斷一處風水的好壞，只要是風水入門的便可以完成；但要斷何時興旺發達，沒有明師的指點還真的很難實現。現在筆者就把自家的秘法告訴大家。
學習風水不但要學會認識千奇百怪的山形，還要認識宇宙中看不見摸不著的隱形密碼；那就是宇宙中有一種北斗七星，貪狼星，巨門星，祿存星，文曲星，廉貞星，武曲星，破軍星。這七星宿統稱北斗七星。實際上斗柄上破軍與武曲旁還有二星其中一顆星，一般情況下都是隱藏起來，我們常人用眼睛是看不到的，這顆星名稱右弼星，隱藏在武曲星的右旁。另一顆星不明，只有一點微光，我們平時也難以看見，它處在武曲星左邊與破軍星之間，這顆星名稱左輔星。北斗七星加上左輔與右弼共有九星，統稱九星。這九顆星宿便組成了有一定規律可循的三元九運。
認識三元九運：
三元——上元、中元、下元
上元——一運、二運、三運
中元——四運、五運、六運
下元——七運、八運、九運
上元
一運1864年--1883年(甲子年至癸未年)
二運1884年--1903年(甲申年至癸卯年)
三運1904年--1923年(甲辰年至癸亥年)
中元
四運1924年--1943年(甲子年至癸未年)
五運1944年--1963年(甲申年至癸卯年)
六運1964年--1983年(甲辰年至癸亥年)
下元
七運1984年--2003年(甲子年至癸未年)
八運2004年--2023年(甲申年至癸卯年)
九運2024年--2043年(甲辰年至癸亥年)
要想準確的斷應期就必須從元運入手，以下便是我要告訴大家的方法，希望各位朋友珍惜再珍惜！！！
壬、乙、坤方有山發八運；有秀水發二運。
子、卯方有山發一、六運；有秀水發九、四運。
癸、甲、巽方有山發三運；有秀水發七運。
丑、亥方有山發九運；有秀水發一運。
艮、丙、辛方有山發七運；有秀水發三運。
寅方有山發二、四運；有秀水發八、六運。
辰方有山發六、八運；有秀水發四、二運。
巳、未方有山發一運；有水發九運。
午、酉方有山發二、九運；有水發八、一運。
丁、庚、乾方有山發四運；有水發六運。
申方有山發三、六運；有水發七、四運。
戌方有山發二、七運；有秀水發八、二運。
舉例：一座墳墓，未方來環繞之秀水，酉方見飽滿美麗之山 ；對應上表。則一運、八運發達。以此類推.
地運之長短，以中星及向星的關系來決定。二十四山向中，每一山向都有特定的中星與向星的關系。
比如子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運每運二十年，合八十年。
往后，不管何星入中，地運都是八十年。現把二十四山向的地運長短
一、天門地戶：
西北為天門，東南為地戶。乾為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶。
二、九龍九星：
以龍的姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍等九種。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大游年歌中有其五行和吉兇含義（請參考《陽宅十書》）。
三、五岳五星：
地上五岳皆對天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而體壯。其中，各有吉兇含義要領。五岳就是：東岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山、北岳恒山。
四、喝形：
憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、風等。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉兇。
五、龍虎：
穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。
六、明堂：
原來是帝王宣明政教的地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的范圍，是地氣聚合的處所。案山內為大明堂，或稱外明堂，龍虎心里是中明堂，穴前為小明堂，或稱內明堂。古明堂以潔凈、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然后點穴，達到趨吉避兇之目的。
七、案山：
穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務。如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利。出官出貴。
八、朝山：
穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說：“點穴先須要識朝，朝山不識術非高。”
九、神座：
穴前流水去處的一座大山。口訣說：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。”
十、捍門：
水口問兩山對等，如捍衛門戶，此為貴兆。
十一、賓主：
相對的兩山。口訣是：“賓要有情主要真，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”
十二、父母：
穴后巍峨之山。“問君何者為父母，穴后巍峨聳一山，前后相生不相克，兒孫赴舉不空還。”
十三、少祖：
近穴之山。口訣說：“近穴名為少祖山，此山吉兇最相關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必艱。”
十四、樂山：
穴后櫬托之山，用作穴枕。樂山有梅樂、借樂和虛樂三格，又有左、中、長、高、低、多等格，只要高闊障護，沒有空缺，便為吉格。
十五、官鬼禽曜
穴的四周發出的余山之氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。
十六、孤峰：
穴前的孤獨朝山。龍忌孤獨，所以不吉。
十七、形勢
即地形與地勢，千尺為勢，百尺為形。形是近觀，勢是遠景，有勢而后有形，有形而后見勢。形于內勢于外，勢粗形細，勢是起伏的群峰，形是單座的山巒，勢如城郭垣墻，形如樓臺門第，認勢難，觀形易，來勢為本，住形為未。前后左右稱為四勢，山水應案謂之三形。
十八、左輔右弼：
在穴的左右夾對的山，要高低大小遠近相稱，方為合格。這些山能對穴起到輔弼護從作用，又在陽宅內外的游年變爻中，氣口左右也稱左輔右弼，吉兇不定。
十九、平洋：
乎坦有水的地形，也指平原地區。風水認為，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉兇較繁難，更須細心推測。
二十、水到局
來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情為吉。
二十一、水口砂：
水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂回數十里，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則更好。山管人丁水管財，山水環顧有情，才為上等之地。
二十二、囚形：
建宅時先設圍墻，沒有出路，而后蓋房，稱為落囚。房屋四周無出路，也稱落囚。房屋四周皆為水，也是落囚。口訣說：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤上，下著將軍禍到頭。”
二十三、倒杖：
立穴放棺的方法，要因自然之勢，前后左右合乎天然。
二十四、三要：
即門、主、灶。
二十五、六事：
即門、灶、巷、路、廁、磨。當今應注意電桿、天線等等。
二十六、穴名：
有鳳凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等名目，都是形法根據山形水態而為其命名的。
二十七：城門：
是按形而言，即古代城池四面八方之門，又稱作水口，今日陽宅實指大門之處。
二十八：地運：
是根據玄空飛星中三元九運入中的情況來計算的。地運的長短，是以中星和向星的關系來決定。在二十四山向中；每一山向都有特定的中星與向星的關系。比如，子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運，每運二十年，合八十年。往后不管何星入中，地運都是八十年。現把二十四山向的地運長短，統列如下：
子山午向，地運八十年，
癸山丁向，地運八十年。
壬山丙向，地運八十年，
午山子向，地運一百年。
丁山癸向，地運一百年，
丙山壬向，地運二百年。
乾山巽向，地運一百六十年，
亥山巳向，地運一百六十年。
戍山辰向，地運一百六十年，
巽山乾向，地運二十年。
巳山亥向，地運二十年，
辰山戍向，地運二十年。
酉山卯向，地運一百四十年，
辛山乙向，地運一百四十年。
庚山甲向，地運一百四十年，
卯山酉向，地運四十年。
乙山辛向，地運四十年，
甲山庚向，地運四十年。
坤山艮向，地運六十年，
申山寅向，地運六十年。
未山丑向，地運六十年，
艮山坤向，地運一百二十年。
寅山申向，地運一百二十年。
丑山未向，地運一百二十年。
勾搭小地的地運，不過如此，真正的龍脈大地，如北京的風水，只少也有500年以上的地運。
凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向，或上山下水，其作用都只在地運所主之年限內，超出此年限，向星即入囚，居室即衰敗，墓葬則失靈。
立極與坐向
一、立極：
風水學中的立極就是以哪里為原點，進行宅舍布局和堪察斷事。俗話說，一物一太極。立極就是“飛線定中宮”也稱“戊己”、“五黃點”、“院心”和“宅心”等等。稱呼雖異，意圖相同。傳統風水學是以“院心”或“宅心”為立極點，也就是放置羅盤的地點。如果是陰基風水，一般將羅盤放到墓穴的中心。但這在風水實踐中，運用這一理論方法，其預測常常是不準確的，也是不符合風水原理的。因為，風水首先是為人服務的，必須應以人為本才合乎情理。同理，各種“砂水”組合成的風水格局之吉兇，也應該是以人為中心點來論，才符合易理和常理。比如，衛星接收天線，天線的頂端就是焦點，焦點的位置如放置不對，那就不能取得收視效果。同樣，無論砂水格局多么完好，如果點穴不準確的話，則就前功盡棄了。這個穴就是立極點。所以說，在陰基風水中，必須以棺木、骨灰盒或金罐的中心點（即死人的胸口位置為中心點）為立極點來考察周圍砂水的吉兇組合；在陽宅風水中，必須以人活動時間最長的位置為中心點，即以睡床或辦公桌近身一邊來考察陽宅風水的吉兇。考察大型企業的運氣必須以“財務室”為立極點，考察中小型酒吧、飯店的運氣以“收銀臺”為立極點；預測或總經理的個人運氣，則必須以其“辦公桌椅的交界處”為立極點。
總之，我們在進行風水堪察中，必須牢記以“人”為本的原則，必須以人活動時間最長的那個位置為標準原點，否則，其堪察就會少成多敗。
二、坐向
坐向也稱山向。一般農村正屋均有大門，以大門為向。城市單元樓房住宅中，開在樓梯口中的門，根本不算正門，只是一個出入口罷了。所以城市住宅以陽定向，以陽定向的原則如下：1、背山面海的房屋應以海的一面為向，背山的一面為坐。背山面湖，背山面江也一樣。2、以明堂為向，即房屋前邊的開闊地、廣場、花園等等。3、如房屋四周不見山水明堂，那就以陽光多的一面為向，即以窗戶最多的一面為向。
羅盤簡述
羅盤也稱作羅經，它的種類很多。最初做風水，只是看形勢而定吉兇。理氣派的興起，使羅盤由簡單到復雜，各種術數派都將自己的理論列于羅盤上。最初使用的羅盤，只是八卦和二十四山，楊公及其弟子創正針、中針和縫針三合式羅盤，叫做三合盤。沈氏將三合、三元兩盤有機地結合起來，則形成了綜合盤。除此還有八宅盤、奇門盤、命理盤、六壬盤等等，數不勝數。羅盤除了天池指南針外，其它地方不得有任何鐵釘和吸磁的東西，不用時應遠離金屬器皿存放。
正針二十四山盤，也叫地盤。則為二十四山的子午方向，是正南正北方向，這是每個羅盤必備的一層，沒有這一層，就不叫羅盤。在當今命理派風水中，丟棄其它層數不用，專用正針盤二十四山向。正針盤的作用是定方位的。一般形勢派風水師只用正針。
中針二十四山盤即人盤，是用于消砂和拔砂的，自然就應逆旋半卦山了。這是由于古人從陰陽來分的，認為山屬陰，水屬陽，所以就增設了中針二十四山盤。
縫針二十四山盤。即山盤，按正針二十四山盤順旋半個卦山即是。它的作用是用來納水的，即測定來去水的吉兇方位。
砂水鑒別法
砂水鑒別問題，是風水學中最基本的問題，學習風水，如果不能正確地將各種事物的砂水屬情區別分開，那么在風水實踐中，對其吉兇的判斷和選址的準確性將大打折扣。
什么叫砂、什么叫水呢？風水學認為，高一寸為砂，低一寸為水。我們知道，風水學中最強調的是藏風聚氣，山環水抱。達到這一目的的原因，主要是為了將宇宙和山川的各種能量（地氣）合理的分配并且集中調動起來，然后為我所用，要利用地形地貌集中這些能量達到某一位置，就離不開砂水的組合配置，不同的砂水組合，其能量的分配和集中點是絕對不相同的。但無論如何，砂和水是對各種能量起反射、折射、阻隔和增強或減弱等作用，也就是風水學所稱的“界氣作用”不論是砂還是水，其最根本的作用是“界忙”。但是砂和水的“界氣”功能是不同的，“砂”的界氣功能主要表現在直接的阻隔作用上，而“水”的界氣功能主要表現在將地氣同化的作用上，也可以理解為：“砂”的“界氣”功能主要是“克伐”，而“水”的“界氣”功能主要是“引化”。
我們明白了上述砂水的不同界氣功能后，就可以對任何事物進行砂水的辨認和區分。
一、道路鑒別：
關于道路究竟是“砂”還是“水”的問題，歷來有所爭議，一般風水書中都沒有具體指明。有人認為：“道路”在城市為水，在農村為砂；也有人認為：一邊有房子，另一邊無房子是砂，如兩邊都有房子才是水。這兩種觀點，在風水實踐中，都是經不住實踐的檢驗的，也是不符合“砂”和“水”鑒別原理的。通過理論分析和實踐檢驗，我認為道路兩邊有房子，還是一邊有房子，城市也好，農村也好，都不是鑒別道路砂水屬性的根據。客觀地說，只要在該地區人流量特別大的道路就是水，而如果人流量很小的道路就是砂。這就是“風生水起”的緣故，舉例來說，在一個僅在50口人的小村莊中，這50個人共有的一條街道（不是過村公路）就是水，而各家各戶大門外的道路就是砂；在城市中，一個居民小區的公共街道就是水，而如果是一排房子與另一排房子之間的小巷，那就是砂，但小區中樓房與樓房之間的空地則為水；高速公路，即使穿過城市中心，也是砂。
二、門窗：
門和窗戶如果長時間開著，有空氣對流則為水。如果門窗長年關閉不用，則既不是砂也不是水，類似于墻壁。
三、電器：
電視機、電腦、音響為砂；電冰箱、空調為水；電話機、洗衣機等，因為其能量微小，一般不足以影響人事。但電話應該屬砂，洗衣機應該屬水。特殊情況下，或特殊環境下，微小的物件也會影響人事的吉兇，比如一雙舊鞋、一個酒瓶、一張書畫、一塊鐵器等等特殊情況下，這些小物件也會隱藏一些惡劣的信息磁場，使禍于人。
四、樹木：
所有的樹木都是砂，不分陰樹和陽樹，因為無論陰樹和陽樹，其界氣功能都是相同的，只不過在“界氣”作用上略有程度大小之分罷了。
五、家具：
家具一般以砂看待，但其能量較小，不像電器一類，自己就產生能量，如電線。如果家具放在原點與兇水的中間，則可以起到一定的調理解災作用，即只能降低兇水對人的影響程度，可以起到阻隔作用。
六、廚灶：
一切灶器都屬于砂。但廚房中的自來水龍頭，則是水。
七、廁所：
不論有蓋無蓋的廁所，包括衛生間、化糞池、糞坑等都是水。
八、地窖：
所有的地下坑道都是水。
九、山溝：
所有的山溝都屬于水。無論有真水與否。有真水的能量大，無真水的能量小。
十、電桿：
所有的電桿、水塔等都屬于砂，但有電流通過的電桿能量較大，其電線通過的越多，其砂的屬性越強，其能量也就越大。如平行通過的電線沒有打結纏繞，能量較小。變壓器為能量很大的砂。
十一、字畫：
普通印刷品的字畫，能量較小，而偉人或名人親手書寫的書畫能量很大。屬砂、屬水，要看其字畫內容而定，如字畫中屬水性性質的事物多，則以“水”斷，反之，則以“砂”斷。
十二、工藝品：
所有的動物工藝品，都應以“砂”斷，但能量較小。
十三、墻壁
房子或院墻的墻壁，即不是砂也不是水，因為其四周平衡，無能量區別。在地面平坦，房屋高低一致，其左右房子也不分砂水，而只能論遠方有所高低的事物分砂水判斷。
十四、車輛：
停在院子或街道上的車輛不動的，就屬于砂。跑動的車輛屬于水。
十五、屋角：
房屋的屋角或墻壁的拐角都是砂。凡有尖角沖射的形煞，其能量較大，應該引起注意。
總之，凡是能阻隔、遮擋能量場上的事物屬于砂，凡是能引化泄氣的能量場上的事物屬于水。凡是高聳不動的事物屬于砂，或是低洼流動的事物屬于水。
距離應期
距離應期是風水學中千金難買的“絕學”，因為無人傳授，也成了千古之迷。掌握了這個原理，關于宅墓之后人何時出官，何時出災，何時順利，何時挫折等人生命運的變化軌跡將歷歷在目，百無一失。掌握了這一原理，無論其宅墓年代有多么久遠，對每代后人的變化情況將能斷的百發百中，即哪代人可有富，哪代人有大災大難等等問題都會瞬間解決，而且如民間俗話說的“富貴無三代”的問題，也可以從風水環境中準確的找到理論上和實踐上的答案。總之，距離應期理論，是研習風水者必須掌握的理論，只有這樣才能做到每斷必準，所選地址必定吉祥。
距離應期，就是指陽宅從建宅之日起（陰宅指下葬之日起），其各個方位上的砂水吉兇應期，是以宅墓為原點，向二十四方向，以每年約50米的速度向前推進，時間越長，應事的砂水距離越遠。如某墳地，東方有高大山峰距墳約500米。那么該墳之后人老大在該墳建造后約10年左右會發富。
陽宅流年斷法
陽宅風水的流年吉兇斷法是我多年實踐經驗的結晶，可以說準確無誤，使用者可以大膽去驗證。流年斷法與應期斷法血肉相連，是風水學中秘而不宣的內容。一般書中所售的風水書籍都是些只“畫龍不點睛”的東西，許多人苦研一生也不會真正看風水，實在誤人子弟。會不會看風水，主要是看你斷的準不準，過去、現在、將來、能夠和盤托出，就可以稱為一個合格的風水師了。
單一事物在二十四山方位上對環境的吉兇影響——這里指在二十四山方位上有某物，就會在某特點的流年發生某些特定的事情。
一、山所在方位：
子山主男風流好賭，但能發財。
丑山主出邪道之人，破財或耗財。
寅山主出醫師僧道或星相之人，破財或耗財。
卯山主能發血光之財，也主男子淫亂。
辰山主發財，也主出不正派之人。
巳山主發財，也出文人。
午山主破財，出風流淫亂之人，事業發展受阻礙。
末山主發財，人丁行為不正。
申山主發財，女兒漂亮美麗。
酉山主口舌官非，血光之災。
戊山主官司打架斗毆。
亥山主子女不成器。
甲山主發財。
乙山主出文人或文官。
丙山主子女患眼病，破耗錢財。
丁山家中有人常年患病。
庚山主官司，斗毆。
辛山主家人易患肝肺之疾。
壬山主發財，女人當家。
癸山主發財，女人當家。
乾山主老人壽短，家長不主事。
坤山主婦女健康能干，勤勞致富。
艮山主難生難養男孩，破財。
巽山主婦女把持家政，勤勞致富。
二、水所在方位：
子水主破財耗財。
丑水主發財。
寅水主發財。
卯水主發富而難得子。
辰水主女人有病或風流。
巳水主女人從妓或邪道。
午水主發財，事業順利。
末水主出盜賊。
申水主女兒風流或夭亡。
酉水主發財，但人丁風流易破家。
戍水主易出犯法牢獄之人。
亥水主壽不長。
甲水主貧窮。
乙水主淫亂，亂倫。
丙水主發財。
丁水出主文人才子。
庚水主出軍人當官。
辛水主富貴，女兒清麗。
壬水主貧窮破財。
癸水主婦女不易生育。
乾水主出文人，壽命長。
坤水主婦女淫亂或疾病纏身。
艮水主人聰明，出大中專學生，并能發財。
巽水主女兒風流，易嫁歲數大之人。
附注：1、山所代表的事物：陽性的，剛健的，如廚房、土堆、煙囪、電桿、鐵塔、家、電視、音響等。
2、水所代表的事物：陰性的，柔弱的，如廁所、魚缸、門口、水坑、水管等。
分享：
爻預測陽宅陰宅風水有著實地考察風水不可替代的神奇功能，首先六爻卦看風水不用親自到陽宅陰宅實地考察，僅靠六爻卦象用神等即可斷出風水的好壞。再者，六爻卦可以看出陽宅陰宅的地下的一些情況，這也是一般的風水先生不能看出來的。但是怎么通過六爻來預測陽宅陰宅風水呢？
六爻斷陰宅概說
以世爻為穴，官爻為死者，世空是此墓未曾葬人，官爻發動則表示此墳遷葬，以陰陽定是已遷還是未遷，陰爻官鬼動為準備改遷。
子孫爻表示后代的一些情況，旺者人丁多，衰者人稀少。
從表面上看以內卦為墳，外卦為人，內外卦相互間的生克表示吉兇，內卦旺衰則表示此墳建造的規模大小。
陽宅世為墓穴，從初爻上五六爻為由吉往兇。
世爻在何卦、何爻、在幾世，應爻為朝山，間爻為明堂，官鬼為死人，以及六神在此爻上的分布如何，看死人是誰，就以官鬼爻與世爻的生克關系來定，是世爻的則是父母（以陰陽爻來定是父還是母），世爻所克的為妻子，克世爻的為祖父母或丈夫。前后左右環境就以六神來論：
青龍為左，如卯旺就有樹木叢，右面是白虎，如有鬼墓為有墳。
朱雀為前方，如臨子表示前面有河、塘、溝，如天干是甲為河上有橋。
六爻斷陽宅
此類預測焦點：外卦為人，內卦為宅，二爻為宅，五爻為人。
1、內卦為宅，如在四值休囚為房屋氣場不佳，初爻為地基，二爻為宅，初爻克二爻為基克宅，宅不安。
2、二爻是房，五爻是人，五爻克二爻吉，二爻克五爻為宅克人兇，如五爻衰弱再無生扶，為此房不可久住。
3、如卦中是二爻克五爻，看二爻所克，對誰有害不利，就看五爻所屬和六親是誰，還需看二爻本身所帶的是些什么信息(即何六親、何六神)去克五爻；假如二爻所帶的是鬼爻克五爻人宅即為病災。帶財去克人爻為破財，開支大，帶父爻去克的是文書、合同、訟災；假如二爻是父母不帶馬星臨白虎，如申沖克寅人爻是車禍標志，如不動的則預示著將來有麻煩，其應期即在甲戌旬當中。
4、陽宅風水之占：二爻是不能見鬼的，以月令來區別是官，是鬼，旺者臨青龍是的官，休囚破者是鬼，生世的是官，克世的是鬼，如動為家中病人不斷，不動的為有危險的存在，因為官鬼為麻煩星。
5、看被克的卦爻是什么，受害一般是此人，如乾為父，坤為母，震為長子等。
6、六神臨六親為受損害的性質：以二爻和五爻為主，蛇為受騙，虛驚；朱雀為口舌，是非；白虎為兇傷流血；玄武為失財曖昧。六神還可代表人的身材：白虎為胖、青龍主高大、騰蛇為瘦
《中阿含經》
阿難。若見諦人信卜問吉兇者，終無是處。若凡夫人信卜問吉兇者，必有是處。
阿難。若見諦人從余沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，終無是處。若凡夫人從余沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，必有是處。
白話：
阿難！得預流果以上的人，終究沒有【相信占卜問知吉兇的】。
如果是凡夫的話，就有相信占卜問知吉兇的人了！
阿難！得預流果以上的人，終究沒有【能從其他的沙門、梵志而占卜問知吉兇見到有痛苦、有煩惱，且覺得此事是真實道理的】。
如果是凡夫的話，就有能從其他的沙門、梵志而占卜問知吉兇見到有痛苦、有煩惱，且覺得此事是真實道理的人了！
《占察善惡業報經》
若佛弟子隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事，貪著樂習，若樂習者，深障圣道。
《漸備一切智德經卷第一》
又棄邪見。奉于正見。不墮外學。舍于貪事虛偽之術。吉良之日。不擇時節。
這個經里面，說到如何實行十善，佛就跟我們說：不應擇時節。
《佛說阿難分別經》
為佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏，亦不得擇良時良日。 受佛五戒者，福德人也。有所施作。當啟三尊。道護為強。設使諸天。天龍鬼神。無不敬伏。戒貴則尊。無往不吉。豈有忌諱不善者耶？！
佛就跟阿難說到，當佛弟子的，不得搞外道鬼神的東西，也不能擇良時良辰。當佛弟子的，就是有福德的人。戒守得好，諸天鬼神無不敬服的。
《大般涅槃經》
王語耆婆。若使如來審如是者。明當選擇良日吉星然后乃往。
耆婆白王。 大王。如來法中，無有選擇良日吉星。大王。如重病人猶不看日時節吉兇唯求良醫。王今病重求佛良醫。不應選擇良時好日。大王。如栴檀火及芛蘭火二俱燒相無有異也。吉日兇日亦復如是。若到佛所俱得滅罪。唯愿大王。今日速往！
白話：
阿阇世王問耆婆（佛時代的醫生）：要去佛的地方，要有什么好日子嗎？
耆婆就說：佛法中，沒有擇日這一套東西呀～ （因為佛要說的是內明，如辭典注解：五內明內即佛法內教也。謂以持戒治破戒。以禪定治散亂。以智慧治愚癡。乃至種種染凈邪正。生死涅槃對治之法。皆悉明了通達。故曰內明）
耆婆再答：您現在就好像重病的人，不要再擇日啦！您快去吧！到了佛所，什么罪都消啦！
《佛說般舟三昧經》
佛言。優婆夷欲學者。 當持五戒自歸于三。何等為三。自歸命佛。歸命法。歸命比丘僧。 不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得視吉良日。
這是說在家女眾要三皈依、守五戒，不能拜天、鬼神，不能看良辰吉日！
《長阿含經》里這樣說：
佛陀對摩納婆羅門說：「 摩納，就像世間其它外道沙門、婆羅門，接食信眾的布施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。譬如替世間男女占卜看相，斷言吉、兇、好、丑，甚至以畜生占卜吉兇，以此博取名利，但只要入我教法中修行者，就絕不會再去從事以上的行為。
又世間有婆羅門接食信眾的布施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。他們可能或以咒術召喚鬼神，或以咒術驅遣鬼神，種種祈禱厭咒，無數方術，令人產生恐懼煩惱，或可能使役鬼神聚合顯相，也能使役鬼神消失散滅，能令眾生苦，也能令眾生樂；他們又能以此為人安胎，也能以咒術使人像驢、馬般被奴役，也能使人聾盲瘖啞；或展現各種法術，譬如叉手指向日月，作出各種苦行以博取名利。但只要入我教法中修行者，就絕不會再去從事以上的行為。
又有些婆羅門接食信眾的布施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。他們可能以咒術為人治病；或可能持誦邪惡（害人）咒語，或可能持誦善良（對人有利）的咒語；或者以咒術從事醫療、針炙、藥石，以此療治各種病痛，但只要入我教法中修行者，就絕不會再去從事以上的行為。
又有些婆羅門接食信眾的布施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。他們或可能水火咒，或可能持誦鬼咒，或持誦剎利咒，或持誦能使役大象的咒語，或持誦支節咒，或持誦或手繪安宅符咒，或持誦能滅除火燒、解除鼠患的解災咒，或解讀能預知死生奧秘的書，或解讀能解析夢境的書，或替人看手相或面相，或解讀天文書，或誦讀通曉世間一切音韻的書。但只要入我教法中修行者，就絕不會再去從事以上的行為。
《大方等大集經》
a.里面有個光味仙人，他善知星宿之術，遇到佛后、受佛教化，便舍其術！而受佛法！
b.后來他遇到諸天、龍王等人，向他求觀察星宿之法，光味仙人還是向他們宣講佛法，令其等人，受佛教化。
所以菩薩示現，還教你看良辰日子？都跟你說佛法啦～還看什么日子呢？
c.結論是舍去觀察星宿之術。
《優婆塞戒經》開示：如果為了自己受樂去行善，就好像交易的心態去做善事，得不到三皈依體！在家人如果為了保護自己的生命財產去祭祀神，佛允許。但是祭祀時，是起恭敬心、慈心，就好像對長輩一樣尊敬。但是對于他所說的邪法不能相信！如果是存著鬼神能救你脫離苦海的話，就錯了！這樣就不得三皈依，因為這是邪見！
邪見一：都是天神所造萬物的。佛破斥：若是如此，那還修什么善業呢？
邪見二：自殘自虐就可以離苦。 佛破斥：你自殘，本就是苦因，那怎么能離苦呢？一切都是自己的業果。
邪見三：都是天神推動星宿、時節等等運行的，然后這些會影響我們的命運。 佛破斥：那怎么又說，我是受現在的業，受過去的業果呢？智者應該知道是業果呀！怎么又說是因為星宿時節的關系呢？
凡人看星推算吉兇，理論是：如果日、月、星運行不失常，就是吉；失去其運轉軌度或薄蝕，就是不吉；星宿順暢合度，則萬事如意；星宿不順失度，則毫無成就！依這個道理，只要多供養禮拜這日、月、星三者，就可以避免災難。
那你可以問他，您覺得這世上的興衰等等之事，是：日蝕、月蝕、星體所行失度所做？還是一切眾生的所作所為（業緣果報》決定的呢？
如果答是日、月、星體等所作，那和人的所作所為就沒有關系，那在吉祥的日子里，人即使作惡也應該沒事，為什么又會受刑法制裁呢？在吉祥的日子里就可以享受福德，為什么還有人生病死亡呢？而在兇惡是日子里，為什么有人會發財獲得福報，有新生命誕生呢？這豈不是顛倒嗎？
如果答是因為人的所作所為決定的，那又和日月星有什么關系呢？何必推算日月星呢？豈不是隔靴搔癢，南轅北轍嗎？
因為根本立論就錯了，怎么答，都不對的！
世間的算命之法，以人出生的時間來推算吉兇，但天下同時生的人很多呀！怎么會有人受苦、有人受樂？怎么會有人是男、有人是女？
天神和阿修羅（有天神的能力，而無天神的德行）也有同時生的呀！當帝釋天神和阿修羅打仗的時候，有時候天神勝利、阿修羅打敗仗；或有時候阿修羅勝利，帝釋天神卻敗了！
還有一些國王們雖然同時生的，但是卻是有一個人失去國土，一個人卻護住國土。
外道說，這是因為他們出生的地方不一樣，有的在南，有的在北。還有，他們每個人家的風水祖墳不一樣，也各有不同。
如果是這樣的話，那雙胞胎、多胞胎又如何解釋呢？同一胎出生的人，為什么日后命運軌跡都不同，各自死亡的時間也不同呢？還有龍鳳胎，他們出生的時間，地點，家庭風水都一樣，為什么一個是男，一個是女呢？
有許多魚類昆蟲，一胎可以生成百上千的后代，為什么有的出生后就死亡，有的有可以健康成長呢？
外道又舉出一些占卜的例子，來表明他們預測的準確。但是即使預測很準確，又有什么用呢？知道明日要死，又能夠逃脫掉嗎？倘若可以逃脫，那外道應該可以長生不老，為什么現實中沒有一個呢？如果外道有扭轉乾坤脫胎換骨的妙法，為什么當今的世界首富乃至中國首富，不是一個算命師風水師呢？為什么沒有一個外道靠風水法術做皇帝呢？為什么國家有災難時，不見有這種人以法術來制止呢？
由此可知，術數雖能未卜先知（并非無所不知，只是能知道一部分罷了），卻無法更改因果，所謂萬般皆是命，半點不由人。唯有修行佛法，可以做到我命由我不由天！愿智者深思！
也許是這樣吧。你的說法應該是正確的。
