算命是分析一個人的整體命運福禍的活動，屬玄學范疇。算命現象的存在緣于人們對不確定的未來的恐懼，個體希望通過算命能夠預知生命歷程，從而趨吉避兇，能夠掌控自己的命運。受天命觀的影響，算命在中國廣大群眾中有著重要的影響，一些人甚至將其作為生活的重要指導，他們相信是神秘莫測的天意掌控著自己沒有把握、不能確定的未來，能夠預測天意則能知曉自己的命運。隨著我國社會不斷發展，社會競爭愈發激烈，人們對未來的不確定性也在增加，這驅使更多人走向算命活動。但算命并不是幫助個體有效應對生存和發展壓力的積極方式，可為何還有那么多人希望通過算命來應對生活壓力哪？本文試圖從社會心理角度來探析算命這一現象背后的動機。
一、求助于算命的群體分析
求助于算命的群體主要由具有以下特征的人構成：
（一） 陷入就業或戀愛婚姻問題的青年人即將進入社會或剛剛進入社會的青年人，需獨自面對生活，戀愛、婚姻、擇業等是這個時期的重要人生發展任務。這個時期的成敗將影響個體今后的發展。處在競爭越發激烈的當下社會，理想的工作并不易找到，現實和理想存在沖突，這成為青年人職業發展的重要困擾。求助于算命的大學生日趨增多，他們咨詢的問題主要是關于自己的未來，特別是就業問題。此外，還有一部分咨詢戀愛婚姻問題的，他們基本處于單身或戀愛的困擾中。青年人很多工作一兩年后，往往不得不面對來自父母長輩的逼婚，而理想的伴侶難覓。即使處在戀愛中的個體，難免不發生沖突磨擦，而個體以往成長經歷中學習到兩性相處之道又不足，當面對感情上的沖突摩擦時個體常常易陷入無力感之中。
（二） 陷入事業困頓中的中年人中年時期是人生從青年走向老年的轉折時期，中年人易感到時間日益緊迫。另一方面，中年也是人生中生產和創造的黃金時期。隨著子女的逐漸長大，不再需要父母投入太多精力去照顧，中年人有了更多的時間和精力去發揮自己的才能，從而有所成就，并取得一定的社會地位。在競爭激烈的現代社會，社會資源有限，適齡就業者又日趨增多，為了取得更多的資源和更高的社會地位，中年人不得不更加努力。面對時代的這種競爭壓力，中年人也會感到力不從心，迷茫，無所適從。有些中年人會選擇求助于算命來幫助自己面對困擾，他們通常咨詢的主要問題即是事業及升遷問題。
（三） 憂心于子孫發展的老年人老年期，是個體漸趨衰老的一個人生階段，個體需要適應退休后的生活。處于這一階段的老年人，會將精力主要放在家庭生活上，注重與子女和孫輩的關系，關注子孫的發展。對于事業或婚姻尚未穩定的子女，父母會格外擔憂，可又常感無能為力，兒女的婚姻和事業發展便成為老年在算命中詢問的主要問題。有了孫子輩的老人會期望孫子輩有個美好的未來。中國人認為名字象征著一個人一生運勢的好壞，包含著深刻的含義。老人們相信算命先生的取名趨利避害，這代表了長輩對孩子的祝福，也反映了面對社會競爭，很多人對未來充滿了彷徨與無助。
二、算命現象的社會動機分析
在社會生活中，人的行為無不受著社會動機的影響。社會動機是經由學習而獲得的以社會文化需要為基礎的引起、維持與促進個體行為的內在力量。美國哈佛大學教授戴維。麥克利蘭于20世紀50年代，提出人的社會行為主要受三大社會動機支配：成就動機、親和動機和權力動機。
而當今社會人們求助于算命的行為和這三大動機有著密切的關系：
（一） 青年人遇到就業困擾而求助于算命的青年人，其行為和成就動機密切相關。成就動機是一種想要做好事情的動力，它與個人對自己的高要求、高標準有關，與個人的報復水平有關。來算命的青年人，一般對自己的未來充滿不自信和彷徨。競爭激烈的社會，看重個體的成功，這對于沒有自主性和克服困難的毅力的個體是難以適應的。而且，傳統中國社會環境需要培養兒童的順從與依賴性，這種培養模式使個體成就動機一般，在社會競爭激烈時，沒有自主能力，生存力較差。并且，大學生在學校所學和社會所用不一致的情況也給其就業帶來困難，更增強其焦慮感。
因戀愛婚姻問題而來算命的青年人，他們內心深處是希望得到別人的肯定、喜歡和接納的，這受個體的親和動機支配。親和動機是個體與他人結群、交往并希望有人陪伴的內在力量與需要。越來越多的單身男女渴望通過戀愛婚姻來滿足自己的親和需要。但現如今流行的自由戀愛模式，其具有的個人主義色彩使得婚姻的風險加劇，這大大降低了年輕人的婚姻安全感。因此，一方面單身男女們渴望著婚姻，另一方面卻又因種種原因猶豫不決。
（二） 中年人中年人希望發揮自己的才能，獲得社會成就，并取得一定的社會地位，這主要受到個體的成就動機，尤其是權力動機的支配。權力動機是人們具有某種支配和影響他人以及周圍環境的動機，它和個體是否主動參與社會事業，并試圖在其中起到支配和領導作用有關。權力是一種支配、控制或影響的力量，其象征著一種社會地位。來算命的中年人中，大多顯露出對財富和權力的渴望，而自己的事業發展卻并不盡如人意。在事業上發展不順的中年人，即渴望擁有代表社會地位的權力，但在面對有限的社會資源競爭時又易陷入掙扎無望的困境中。
（三） 老年人來算命的老人們，受傳統文化影響，通常會很關注子孫，希望子女婚姻美滿、事業平順，孫子輩也能在競爭激烈的社會中趨利避害，順暢地成長。老人希望通過繼續關愛子孫，感覺自己依然被需要，沉浸在與子孫的密切互動，這正老年人親和動機的體現。
總之，青年人面臨就業與戀愛婚姻方面的問題，中年人面臨事業及升遷問題，老年人則為子孫的成長而擔憂，這其實是社會轉型期間人們的不適應性表現。處在社會轉型期，機會變得更多，但風險有增無減，人們面臨著愈發激烈而嚴重的競爭，個體難免會感到無力，陷入到迷茫和無助中，這種夾雜著迷茫的焦慮如果無法通過正常途徑得到釋放，個體便可能向算命先生求助，來轉嫁危機，使自己放松，得以解脫。
五行八卦~不過沒科學依據
心理學的研究揭示，人很容易相信一個籠統的、一般性的人格描述特別適合他。即使這種描述十分空洞，他仍然認為反映了自己的人格面貌。曾經有心理學家用一段籠統的、幾乎適用于任何人的話讓大學生判斷是否適合自己，結果，絕大多數大學生認為這段話將自己刻畫得細致入微、準確至極。下面一段話是心理學家使用的材料，你覺得是否也適合你呢？ 你很需要別人喜歡并尊重你。你有自我批判的傾向。你有許多可以成為你優勢的能力沒有發揮出來，同時你也有一些缺點，不過你一般可以克服它們。你與異性交往有些困難，盡管外表上顯得很從容，其實你內心焦急不安。你有時懷疑自己所做的決定或所做的事是否正確。你喜歡生活有些變化，厭惡被人限制。你以自己能獨立思考而自豪，別人的建議如果沒有充分的證據你不會接受。你認為在別人面前過于坦率地表露自己是不明智的。你有時外向、親切、好交際，而有時則內向、謹慎、沉默。你的有些抱負往往很不現實。 這其實是一頂套在誰頭上都合適的帽子。 一位名叫肖曼．巴納姆的著名雜技師在評價自己的表演時說，他之所以很受歡迎是因為節目中包含了每個人都喜歡的成分，所以他使得”每一分鐘都有人上當受騙“。人們常常認為一種籠統的、一般性的人格描述十分準確地揭示了自己的特點，心理學上將這種傾向稱為”巴納姆效應”。 有位心理學家給一群人做完明尼蘇打多相人格檢查表（MMPI）后，拿出兩份結果讓參加者判斷哪一份是自己的結果。事實上，一份是參加者自己的結果，另一份是多數人的回答平均起來的結果。參加者竟然認為后者更準確地表達了自己的人格特征。 巴納姆效應在生活中十分普遍。拿算命來說，很多人請教過算命先生后都認為算命先生說的“很準”。其實，那些求助算命的人本身就有易受暗示的特點。當人的情緒處于低落、失意的時候，對生活失去控制感，于是，安全感也受到影響。一個缺乏安全感的人，心理的依賴性也大大增強，受暗示性就比平時更強了。加上算命先生善于揣摩人的內心感受，稍微能夠理解求助者的感受，求助者立刻會感到一種精神安慰。算命先生接下來再說一段一般的、無關痛癢的話便會使求助者深信不疑。
你自已看一看古代的故事書，和一些重要的歷史資料，一個古代的一些重要的書籍不比中國的一個圖書館里的圖書少。足以說明其當時的帝國的管理水平，其實，已經不低啦。占卜學是什么？就是一種分析，理性的分析，用心理學和自然科學和醫學和社會學還有很多相關聯的知識相加，得到的一些數據，而這些數據，就是一種可能性。
古代，如果一個帝國不能控制一切，那就不叫，如果一個古代，如果控制不住其社會治安，那和現在一樣，就是管治安的。軍隊就是國防的。其性質其實很清楚。其原理其實也很現實，古代帝國的一些官，都是從匪那得到好處的，把壞人一抓，上繳一部分，自已存一部分，給本級機構存一部分。所以，當官就希望所有的老百姓都有罪那它才高興呢。沒罪找罪名壓在老百姓身上。這一切的一切的細節都是古代占卜的一些條件。比方說最早的莊子，他所寫的一些書，都是因為其在官場上有識人才得到的信息，他的好友，是朝中當官的，這個好朋友經常和莊子談論一些情況，所以，莊子就知道了一些道理，然后寫書立傳，后來，這位好友去世了，他很悲傷，從此，它再也沒有新書。從這里來分析，其實，占卜這東西并不是很復雜的東西，而復雜的本身其實是被渲染了的一種代有色彩的方式。
和文字一樣，占卜術里代有很多文字一樣的作用的符號和圖象，其實，這些都是一些算法和公式。都是通過易經推導出來的。你看那些老道衣服上的圖形，上面寫的畫的，其實是用來記憶的。另一方面是一種工作服，是用來增加其影響性用的。
占卜術工作者，有相當部分的人是有組織的。這個組織歸誰管？古帝國。其性質其實很簡單，一個新帝國的建立，統制者總是以神化的方式去推銷自已以求得民眾的支持，其辦法怎么辦？當然是裝神弄鬼。說白了就是今天社會上的說法，叫忽游。幾個人說好，你就信了，再給你點小便宜，好嗎？你就會把命都給了這些人的。而且到最后，還說這個人真好。古代帝王，全是天子，好嗎？占卜是什么？看看太公兵法你就明白啦。占卜術工作者，就是托。給誰工作的？。
如果要讓老百姓老實聽話，用這種方法是最好最好最經濟的方法。其實，你仔細想一想？如果你生在古代，如果你的帝國皇帝要是看不上你，你能不能有好？這是最頂級的去想這個問題的方法，人總是從最好和最壞的方面去想一個問題。而福址是少的，掌權者當然是把權力為其手中所掌控，怎么辦？把權力給自家人，所以，你可能有一定能力，但是，你在他家人眼里，你就是它們的狗。那還得讓你聽話，怎么辦？找幾個算命的，在你面前晃啊晃，然后讓當地官府找點麻煩事給你，讓你不順，你不順了，就會想自已的命怎么啦，請人算算吧，找一算命的，其實，早給你布控好啦，你所在的地方，十個算命的，二十個是官府的眼信。這還是最低的概率。也許你老婆就是官府的眼信。而且你老婆可以在可能的情況下，像賣條狗一樣把你的小命給你賣了。而這一切一切的，都是所布控。水滸傳就是例子。這些英雄其實都是服務于宋帝國的特別組織下的。宋江為國姓。極有可能宋江受皇帝的直接管理。要不然的話，它會被下毒害死嗎？
占卜是我國古代先人借助龜殼、銅錢、竹簽等物品來推斷未來吉兇禍福的一種手法。
由于古代原始民族對于事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由自然界的征兆來指示行動。
但自然征兆并不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之產生了。
占卜（divination）
用各種超塵世的方法來獲得塵世間事物的信息或預卜兇吉禍福的活動。“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測吉兇福禍。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由于沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜流行于全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。
《易經．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱“易經四圣”，而《易經》也成為后世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而后掛”，此即是蓍草之占卜法。而后 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。
占卜流派
說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預示吉兇！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧了。其實所謂“神機兆於動”，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易卜卦、梅花易數，以及文王圣卦三種。
