立向的原則：天干來龍立地支向，地支來龍立天干向。叫陰陽相交。龍分三片，甲庚丙壬辰戌丑未，乾坤艮巽子午卯酉，乙辛丁癸寅申巳亥。子午卯酉龍可立乾坤艮巽向，反之也可。余仿此。丙來龍可立午向，以地盤雙山立，叫陰陽相交或夫唱婦隨。其它雙山同理。最好的局為生來水坐旺向，旺來水坐生向
水龍從西方來為從生方來，從北方來為從旺方來，木龍從北方來為從生方來，從東方來為從旺方來。火龍從東方來為從生方來，從南方來為從旺方來。金龍從南方來是從生方來，從西方來是從旺方來。申子辰水局，水從坤申方來為從生方來，從壬子方來為從旺方來，去水走乙辰方為消于墓方，也叫水口在辰。其它看十二宮生旺墓絕表。
什么是龍？什么是水？
風水上高一寸為山，低一寸為水，地脈脊梁走向為龍，山脈也為龍。低處走向為水，不一定要有真水，旱水（沒有水的溝或低地走向）在風水上也為水.
在三合四大局中，把坐叫向，立坐叫立向，如坐午向子，即午山子向叫立午向，不叫立子向，和其它學派不一樣，72龍也是以坐論的，這是這個學派的特殊定義。其它學派易于混淆。
羅盤中0度為子中的一盤為地盤，也為磁北盤，是以磁北為子中的，排在內盤。中間為人盤，是地極盤，為地軸正北，也叫星極盤，以北斗星為北。為天盤，是原土圭上的日景盤，是太陽的規律，為測來去水之用，就是大家常說天盤納水。地盤為立向之用，立向是以磁方位為準。
三合四大局是怎樣立向的？
這是三合四大局理氣理論的核心，巒頭請參考其它書。在尋龍定穴后，就是立向問題。常說“入山尋水口，登穴看明堂”，先看水口在那里，如為乙辰，則為水局，如測得入首龍也為水龍，則為龍水同局，即為龍真穴的的地，也就是龍水同局，則可立水局分金。立向時最好使向朝向明堂中間，即優先選近明堂中間的72龍分金。
那么在什么地方測來去水呢？在穴前立碑處用天盤測。立向時內外堂水都要從生旺方來，方為全吉。如壬龍入首，水從坤申方來，消于乙辰方，則立地盤子山午向正針水局72龍分金。再如來龍入首為丙龍入首，水從寅方來，消于辛戌方，則立午山子向正針火龍72龍分金。
這主要說的是陰宅風水。風水中，一般山脈稱之為龍，來龍便是山脈的從何方來，又向何方而去。合起來便是來龍去脈。沙，便是穴位周圍的一些小山丘，起到護衛作用。水一般就是指溪水河流。
在城市里，道路稱之為水，又叫水龍。
風水中龍是好吉利的意思，旺財旺子孫。不允許有破壞。
大凡去皇家宮殿、陵墓等景點時，導游小姐一定會津津樂道于此處如何蘊藏龍氣、山形地勢是怎樣的風水寶地。“來龍去脈”便是由地理環境的風水而來。
“來龍去脈”，典出宋代趙與時《實退錄·卷二》：“朱文公（朱熹）嘗與客談世俗風水之說：‘冀州好一風水，云中諸龍來也。’”明·吾邱瑞《運甓記·牛眠指穴》云：“此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，處處合格，乃大富貴之地。”這個成語原是風水先生的說法，認為山勢如龍，從頭到尾都有血脈連貫。堪輿（即風水）家稱山脈的起伏為“龍”，稱其主峰為“來龍”，觀察山脈的走向、起伏，尋找聚氣之勢；稱山谷中溪流為“脈”，稱而其主流則為“去脈”，追尋水的源頭和流向。來龍去脈，指從頭到尾像脈管一樣連貫著的地勢。
清·劉熙載《藝概》詩曰：“律詩中二聯必分寬緊遠近，人皆知之，惟不省其來龍去脈，則寬緊遠近為妄施矣！”亦作“來蹤去跡”。后比喻人或事情的來路和去向，也泛指事物前后關聯的線索。
從來龍去脈這個成語中，可以窺見古人對居住環境的認識。
人類的居所歷來與自然條件密不可分，如身處沙漠的人懂得用厚厚的土墻防熱，而居住在森林中的人會在樹上建房防潮防蟲，愛斯基摩人會制造冰屋等等。
在地處溫帶氣候區的中國，人們很早就發現如將住房建在河流的北邊或山坡的南邊，住宅便可以接納更多的陽光，躲避凜冽的寒風，同時可以避免洪水的侵襲。環境與建筑方位何其重要，在中國古代特殊的文化氛圍中，它們同時體現著中國傳統文化特質。這個體系可以從兩方面來分析：其一是正統的儒家思想，并獲得官方認可的方位體系。這是一個以正交方向為基礎，也包括斜交方向的方位體系，其中包含了中國古代的方位、季節、色彩、音樂、五行等多種文化要素的統一，同時，內蘊有賓主、長幼、君臣、男女、尊卑、禮敬等多種儀式性要素，成為中國古代文化的核心內容之一。其二，則主要是基于中國古代民間流傳的與住宅方位相關聯的陰陽術數與風水理念中。中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。也不妨這樣解釋：觀察天（堪）、勘察地（輿）、空氣空間（風）、水文水質（水）、地形地質（地）的研究分析理論（理）。
“風水”一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：“一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風水應是風水的原義。風水學在幾千年的發展過程中，逐漸完善。雖然晚期的色彩漸重，但其中不乏有科學根據。
中國的風水學主要有下面10種內容：（1）觀天。宇宙星體對人的作用。（2）辨質。風（空氣）、水、地（土）的質對人的作用。（3）察形。風、水、地的形貌對人的作用。（4）乘氣。風、水、地的氣對人的作用。（5）測方。風、水、地的磁場方位對人的作用。（6）定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。（7）擇時。風、水、地與時間配合對人的作用。（8）施工。陰陽宅的設計施工與風、水、地的改善。（9）循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀，體現孝道的重要方式。（10）積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律。這是風水學的基本理念與最高目標。
我國早期地理學知識比較發達，約在戰國時期就出現了區域性的地理著作《山經》和《禹貢》。《山經》突出講了區域地形，把我國山地分為南、西、北、東、中五個走向系統，每個系統中有起首、結尾和伸展方向。《禹貢》全書由“九州”、“導山”、“導水”和“五服”四部分組成。兩書均對山丘進行了系統的歸納和總結，并以山為綱討論了地域位置、山系、水系、礦產資源等。
在我國文化地理中占有很重要的地位的西北山脈主峰昆侖山，歷來為風水先生所重視，察山必求與昆侖山脈的關系：我國在昆侖山的東南面，天下山脈，祖于昆侖，下生“三龍入中國”。
“三龍”指山脈的三大干系，以黃河、長江為中界，將南北地域分為南干、中干與北干。北干系指黃河以北的廣大區域諸山，山脈從西北高原展來，主脈山脊以西之水，流入龍門西河；山系一支脈為太行山，太行山綿延千里，其最長一分支為燕山山脈。中干系指黃河與長江之間的地域山系，其山脈由蜀漢而來，一支至長安，而盡于關中；一支下函谷，以至嵩岳，支盡泰山。南干系指長江以南區域諸山系，其主脈祖于岷山，也有若干分支。
風水先生將山系分支作為山脈祖宗支派的大綱，若要探尋龍脈之來源，必先洞悉以上諸山之支派，按圖索驥。繼而他們也吸收了一定水文學的成果。比如成書于三國時期的《水經》。這部第一次較詳細描述水系分布的專著中記述了黃河和長江等137條河流，不僅說明其發源地、流向和歸宿，而且較詳細地說明了經行之地、主支流的空間展布和次序。北魏科學家酈道元撰巨著《水經注》，將河流數量增補至1252條，其描述水系不僅比《水經》詳細，而且還記述了水系的演變及其鑒別方法、水系區域及水汛和泥沙等特征。大概由于山、水彎曲的走勢，黃河和長江二者都被比喻為“龍”。
總歸中國山脈水系的大概以及納陽御寒的氣候實利功能，風水先生概括出了一個“風水寶地”的環境模式。這個環境模式是一種理想的背山面水、左右圍護的格局：建筑基址背靠一座山稱“來龍”，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗阜“青龍”、“白虎”環抱圍護；前有池塘或河流婉轉經過；水前又有遠山近丘的朝案呼應。基址恰處于這個山環水抱的中央，內有千頃良田，山林蔥郁，河水清明。這種環境模式既適于寺廟，也適于村鎮或莊園。目前采用這種格局最著名的當屬安徽黃山世界遺產地宏村。
而后對于建造在其中的具體住宅，則主要參考自有唐一代以來的《宅經》，將一座建筑按照方位和八卦，分為24個方位，然后劃分陰陽兩個范疇，規定各個方位的基本吉兇屬性，判斷“陰宅”和“陽宅”。
從這一點上來說，選址的風水學是有一定科學道理的。山巒可以擋住冬季的寒風，而在水邊可以享受夏季的清涼，并方便取水、用水。緩坡有利于避免洪澇之災；左右圍護，使植被茂盛，形成的封閉空間有利于形成良好的生態環境和局部小氣候；同時在戰亂之時亦易攻難守。總之，這種地形環境適合我國的氣候特點，也適合我國古代以農為主的自給自足的經濟生產方式。
早期的風水學有著不少科學道理，可惜到了明清，雜糅了濃厚的陰陽觀念、五行生克理念、讖緯學說等等，非理性的色彩漸重。凡事事必言陰陽，否則不能行，這就太了。所以說，事物的好處妙在“恰到”二字，做事留有余地，否則便是過猶不及。
可以理解為黃金地段
你好！
1、龍在風水中主要指山脈，現在城市中也可指大型建筑或建筑群，所以來“龍”去“脈”是一回事。
2、穴，指的是自然形成的可以用來建造房屋的地方，當然，可以造房的，不一定是好地方，所以需要選址，古代風水上就叫點穴，呵呵，點穴就是選址，深奧的詞，實際很簡單。
3、沙，是指房屋周圍相對高起來的地方，山、石、橋、丘、建筑等等一切相對凸起的形態，都可視作沙，這與沙灘、沙子之沙不是一回事。
4、水，江湖河海為真水，路道場洼為虛水。
5、向，狹義就指房屋的“朝向”；廣義是指房屋分成八個方位，每個方位都有向，此向叫“向星”。
不知明白了否？呵呵，順祝好運，并請及時采納！
