才能不寂寞。
再次，我們應當正確分析前進道路上個人的差異性，個人之差異性導致起點的差異性，各自起點和目標點的距離總是不相同的，很顯然，由于起點的不相同，我們與各自目標點的直線又是符合“直線方程”的。起點高的，稍加努力便能馬到功成，起點低的，就需要加倍努力，當然勤之所至，笨鳥也可先飛了。所以說，我們需要考慮的重心便是如何提高速度的問題，速度主要與兩個因素有關，一是自身的能動力，一是如何減少環境的摩擦阻力，因此，如何增強內動力，如何不斷調整與環境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握并借助環境的力量，能借霧，借風，借箭，能將“噴氣式”改造成“超音速”，從而縮短到達目標的距離。
最后，我們在前進中尚需不斷改變和調整目標的方向性，尚需不斷調整處于治人之位還要受治于人的境地，世上沒有絕對的權力，它總是要受到周圍環境的制約而進退，不能只知進而不知退，只想贏利而不愿虧損，世上也沒有絕對化的利益，它總是在斗爭與妥協中趨近，我們也因此應當作不斷地調整，古人言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，無所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，只要我們具有一種自強不息的精神，哪怕無所得也，也是實現自己的一種追求，我們要有一種不以成敗論英雄，看誰笑到最后的自信與風度，只有做到這一點，也就真正是一位王者之心了，我們的目標才會顯得更有意義。
道理論起來總是比較復雜，其本質卻比較簡單，正如“易者，易也”。生活中，我們其實不必需要知道多少豪華的道理，所謂“無招勝有招”便是這個道理，其實無招才是最高的境界，正如道家所推崇的“無為”其實是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽、爭權奪利，自以為王，其實真正的王者是不爭的王者，
誠然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同樣一個道理，也許橫看成嶺側成峰，世上總沒有一個絕對真理放之四海而皆準，只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也。
你好,建議你看下善若吉的師傅的算命大師,很牛的
是在命理學里是一個非常吉祥的母親，對孩子們都很好
挺配的，有以下數學推理得出：
1.女方中有一個“亭”字，男方中有一個“海”字，亭與海構成了一幅巧妙的美圖，海包容著亭子，兩人一定能和睦相處。
2男方中有一個“強”字，按照常理推斷，男方一定有能力保護女方。
3女方姓張，說明心很寬，男方姓郭，說明任何難關都能過。
綜上所述，兩人緣分測試99分。
