彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太偉大了，以至于任何事物都不能與之相抗衡。五岳中屬泰山最矮，但屬它地位最高，它之所以能成為至尊，不是憑借其海拔，而是憑借其所處的方位：東方。萬物都以生發為主，“一年之計在于春”，“萬事開頭難”，都說明了東方，這個萬事萬物運行之起始的重要性。所以咱們治病也應以通經脈為主，為第一要義。因為通經脈就是生發、就是春、就是元。元氣的充足與否需要兩個條件，一個是作為儲備物質的元精是否充足，另一個是元精是否能夠生發出來被身體所利用，即它的功能能否正常發揮，二者缺一不可。），萬物資始（萬物都是憑借著“元”才能開始。資：憑借，我們常說的“資歷”就是你憑借什么履歷的意思。在自然界中，若是植物沒有春天的發芽，就不能有最終秋的收獲；在人體的生長發育過程中，若是沒有初始的受精卵，就不能發育成一個成熟的個體；人的思想也是如此，做學問都是從最初的開竅開始，這些都是春，都是東方。所以說無論在自然界還是人體，元是萬物的根本和開端。因為本文主要是闡述醫理和人身的規律，所以解釋上偏重于人體方面。），乃統天（元是人體和自然界一切運化、作用、功能的主宰。）。云行雨施（云運行起來，雨才能施與大地。內經中說“云霧不精，上應白露不下。”也是此意（具體見日后《黃帝內經》的翻譯）。），品物流形（品字由三口組成，意為動作要慢，要有回味，《紅樓夢》中妙玉責怪寶玉幾大口就喝盡了她精心泡制的好茶，這叫“牛飲”，若是細心咂摸其中滋味，方才為“品”。將我們每天攝入的飲食消化成為精微，分出五味，最終儲存到該儲存的位置上（各個臟腑），形成脂肪等有形的物質就叫“品物流形”。）。大明終始（收藏為終，生發是始。品物流形使得身體儲存的元精充足后，就有了充足的生發資本。比如該睡覺時粘枕頭就著，該起床又能馬上有精神，不會呵氣連天。），六位時成（六位根據生發的順序，成就各自的功能，在該發揮功能的時候正常地發揮自己的功能（謙卦以及《內經》中“高下不相慕，其民故曰樸。”通俗說來，干好自己的本職工作）。六位在易經中為六爻，在人身中是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，或者說是井、滎、輸、原、經、合。時：元氣發動。《般若波羅密多（玄之又玄，靜極生動）心經》中說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”比如在灸關元、中脘穴時，有的患者會出現嗓子干疼的癥狀，繼續灸則癥狀加重，若是能堅持，則能在患者將要不能忍受的一瞬間真陽發動，邪氣散去，干燥之感瞬間消失，這就叫靜極生動，則身體上的一切苦厄煙消云散。所以說佛經說的也是人體。一般說來，一本書、一部電影，之所以會成為經典，都是在研究人體或者是人性。插一句：在大雄寶殿中，三尊佛像的排列順序分別為東方藥師佛、西方阿彌陀佛、中央釋伽牟尼佛，其中東方在人體對應元氣生發，元氣生發則能消除病痛，抽煙吸毒說白了也是大量調動人體的元氣，讓人們有舒暢之感，忘記周身不適及病痛，因此成癮后難以戒除，所以東方為藥師佛，手托寶塔，寓意真陽如寶塔般從地下（北方）涌出，層層向上（生發）；阿彌陀佛手托缽盂，盂主盛物，且盂和碗的區別是盂口相對于碗口內收，若是儲存液體，不易漾出，所以寓意收斂；釋迦牟尼既儒家所稱中庸，是修行的方法，寓意要使生發收斂的功能正常，需要憑借中央的法門。），時乘六龍以御天（順應人體氣機，才能駕馭好后天的運化，從而供養先天，以最終達到積累元氣的目的。時：前句中“因時而成”，人體正常的運化規律需憑借元氣生發才能發揮，元氣初生發為春，發展是夏，開始凝聚為中央，收斂收藏是秋冬，人體需要進入夏的狀態，則治病也需順應人體的氣機，用藥幫助其進入夏。所以時就是氣機。在六經辯證中，三陽經證元氣尚且充足，若是上焦有火為實火，則需疏導以祛之；而三陰經證元氣不足，此時上焦有火為虛火，是因下焦有寒逼火上行導致，治療需先除下焦寒，寒去則火自滅，這就是治病中需把握的氣機，若是見火不分虛實就消，一味去火，則非明醫所為。乘：統攝，只有氣機、東方才能統攝六龍。六龍：地，真陰。御：供養。天：積累元氣的處所。要想治病，必須積累元氣。要想積累元氣，就得把六龍駕馭好，讓臟腑的運化功能正常發揮，而前提是五臟六腑的經脈全都保持疏通的狀態，臟腑之間的交通、相互制約的能力才能沒有任何阻礙。只有經脈疏通，陰陽表里內外才能互相制約。這是治病的原理。）。乾道變化（乾的變化規律是），各正性命（各有各的規律，各有各的職責），保合太和（只有身體的各個臟器組織都能各盡職責，身體才能保持和合，才能太和。太字下方的“、”表示元氣從北方生發，在該生發的時候生發才能做到太。），乃利貞（只有元亨的運化做好了，才能有利貞的收斂收藏。春夏用心栽培作物，才能有秋天的收獲，才能平安度過缺少食物的冬季。利貞：收斂收藏，為坤卦。）。首出庶物，萬國咸寧（只有首先能支配好最普通的物資，才能達到萬國安寧的狀態。庶：庶民，最普通的，最基礎的。只要每個作為國家最小單位的老百姓都能夠踏踏實實，做自己的分內之事，國家就能安寧，避免戰爭。在人身體中，精是最小的組成單位、最基本的元素。只有能讓精的生發恰如其分，身體各處的功能才有正常運化的前提（而得病就相當于是幾個國家之間的戰爭），從而最終達到身體健康的狀態。）。
總而言之，醫生治病不能光消癥狀，否則便易仿效門板軋羅鍋，雖然癥狀消除，可人也死了。明醫需先明白人體的正常規律，才能通過病人身上千變萬化的癥狀，找尋出究竟是哪個環節出了問題，才有可能有針對性地用藥物幫助患者恢復機體的正常功能。
文言曰：“元者，善之長也（完善的功能生長、逐漸發揮出來就是元。善：《三字經》中說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”其中所提及“善”的概念與此處意思相同，意為完善、完美。曾經看到報上有個辯論的題目叫：《“人之初，性本善”還是“性本惡”》，就是把經典中的“善”誤解成是性格、品德善良的“善”，由此可知，光看懂經典的字并不能真正理解經典的意思，還需要回到經典的那個時代，了解當時某個字或者是某個說法的含義。人出生之時，本性或者說功能是完善的，但是因為外界、環境、后天刺激的不同，而形成了或有利于、或有害于人體的習慣，所以“性相近，習相遠。”每個人的基因雖略有不同，但是能都被稱作人，基因中的共性和其它的生物卻有著明顯的界限，人雖有高矮胖瘦之分、人種之別、性別之異，但是人與人之間的差別和人與動物之間的差別相比是微不足道的。正是因為無論男女都具有同樣的生長收藏的運化規律，因此無論是婦科和男科，都按六經來治，即使女人月經不調，也是通過月經的情況來判斷身體總體的寒熱虛實，而不能只是單單治月經，整個身體的大環境調整好的，月經自然就能正常。因此，中醫就應該是大內科，而不應該出現過細的分科和專家。），亨者，嘉之會也（各種美好的事物都匯聚到此為亨。嘉：在自然界是適宜的水土、陽光、雨露；在人體是各種食物，食物的匯聚之處即是胃，匯聚到胃從而進行充分的運化，即中醫中“夏”的概念。），利（收斂）者，義之和也（將最精華的物質吸收后合理分配到五方為利。所謂“舍身而取義”，可見義是比生命還要珍貴的東西，在人體就是食物經過消化，剔除了不能吸收的物質后，留下的精微。和：分配得十分恰當。），貞（收藏）者，事之干也（能承擔事務、責任的為貞。干：骨干、承擔、擔任。收藏的目的是為了下一步的生長收藏，冬天的凋零是為來年春天蓄勢待發。）。君子體仁（只有君子能做到真正的仁德，此處君子指代人體的本性、功能，沒有寒邪，沒有病的狀態。仁：孔子比喻“仁者樂山，智者樂水；仁者壽，智者樂”。 仁好比是山，所以仁者樂山。有山，則有向陽面和背陽面，從而有溫差，則熱氣順著陽面的坡上行，至山頂遇冷凝聚成雨下落，因此山是形成河流的基礎，同時，山中孕育草木動物，所以我們可以說山能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山，就是以“仁者壽”來命名的，根據這個理念來修的園林。），足以長人（再次解釋“元，善之長”，若是人體經脈通暢，沒有寒邪，則能積累豐富的人體所需的能量。）；嘉會（水谷得以匯聚、運化，才能夠產生精微，產生氣血），足以合禮（再次解釋“亨，嘉之會”。禮能使人與人之間的關系平和、和睦，雖然大家分工不同，但是各人盡各人的本分。夏天或者說人體的運化過程，就像是大家一起同心協力抓生產，雖然大家處在不同的崗位，但是能為共同的目標團結，相互合作。）；利物（利：獲利，投資人在收回投入的本錢之后，余下的財富就是利；人體的吸收功能也是，濾掉不能吸收的物質，剩余的就是可供存儲以備將來之需的精微。），足以和義（將精微恰當地分配給五方。）；貞固（必須要有堅固的收藏。對應于身體，如果沒有一定的元氣儲備，憑借什么消除邪氣？對于于外界事物也是如此，想要做事之前都得有規劃有資本，這些就是貞，準備充分了，開始運行才是元。毛澤東當年打天下，強調要先有自己的根據地，待力量逐漸壯大，才能跟敵人打硬仗，就是強調這個根基，也就是“貞”，所以說毛澤東是懂《周易》的人，所以別人打不下的天下，他打下了。），足以干事（若元氣不足，則稍一活動，就覺得力不從心。所以且不說身體以外，但說身體以里，只有元氣充足，各個臟腑才能承擔起它們的工作。）。君子行此四者（整個身體必須正確地運行元亨利貞這四種功能。），故曰：乾：元亨利貞。”
象曰：天（天就是春夏秋冬、生長收藏的功能、規律，但它并不是虛無縹緲的，而是有一定的物質基礎。就好像地球的“天”有確確實實存在的物質——空氣，而空氣是因為地球的吸引力才能環繞我們周圍，不散向太空。所以說沒有“地”也就沒有“天”。而自然界中之所以有白晝黑夜、一年四季，是地球的公轉、自轉以及太陽等相互作用的結果，所以要弄明白自然界的天地，還需要加入天文、地理的知識，沒有地沒有宇宙，就沒有天。人體也是如此，沒有精沒有人體，就沒有人體的“天”。有些老中醫認為在南方和夏天，天氣炎熱，不能服用附子，這是因為他混淆了自然界之“天”和人體之“天”的概念。咱們可以拿外界的“天”來比喻自身。不過雖說人體確實存在根據春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所變化，比如晚上困倦，白天清醒，但人體之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬變化的。在沒有病的情況下，人體是一個完整的地球，某些部位屬南半球處于夏天，某些部位屬北半球處于冬天，而不能片面、局部地認為季節是夏天，人體內也是夏天，若是這樣，人怎么還會需要用出汗等的自我調節方式來改變身體的狀態呢？并且，夏天再熱，即便是到了四十攝氏度，人的寒病都能去掉嗎？當然不能。只這一句話就足以破除那些錯誤論斷。）行健（人體沒有一絲寒邪，經脈就能完全疏通，從而使人體能夠沒有一點阻礙的，按照生長收藏的順序正常地、健旺地、健全地、強健地去運轉。沒有寒邪，對應于人就是沒有錯誤缺點，也就是君子。），君子以自強（自強：不是靠外界的藥物，而是靠自己的運化來使得自身得以強健。精生發成元氣，給脾胃提供動力，從而將水谷變化成為精微，再儲存至人體來充實精。人體的功能因為精的充足而更加完備，而精也因為功能的完善而儲備更加充足。）不息（不息是不息滅。但不是指大火，是溫溫的小火、少火、三焦之火。如果身體的寒邪逐漸加重，少陽火就會越來越小，最后就像被潑上了水，就剩一點兒小火炭，要滅不滅，就是少陰證。有幾個小火炭是少陰證；僅剩一個火炭就是烏梅丸證了；最后突然一閃，微弱的火苗化為一股煙，冒了，則人的生命到此終結。（所以說人身的生命和外界都能對應上，這就是天人合一。天人合一得用到實際上，一樣一樣和外界對應才是天人合一。要是單拿出天人合一去論述，則一定說不全。所以古人不愛單論述理論，而喜歡把它放到具體方法中去，用講故事、打比方的方式讓他人理解。）所以說君子能夠以此而生生不息，是東方、少火生生不息。）。
大哉乾乎？剛（臟屬柔、腑屬剛。剛，陽剛，是人體本身所具有的，認定正確目標就能一直運行下去，直到將寒、瘀破除干凈的功能，而不是靠三棱、莪術、桃仁、紅花等外界的藥物來發揮作用。比如上焦有蓋子，只要元氣充足，就能一直上攻，直到把蓋子掀開，這個過程中，患者會有種種不適，但也絕對不能逆之，這是實證的治療方法。要是虛證的虛火上行，則需要用“見群龍無首吉”的方法，使之下降，即是使之恢復二龍戲珠的狀態，使升龍低頭。）健中正（中正，指自身具有調節能力，在該生發的時候生發，不該生發的時候不生發。當元氣不足時，中正就是元氣內斂以自保；當元氣充足時，就如小芽破土而出，哪怕有石塊的重壓，也能沖破重重阻力，將元氣輸送到身體中需要的地方去。就如小孩發燒，初始越退越燒，這就是剛健中正。但當孩子的元氣已經被大量消損，身體虛弱時，剛健就發揮不出來了，只好中正、服輸，燒就退了。人的品格也是如此，在確不如人的時候不服輸就是陽亢；服輸是理智，承認對方確實比自己強，才能好好學習，以求將來使自己更強，這是中正。《黃帝內經》也有“中正”一詞，膽為“中正之官”，和此處的“中正”是一個意思，因此說“凡此十一臟取決于膽”。），純粹精也（純粹就是沒有一絲寒邪，全都是精。只有在“剛健中正，純粹精也”的這個前提下，六爻才能夠發揮，六經才能夠運轉。）。六爻發揮，旁通情也（當六爻的作用能夠正常發揮的同時，旁邊相關的情就都能疏通，不會被壓抑、憋住。）。時乘六龍，以御天也。（“六爻發揮”和“時乘六龍以御天”是一個意思，用以相互解釋。）云行雨施，天下平也。
乾卦為六十四卦之首，全陽為乾、全陰為坤，乾卦大象是健，剛健中正之意。 乾卦所說的健，要求不但有剛強的外表，還要有持久的戰斗力，這才能真正達到“自強不息”。
你為什么不去看看易經呢
有先天卦和后天卦哦
乾宮八卦：(俱屬金)
乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。
坎宮八卦：(俱屬水)
坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。
艮宮八卦：(屬土)
艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚，風山漸。
震宮八卦：(屬木)
震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恒、地風升、水風井、澤風大過，澤雷隨。
巽宮八卦：(屬木)
巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。
離宮八卦：(屬火)
離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟、天火同人。
坤官八卦：(屬土)
坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯、澤天夬，水天需，水地比。
兌宮八卦：(屬金)
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤地咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹
五行八卦中乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風木，坎代表水雨，離代表火日，艮代表山，兌代表澤。八卦屬性中乾兌為金，震巽為木，艮坤為土，離為火，坎為水。動物中乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為雉，艮為犬，兌為羊
解釋得夠清楚吧
易經六十四卦 第1卦乾為天（乾卦）剛健中正
上上卦
象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行。
第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
第3卦水雷屯（屯卦）起始維艱
下下卦
象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。
第4卦山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，婚姻合伙有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，因此，具有啟蒙和通達的卦象。
第5卦水天需（需卦）守正待機
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第6卦天水訟（訟卦）慎爭戒訟
中下卦
象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦地水師（師卦）行險而順
中上卦
象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵于農。兵兇戰危，用兵乃圣人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因為順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第
《周易》共六十四卦，每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。六十四卦共384爻，但為首的兩卦乾和坤各多一爻，所以共386條爻辭。
八卦依太極而成，符號兩兩相重，構成了《周易》六十四卦卦畫，為了區分八卦之卦和六十四卦之卦，后人稱八卦為“經卦”，稱六十四卦為“別卦”。
因此，任意兩個經卦相重疊可以得一別卦。六十四卦是由八經卦相重而成。故從卦畫看，一別卦由兩經卦組成：居下部分稱內卦，另一部稱外卦。
由于八卦相重成六十四卦，故往往用八卦卦象稱呼六十四別卦。八卦最基本的象是8種自然物：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。
