文：楊清華在中國人創造的華夏諸神里，財神俗稱財神菩薩，是掌管天下錢財的神祗。倘若得到他的保佑眷顧，便肯定可以財源廣進，家肥屋闊。做生意供奉財神是一種傳統習俗，在中國是歷代相傳。因此很多人會擺放財神的像在家里或單位里，希望求取好兆頭，有些人更是朝夕上香供奉。但很多人均有同一疑問，便是民間流傳的財神有很多種類，今天楊老師給大家說說，到底哪一種才適合自己擺放或是供奉呢?民間流傳的財神雖然很多，但大致可分為正財神和邪財神兩種。正財神又分為文財神、武財神。邪財神分為四面佛、車公元帥等。一、正財神（一）文財神種類文財神有四，分為財帛星君、福祿壽三星、公正無私的比干以及生財有道的智慧財神范蠢。大多數人都喜歡供奉此類財神，若能放置在財位上，財源立刻滾滾而來。1、財帛星君。也稱增福財神，他經常與“福”“祿”“壽”三星及喜神列在一起，合起來為“福、祿、壽、財、喜”。他的外形很富態，是一個面白長髭的長者，身穿錦衣系玉帶，左手捧著一只金元寶，右手拿著寫上“招財進寶”的卷軸，相貌厚重，讓人一看就知是富貴之相。相傳他是天上的太白金星，屬于金神，他在天上的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛，有求必應，最樂于助人。所以，很多求財的人，對他都非常尊敬，有些甚至日夜上香供奉。有正常生意的人士，可以供奉這一位財神。2、福祿壽三星。“福星”手抱嬰兒，象征子女昌盛一團和氣、福澤綿綿；“祿星”身穿華貴朝服、腰圍玉帶，手抱玉如意，一臉富貴容相，為人間信男信女加官進爵，添財進祿有求皆遂意；“壽星”手捧壽桃，面露幸福祥和的笑容，面上皺紋可以看出他壽與天齊，象征長壽無病無災，象征安康長壽。福祿壽三星中，本來只有“祿星”才是財神，但因為三星通常是三位一體，故此福、壽二星也因而被人一起視為財神供奉了。倘若把福、祿、壽三星擺放在財位內，有這三星拱照，滿堂吉慶，撇開風水不談，單是視覺上及心理上也會覺得十分舒服的。3、文財神比干。傳說比干為商朝忠臣，天帝憐其忠貞，因無心而不偏私，故封為“財神”。又因為比干是一位文臣，所以也被稱為文財神4、生財有道的智慧財神范蠢。范蠡一生艱苦創業，積金數萬，善于經營，長于理財，又能廣散錢財，所以稱其為文財神就理所應當了。（二）武財神種類武財神在民間常供奉的有兩位：一是黑口黑面的趙公明，一是紅面長髯的關帝圣君。1、趙公明。這位財神黑口黑面、又被人稱為趙玄。這位財神法力很大，可以降龍伏虎、驅邪斬妖、群摩懾伏、招財利市。趙公明這位武財神，民間相傳他能夠伏妖降魔，而且又可招財利市，即招財化煞而保屋宅平安，所以北方很多商戶均喜歡把它供奉在商鋪中，而在南方的商戶則大多供奉關公。2、關公。紅面長髯的關公原名關羽，字云長，是三國時代的名將，與劉備及張飛結義兄弟。形象威武，忠肝義膽，可鎮宅平安、招財進寶、護財避邪。傳說關云長管過兵馬站，長于算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，小人橫事不敢來犯，生意便可以興隆、財源廣進，故為商家所崇祀，是人們經常供奉的武財神。關公像可分為二種：紅衣關公像－－可安放在家中，保屋宅平安。彩衣關公像－－可安放在商鋪之內以招財。南方人特別喜歡供奉關帝圣君在屋宅或商鋪內。二、邪財神邪財神最常見的只有一種，就是四面佛。四面佛是婆羅門教的一位神，又稱為四面神。四面佛掌管人間的一切事務，其四面所求各不相同，一說是：四面分別代表事業、愛情、健康與財運。正面求生意興隆，左面求姻緣美滿，右面求平安健康，后面求招財進寶；另一說是：代表慈、悲、喜、舍。凡是祈求升天者必須勤修這四種功德。他不宜置放在神翕內，因為四面佛應該環視四方才能產生效應。倘若供奉在神柜上便變成了三面壁，效力便大打折扣，極不應該。通常四面佛是置放在花園內，用玻璃架蓋上而供奉，或者露天供奉也無問題，這樣他便能四面兼顧，以收制煞招財之效。現在供財神的人越來越多，我們在家中應該如何請財神？如何擺放財神？又如何供財神呢？今天楊老師就對這三問題，總結出幾點，希望對大家有所幫助。（一）請財神選擇適合自己的財神。財神分文武，要根據你的喜好，和行業特點來選擇，一般情況下，正常的買賣交易、商業貿易是選文財神，因為文財神沒有偏心偏向，他會根據你的命理福報，和你的行為付出，來分配財運；武財神是適合于演藝，等帶有武動行為的行業。因為，武財神關羽主仁義禮自信，也就是說，你只要具備這五德，他就會保你財源滾滾的。再有是金蟾、貔貅，這些也是財神，這些財神主要是鎮宅聚財的功效。（二）要開光開光是一個為神像賦予生命和法力的儀式，它必須是要由有功德的法師裝臟開光點竅通靈，才有效用。等財神請到家以后，選擇財神安放的位置也就非常重要，一般情況是把財神供在財位，選定合適的安放地點，并按照相關指點注意事項。（三）供財神財神安放好了以后就是如何供奉財神。如供奉財神效果更好呢？那么我總結了幾個供財神旺財的最好辦法。1、財神要在人多的地方。因為財神喜歡喜慶熱鬧，也就是他在的地方越喜慶越熱鬧他給你帶來的財運越旺！記好了，千萬不要當著財神的面打架、罵人或者是行為不好的行動，這樣的話財神不喜歡，你要是這樣做啦，他有可能會給你幫倒忙。2、財神周圍要明亮。財神面前最怕黑暗，最好有長明燈，特別是從三十晚上到初一，一天的燭光是決不能斷的，燈光亮也叫財源廣，可以在財神面前放一些喜慶的音樂，當然啦，財神咒也行。3、供品。很多朋友不知道，給財神供什么，實際上，財神是比較隨和的，你給他什么都行，關鍵是你要敬他，比如饅頭、包子、餃子、水果、雞鴨魚肉，什么都行。再有，給武財神供酒這些都行。但是給財神上供，你最好是在你吃飯前供給他，表示你對他尊敬，所以財神會特別的光顧你的。4、上香。上香是與財神溝通的一種方式，你燃香敬他，他馬上就知道。所以，上香前要洗漱干凈，要恭敬、虔誠，這樣會給你未來一些財運添加很多動力，讓你財運更好、更旺。 供財神是旺財的一個小部分，你的財運也有多種因素決定的，所以也要考慮別的多方因素，特別是平常生活當中，是人們溝通交流的大好時間。希望朋友們在這個時間多交貴人、多交知心的好朋友，讓你在一生中財運不斷、發財不停，讓你的事業紅紅火火，更上一層樓。楊老師提示朋友們：風水、命理是相互融合的，沒有絕對好的風水，主要是風水要以人為本，符合我們自己的風水才是好風水，因人而定，希望大家多關注自己身邊的風水，結合自己的命理，我相信，每個人都能風生水起交好運的。
1, 財神爺是什么人呢?
"財神"何許人也？根據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"、并統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。道教供奉的財神，也是趙公明。根據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。舊時財神廟和各家各戶所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他可以使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神了。
2, 怎么樣供奉財神？
財神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有司崇文的人家供奉文財神，尚武的人家供奉武財神。文武之道雖不同，卻都各有財可發。據說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什么要休妻呢？這要從一個乞丐說起。有個討飯化子窮得無路走，討飯路過一座古廟。進廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里禱求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫化子，心里想連香燭都舍不得點，還來求財？天下有那么多窮叫化子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會救濟窮人的，富人不悉吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻側隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發發善心給這叫化子一點施舍。可財神爺不理睬，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看，發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數百年來就再也沒有一個窮人是拜了財神而發財的。
3,要注意些什么？
a,文財神面向自己屋內，而武財神應面向屋外或者面向大門。
b,神佛的座向:神佛應向大門：大家請看廟宇道觀。在心理上阻止妖邪入屋！
c,不向廁所、不向房門、不向飯桌
d,敬財神要爭先，放爆竹要殿后。傳說，要想發大財者，炮仗要響到最后才算心誠。
e,以爭先為利市，必早起迎之
f,凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有"吉祥"意供鯉魚是圖"魚"與"余"諧音，詩個吉利。
4,新年有什么講究么？
a,搶路頭
正月初四——子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。正月初五日是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰"搶路頭"，又稱"接財神"。
b,喝路頭酒
正月初五——零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要喝路頭酒，往往喝到天亮。大家滿懷發財的希望愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發大富。
c,送窮
正月初六——"送窮"，是我國古代民間一種很有特色的歲時風俗。其意就是祭送窮鬼（窮神）。所謂年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。送窮時既要為"窮鬼"準備一下象征性的車船（結柳作車，縛草為船），還要給"窮鬼"帶上干糧。棄之通衢（既扔到大路上），以送窮。
用神法則1、取用神的大原則是：強抑弱補（普通格局），順勢化泄（太旺、旺極、太弱、弱極），通關調候。調候用神若與扶抑用神相悖，要取扶抑而舍調候，調候用神與順勢化泄、通關用神的關系也是如此（選取五行用神與調候用神要分清主次關系，一般來說，要以五行取用為主，在五行取用的基礎上再照顧調候，如五行取用與調候用神一致時（真調候），調候用神越旺越好，如五行取用與調候用神不一致時（假調候），調候用神越弱越好。如調候用神與五行用神相戰，那么調候用神事實上就變成了忌神。2、取用神是以日主為核心，但要兼顧其它方面（全局）的平衡，要整個命局都達到一個平衡，才是真正的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3、命理無常法，用神取用也無常法。如上面所說的取用神的原則，只是就一般五行旺衰強弱情況而言，其實在具體實踐中，還要注意四柱組合位置和五行生克路線，以及所取出的用神是否真正有力等，否則，按上述方法取出的用神未必真的有用。4、用神如果太弱，要注意是否有觸犯或引動命局中旺神之嫌，如果出現這種情況，這種理論上的用神也就變成了事實上的忌神。所以說，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以當之（凡是被犯之神屬于太旺，而主犯之神屬于偏弱，雙方力量懸殊，即成犯旺，但有時被犯之神屬于偏旺而接近太旺，而主犯之神屬于偏弱，雙方力量懸殊，也叫犯旺。當然，這里面由犯旺而引起的危害程度是有區別的，前者更厲害。至于太旺，單獨五行太旺是太旺，叫比劫獨旺，兩種五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，這種情況，不管是犯了印星，還是犯了比劫，都是犯怒，因為母子同心，但只有偏旺以上的五行會怒，偏弱的五行不會怒）。5、喜神用神相戰，則變成了忌神，所以在取喜用神時，要避開喜用相戰的局面，要避開第二、第三用神克第一用神的局面。6、在普通命局中，無論是何五行超過中和，就不應再給其加力，超過中和那一部分力量為忌神（自注：所以在普通命局里，偏旺的五行就是忌神，絕不可能是用神）。但說命局某五行為忌并不是此五行整個都是忌神，而是超過中和以上那一部分力量為忌。一般來說，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克權，中和以下就無生克權，所以有些五行理論上是忌神，但它偏弱，實際上它起不到忌神作用，這就叫假忌神，同樣，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大，就叫假用神。要注意假用神情況。所謂假用神，就是某一五行在理論上可能是用神，但事實上用神太弱，甚至不在命局出現，即使逢歲運出現用神或給用神加力，用神還是過弱，起不了作用，或進不了命局（反而會犯怒旺神）。另一情況就是，原來是用神，但逢歲運給用神減力，用神過弱，起不了作用，或逢歲運給用神加力，用神過旺，變成了忌神。所以在普通命局中，用神的力量應該是有限度的，并不是越大越好，對忌神的克制也是適可而止的，并不是制得越死越好，幫過頭了或克過頭了都不是好事，一切都不能失去中和之義（這就好比木匠做榫頭，太大太小都不行，不大不小、嚴絲合縫才行。但是在旺極、弱極這樣的特殊命局里，用神的力量卻是越大越好，沒有限制）。因此在普通命局里，中和的五行是最好的，偏旺的五行都是不好的，過弱的五行都是不能發揮正常作用的，不管是用神還是忌神，都一樣；只要力量超標了，喜忌神的性質就要轉變。像前面所講的假調候、犯怒旺神、喜用相戰，也都是假用神（真忌神）的情況。另外，由于四柱內部組合路線的影響，有時用神起不到用神的作用，反而起到忌神的作用，有時忌神起不到忌神的作用，反而起到用神的作用，這都是客觀存在的，都是真假用神和真假忌神互相轉化的實際反映，所以，強抑弱補、順勢化泄、通關調候，僅是些理論上的原則而已，具體取用，一定要聯系具體的組合路線才行。假用神、假忌神概括起來就是，力量上過弱起不到真正用神作用的，或變成忌神的用神，就是假用神，力量上過弱起不到真正忌神作用的，或變成用神的忌神，就是假忌神。遇上用神，并不是什么都好，遇上忌神，也不是什么都壞，用神有時會帶有忌神的性質，忌神有時也會帶有用神的性質，事實上既沒有百分之百的用神，也沒有百分之百的忌神，這一切都決定于用神、忌神的真假程度。7、歲運用神，需有生克路線進得了命局并通到了日主，方能頂用（真用神）；歲運忌神，需有生克路線進得了命局并通到了日主，方能成災（真忌神）。若無路線通到命局和日主，歲運用神和忌神就都變成了閑神，為益不大，為害也不大。由于組合路線的影響，有時歲運用神會變成忌神，有時歲運忌神也會變成用神。命局里的喜忌信息，只有靠歲運用神和忌神的引發，才能真正實現。8、要深刻理解，用神在歲運當中是會轉化的。但嚴格一點說，用神是隨著大運改變而改變的，不是隨著流年改變而改變的，流年只是命、運信息的引發點和體現點，通過流年的喜忌就可以直接判斷吉兇。大運可以改變日主旺衰、格局和用神，但流年不會改變日主旺衰、格局和用神（流年干支只能通過生克大運與命局干支，促使大運與命局改變格局和用神，但流年不能直接改變格局和用神），而是直接應事了。參見下面的“歲運命的用神層次關系”內容。9、取用神分幾個層次：五行取用、陰陽取用、干支取用、逐字取用。五行取用原則大致見前面內容。10、由于五行實際強弱、組合路線和歲運變化的影響，用神中有閑神和忌神，忌神中也有閑神和用神，用神有時會帶有忌神的性質，忌神有時也會帶有用神的性質，用神會變成忌神，忌神也會變成用神，這幾點再次強調，尤需注意。11、用神取用總結：兼顧全局、組合路線（命局、歲運）、不可犯旺、不可相戰、歲運變化（喜忌轉化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。用神快速捉取的訣竅：在普通格局里，偏旺或太旺的五行，肯定是忌神，太弱、弱極或不在命局出現的五行，取作用神也沒很大用處（逢歲運出現可能會好一陣子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局，也大致適用這個原則。然后就是注意組合路線、不可犯旺、不可相戰、通關調候四個要點。注：用神有力的幾個標準（1）用神不能太弱。（2）用神不被沖克制化所破壞，有生扶更好。（3）用神能作用到日主或有病的五行。（4）用神虛浮無根，靠山不牢，即使有榮華也是一種表象，很難大富貴，表面風光，內里空虛。而用神在地支，就有力，終身之福，終身受益。同理，忌神在地支，終身之禍，因力量大，時刻威脅著你。這就是：“用神宜藏不宜透。”所以取用神，重支不重干，在用神不被破壞的情況下，應在地支取用神，天干用神僅作輔助之用。用神在地支占一個中氣，都比天干透一個干力量大，因用神深藏不容易受傷。（5）原局沒有的用神，逢歲運出現，力量也有限（跟命局里虛浮的用神差不多，或更差），干支一氣都是用神的，情況會好一點。但歲運用神與原命局形成合化局的另當別論。（6）第一用神有時不一定是最有力的或組合最好的用神，因為第一用神是用神功能方面的概念，而最有力的或組合最好的用神是用神強弱方面的概念，所以太弱或命局不出現的用神，有時也是第一用神（參見下面的“論用神層次、格局層次和富貴層次”）。這其實又是用神真假的問題。用神、忌神轉換關系的總結：喜忌定好壞：喜用之神，帶來好運，兇忌之神，帶來壞運。旺衰定生克：旺強之神，有生克權，衰弱之神，無生克權（但是受生受克）。生了用神就會得到用神方面的好處，克了用神就會得到用神方面的壞處，生了忌神就會得到忌神方面的壞處，克了忌神就會得到忌神方面的好處。用神弱，或在命局不現，不會得到用神方面的好處，相反還會出現用神方面的壞處；忌神弱，或在命局不現，不會出現忌神方面的壞處，相反還會得到忌神方面的好處。用神與忌神會互相轉化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神。生用神的用神當然還是用神，生用神的忌神也會變成用神。制用神的忌神當然還是忌神，制用神的用神也會變成忌神（喜用相戰）。生忌神的忌神當然還是忌神，生忌神的用神也會變成忌神。制忌神的用神當然還是用神，制忌神的忌神也會變成用神。有關用神、忌神的解釋（1）根據喜忌關系，十神可分為：用神、喜神（輔助用神之神，又叫相神、第二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（輔助忌神之神，又叫第二忌神，但不一定生忌神）、閑神（自身很弱，不起作用之神）。（2）根據日主旺衰強弱，對日主有抑強扶弱、補弊救偏、促進助成作用的十神，就是用神。用神有理論用神和實際用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食財官，這是理論上的用神。理論用神是針對日主而言的。靠近日主（日支、月干、時干），對日主起直接用神作用的十神，是實際用神。不靠近日主（月支、時支、年干、年支），理論上對日主起用神作用，但實際上卻起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神，叫做用神變忌神。實際用神、用神變忌神是針對具體組合而言的，也可以說是針對全局而言的，并非是單單針對日主而言的。同理，忌神也有理論忌神和實際忌神。日主偏弱忌食財官，日主偏旺忌印比，這是理論上的忌神。理論忌神是針對日主而言的。靠近日主（日支、月干、時干），對日主起直接忌神作用的十神，是實際忌神。不靠近日主（月支、時支、年干、年支），理論上對日主起忌神作用，但實際上卻起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神變用神。實際忌神、忌神變用神是針對具體組合而言的，也可以說是針對全局而言的，并非是單單針對日主而言的。歲運命的用神層次關系1、根據命局，取定用神（原局用神）。2、根據大運，再次取定用神（即行運用神，由大運與命局共同確定）。3、當流年介入時，一般是根據當前大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神），在流年里判斷吉兇和應事，但這里有兩種情況：（1）、若流年對大運作用力較小，則說明流年沒怎么改變大運的作用和力量（增強或減弱），同時也沒怎么改變大運對命局的作用和力量（增強或減弱），原來大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神）就有可能沒改變（也有可能會改變，因為這里還要考慮流年干支生克命局干支的結果），這時就根據原來大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神），在流年里直接判斷吉兇和應事（流年就在原來的格局和用神下應吉應兇）。（2）、若流年對大運作用力較大，則說明流年將改變大運的作用和力量（增強或減弱），同時也改變大運對命局的作用和力量（增強或減弱），原來大運與命局共同確定的格局和用神就有可能被改變（也有可能不會改變，因為這里還要考慮流年干支生克命局干支的結果），這時要根據新的具體情況取定新的格局和用神，再在流年里判斷吉兇和應事（流年就在新的格局和用神下應吉應兇）。注：流年對大運的作用力大小，主要看流年地支對大運地支有無刑沖合害與同支到位關系，因為地支相互作用對五行強弱的影響力大，而天干相互作用對五行強弱的影響力小。又比如，流年對大運形成天克地沖或天合地合，那對大運的作用力肯定就大。又比如，當流年是干支一氣的時候，生克大運的力度也大。4、對于大運和命局來說，流年本身并沒有用神的概念，而是在大運與命局共同確定的格局和用神下直接應吉應兇（參見上面用神法則第8條），但對于流月、流日來說，流年本身也有用神的概念，那就是流月、流日在流年用神下應吉應兇。但這里必須明白，流月、流日最多只是流年吉兇的引發和體現，而不具有決定權（事實上流年對于大運和命局來說，也只能引發吉兇，而不能決定吉兇）。所以完善的歲運命的用神層次關系，概括起來可以這樣說，先確定原局用神，原局的吉兇，可以在大運里引發和體現；再確定行運用神，大運的吉兇，可以在流年里引發和體現；如果再確定流年用神，那么流年的吉兇，就在流月、流日里引發和體現。也可以這樣說，先確定原局用神，原局如果缺乏用神，可以在大運里尋求；再確定行運用神，大運如果缺乏用神，可以在流年里尋求；如果再確定流年用神，那么流年的用神，就在流月、流日里尋求。5、命局干支要先分喜忌，然后看大運干支對命局干支的生克（干對干，支對支），再論喜忌。大運干支要先分喜忌，然后看流年干支對大運干支的生克（干對干，支對支），再論喜忌，同時還要看流年干支對命局干支的生克（干對干，支對支），再論喜忌。財官與用神的關系若日主強，官殺弱，官殺便是用神，官殺靠近日主，便有官運，無需印星通關，也無需食傷制官殺，出現了印星、食傷就對官殺形成阻隔、壓制，反而不好。若日主弱，官殺旺，官殺便是忌神，官殺靠近日主，不但無官，而且有災，但這官殺如有印星通關、食傷制約，反而會有官運。若日主強，財星弱，財星便是用神，但財星靠近日主，日主會以強勢奪財，反而不好，須有食傷通關才行。財星為用神，去生官，有官運，去破印，因印是忌神，破了反而好。財星為用神，被比劫隔開或爭奪，則日主在錢財、女人上會遭災。若日主弱，財星旺，財星便是忌神，財星靠近日主，日主若無生扶，便會在錢財、女人上遭災，日主若有生扶，便會在錢財、女人上得利。 子平格局如何取用近年來，子平格局漸漸被命理界重新認識和重視，這是一件值得肯定的好事情。不過，有學術就有爭論，這不，關于格局最根本的問題，即如何取用定格的問題，就有多種分歧意見。一種是主張以月令透干之物取用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格，還有一種則不看透干與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格。這三種意見，以第一種最有影響力，也是取用定格的主流意見。我主張以月令透干之物為取用定格的最優先條件，無透干則看月令本氣，如前二者都無法取格時，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其實這種叫法不妥，下面有說明，但這里為了敘述方便，而且為了跟某種命理理論對應，暫且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。這當然也是一種很好的用神，但如果像某些人說的，只有真神才能成格，或者說只有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對了。月令中的真神就算是人中天子（其實也未必），但如果不透，而他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓，天子不透而臣子透了，這天子又有何用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻？更何況，即使真神能成格，但如果又破格，這真神又有何貴？難道也不能舍真神而另取月令透干之物為用神嗎？須知，影響格局高低成敗的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其實意義不大。所以認為只有真神才能取用定格者，或者認為只有以真神取格才是真格、貴格者，是一種狹隘的認識，其實凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者為先，其次則取本氣，而不在于真神不真神。其實這個道理，子平經典《子平真詮·論用神變化》里已說得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。”它這里雖然沒有提出分日用事之神的概念，但其理何嘗有異？月令本氣不透，都要讓位于他氣為用神，分日用事之神難道不應如此嗎？我們知道，本氣乃一月之主，是知府大人，這是毫無異義的，而中氣、余氣、雜氣、墓氣等，都只是下面的副職或掾吏，而分日用事之神呢，只不過是輪流值班的臨時人物，有時是知府親自值班，有時是下面的副職或掾吏值班，如此而已。但是，不管是輪到你值班，也不管你是知府還是掾吏，統統都要以透出來的為真正代表和實權人物，這不是很明白的道理嗎？你是分日用事之神，在你當值的那幾天里，你確實是名正言順的合法人物，有時你還可能是月令的本氣親自值班，但誰叫你被別人壓在底下，誰叫你那么低調不透出來？說白了，還是要以高高在上的透出者為尊嘛。所以講到這里，我們就找到了問題的關鍵了，就是應該怎么認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題。古人有詩云：“射人先射馬，擒賊先擒王。”誰先被射，誰先被擒？是高高昂起的馬頭，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所謂“真神天子”，有他沒他都一樣，因為他只不過是個廢物漢獻帝啊。那么，為什么一定要以透干之物或月令本氣為取格的優先條件呢？這不僅僅在于透干者或月令本氣地位尊崇，目標明顯，還因為只有透干之物或露支之物（即地支本氣），才具有真正的動能，才容易與外界接觸并發生關系。就像我們現實中的人，只有那些整天在外面拋頭露面者，才是最活潑的，才能在社會生活中起到真正的作用或決定性的作用。格局就是社會環境的模擬嘛，而格局的用神，就像是能對整個社會起決定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝，這樣的皇帝，能對整個社會起到什么決定性的作用嗎？大家還是要想一下，當漢獻帝與曹操并世而立時，代表那個時代的人物，到底是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝，還是名位雖不正卻能在外面呼風喚雨的曹操？注：以上是闡明了以月令透干取用定格的重要性，著重一“透”字。所以用神用神，不論是字面意義，還是實質意義，都不難理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不過是說明這樣的用神體質好而已。但體質好也要透出來才管用嘛，不透出來，整天躲在地支里，也不露出地支（本氣為露），像深閨里的小姐一樣，對格局、對社會又有什么用呢？所以這時候，就要另取月令里的其他透干之物為用神。但現在又出現一種新的理論，說是當月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的說法其實古人已有，不算新發明），就取天干上的其他五行為用神（他們稱之為“局”用神，以示與“格”用神區別），而這種用神，似乎又無需一定要取自月令，甚至有時連無根的五行也可取（這可是新發明，好像古人沒這么說過），這就令人難以理解了。當初沈孝瞻先生為什么一定要強調八字用神專求月令呢？道理在于月令乃命局之提綱，掌天地節序變化之樞機，是命局一切五行力量的起源點和元胎，雖然有的月令所藏之物甚雜，有本氣，有雜氣，又有輪流分日用事之神，但月令是什么？月令就是時令節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，這是大時令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，這是小時令，而月令其實就是小時令。當然小時令又可細分下去，這就是所謂的分日用事之真神了。那么這里地位層次就出來了，一年的太歲為中央，一季的時令為省級，一月的時令為地區級（即古代的知府），分日用事的十神為縣級（也可以視為知府的副職或下屬）。那么這格局用神到底是要從縣級中提取，還是要從地區級的大處著眼來提取？其實我們還得聯系一下以后的行運。大運是月令的延伸，這幾乎是命理界的共識，我們論大運時，基本上也是從大運地支的整體概念出發的，比如說甲木，祿于寅運，刃于卯運，衰于辰運，它講的就是一個地支的整體，它并沒有細分，甲木祿于寅運時，逢寅中的戊土會怎樣，逢寅中的丙火會怎樣，逢寅中的甲木又會怎樣，它是把整個大運的地支看成一個“鄉”，一個“地”，什么旺鄉祿地等等。那么以此倒推回去，對月令的標準，也應該如此吧？為什么到了月令這里，就一定要細分分日用事之神呢？我們再聯系一下現實，我們在生活當中，一個月一個月的氣候變化，我們能明顯地感覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實在一天當中我們能體會到的變化應該叫天氣，而不是氣候），我們真的能感覺得到嗎？比如這幾天，明明是巳月，時令為初夏，但我所在的江南地區，卻是陰雨綿綿，涼風習習，好似初秋，但真的是秋天提前來到了嗎？當然不可能，因為這只是暫時的天氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化。由此可見，臨時的天氣，有時給我們帶來的只是一種表象和假象，天氣的變化并不等同于氣候的變化，我們在一天當中，見到的只是天氣變化，而氣候的變化，必須以一個月時間去考察才行。分日用事之神僅相當于臨時的天氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候，氣候有固定的特征和排序，但天氣有時會顛倒或錯亂，所以，沈孝瞻先生在《子平真詮》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏氣混在一起，不排日序，卻分主次，有知府、同知、通判云云。其實像沈老先生這樣的先賢達人，豈能不知月令分日用事的概念，但他必是經過了一番考察，認為分日用事不可取，所以棄之。中國的周易命理之學一代代積累下來，本來就是菁蕪畢見，魚目混珠，并不是什么都有理的，比如長生十二宮里的陰干十二宮，古今不是有很多人都反對嗎？還有納音、神煞等等，棄之取之的人都有，你也不能說誰就是對的，誰就是錯的。周易命理上的爭論到處都是，所以，對于所謂的分日用事之理，我們難道就不能抱一種懷疑的態度嗎？會不會可能是一種偽理論呢？因此就我個人而言，我是反對以下兩種格局用神的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念，持這種觀念者，其實心中只見分日用事之神，而沒有了月令節氣的整體概念（月令在他們心中只成了一種虛設，就像現代主張日元扶抑論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），比如一個寅月，他會認為已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三個有一定順序的小月（因為按人元分日用事歌訣，寅月頭七日為戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整體的寅月之氣，在他們心中似乎已經沒有位置）。這種觀念的錯誤，其實就是誤把天氣變化當成氣候特征，誤把分日用事當天時，由此產生出來的流弊是，寅月中的“戊小月”與辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”與巳月中的“丙小月”等等，已經無法區別其月令節氣特征（就像初夏中的陰雨涼風之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），因為如果一區別，那就又回到“八字用神，專求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分論者肯定是不服氣的。只可惜我們傳統的算命術只有四柱，沒有五柱，否則，如果在月柱之后日柱之前，添設一個“人元分日用事柱”，也就把問題解決了，呵呵。另一種觀點就是由此派生出來的所謂“局”用神的概念，認為用神可以不取自月令，甚至連無根的天干有時也是“局”用神（但這種“局”用神實在太玄妙，我無法把握它的特征與定性，所以也無法明確定義了）。那么這種“局”用神，其實跟月令就更沒什么關系了，雖然目前持此論者，也強調要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則，以示區別于日元平衡用神論者，但恐怕日久天長，它以后會被日元平衡用神論者“俘虜”過去呢，呵呵。所以，以上兩種用神觀念的真正癥結就在于，過分重視分日用事之理（天氣、量變），而忽視了月令提綱之理（氣候、質變），認為僅憑一個人出生時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一個人的命運得失，而忽視了以出生時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命運影響的重要性，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反了，認為分日用事之神的力量大于月令整體五行的力量，可謂因小失大，以偏蓋全，以零碎代替整體，把量變當成質變，按此下去，幾乎顛覆了千百年來流傳的八字命理原框架，只得重新再造命理勝境了。但，這很刺激，也很危險！注：以上是闡明了以分日用事之神取用定格的片面性，強調了以月令為命局提綱的重要性。當然月令真神得用也并非毫無意義，當我們以月令透干或本氣取用后，則可回頭看看這取出的用神是不是月令真神，如果是真神，則這用神根正苗紅，大小兼顧，健旺有力，少壯有為，是真正掌握實權的又名正言順的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本氣的話，那就更妙了，絕對的根正苗紅）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本氣，則這用神是老人當家，力不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣，雖然也是天下之主，但總是有點名不正言不順。這對于判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的，因為完全可以肯定地說，只有集真神和透干或本氣于一身的用神，才是最上乘的用神，才有長久的富貴吉祥（在用神不被大運流年破壞的情況下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的話，其富貴吉祥的程度終究是要打折扣的。當然嘍，這些都只是一種意象，一種理論，只可活看，不可死套喔。總之，月令真神得用，只不過是根正苗紅、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法則，更不是唯一的法則。用神種子好（我也承認真神得用的用神素質比較好），日后行運還得風調雨順才行，否則再好的種子也要變壞，不能論富貴（至于“成格者貴，成局者富”的斷語，肯定是經不起考驗的，肯定還要加上許多附加條件，否則大家就試試好了）；用神種子差（用神不是真神，就算是差的種子吧），但如果日后行運偏偏風調雨順，滋養得體，他又豈無好命？而且世間有許多大富大貴者，往往都是由破格修復而來，那么真神區區小事，又如何影響得了大體，怎么可以憑空斷言“成格者貴，成局者富”
什么多了都不好，相互相乘的，都有用，八字需要平和。
命理定真賦
作者 黃大陸
萬物興衰，皆有規律，所謂規律，即是命運。人之命運，推測有術，子平妙法，千年傳遞。四柱三元，包羅世間萬象；五行十神，類比人生信息。年為根，察祖宗家世之興衰；月為苗，知親蔭名利之有無；日為花，看夫婦成敗與得失；時為果，觀子女多寡與隆替。最重者月支，此系論命秤提，司事者即是用神，年日時配成格局。成格成局者不貴則富，格格不入者非夭即貧。一格二格，格正局清則名公巨賈；三格四格，財官不純則卑宦小民。
五行旺衰，觀其得令失令；十神強弱，看它有根無根。干如花果，花繁可以蔭支；支猶根本，本固能使干榮。蓋頭截腳，力失其半；通根透干，勢不可侵。得令俱為旺看，失時均作衰論。有根有源，這般五行像磐石；有源無根，似此十神若浮萍。干分陰陽，氣質不等，陽順陰逆，分道而行。木逢長生，呈現勃勃生機；水居祿旺，匯成汪汪巨寖。火到申酉死，金臨亥子沉。沐浴易折，冠帶將成。衰病乏力，墓庫封存。進氣死不死，退氣生不生。陽長生，實在得力；陰長生，徒具其名。乙臨亥，旺于臨午；丙坐戌，強于坐辰。戊己居寅提，生地有克；甲乙到申月，絕處逢生。戌月金衰，因土生而剛健；子月木敗，遇水大則飄零。亥卯未結盟甲乙，巳午未聚會丙丁。二月土死，些許火不受其生；八月木枯，點滴水難圖其存。丁在辰提，木雖少而猶制戊；甲生戌月，火無黨則不傷辛。水賴金生，金多則水濁；木能生火，火多則木焚。金沉水，難以伐木；火隔水，不能煉金。戌害酉則辛缺，亥穿寅則丙損。未戌肚里含丁，漫漫水來做砥柱；丑辰腹內藏癸，炎炎火中可立身。戊土不饒，多為癸水坐丑；庚金難犯，只緣甲木抱寅。卯酉相沖，辰戌巳亥可解；丙辛相合，壬丙乙辛能分。子被丑克，申酉解救；甲與己合，乙戊妒爭。癸巳隨合不閑，寅丑暗合仍緊。一子不沖二午，兩乙不合一庚。生不生，因字阻隔；克不克，有物勾情；制不制，與敵結黨；化不化，各扎重根。不沖而沖，時分先后；不合而合，力別重輕。旺逢沖則奮起，衰逢沖則傷損。子丑合，金庫閉則刀槍匿；辰戌沖，火庫開則光華盛。沖來沖去，禍福要看喜忌；合去合來，主賓當辨分明。爭合妒合，有情不專且力小；貪生貪合，無意沖刑則戰停。
用神有六，殺官財印食傷，簡稱六格，細分則更精詳。財官印食，四吉神要順而扶之，多而有余者則宜清除；殺傷梟刃，四兇神要逆而制之，制伏太過者反喜生扶。相神喜神，乃輔佐用神成格之物；忌神仇神，是損害用相破格之神。財為養命之源，劫則無祿；官乃立世之本，傷則毀名；印是扶身靠山，壞則家破；食為制煞福星，奪則命隕。七殺如猛虎，善于攻身，無制便成憂患；傷官似豺狼，最能耗命，一伏則呈吉祥。梟不奪食稱偏印，刃善掠財號匪幫。月劫同日元，只得身健便無用；財官乃名利，陳于人前最吃香。官多為殺，食多為傷，印多無文，財多少糧。用神有余則可棄，格局有病反為良。兇神成格，滄海橫流顯豪杰；吉神得用，梧桐蔭下出鳳凰。兇神不兇，定是制化有度；吉神不吉，必遭沖克刑傷。
用神變化，務必精審，定格不準，論命不靈。司令出干，漢高祖主宰天下；本氣成格，曹阿瞞代理朝政。藏干不露，群龍無首；余氣作用，豎子成名。月支不出，且將支神看重；提綱多透，總以旺者稱尊。獨出易取，多透難尋，用其有力，取其有情。刑沖月支，須察用神得失；會合透干，要看格局壞成。格有可取不可取，用有當棄不當棄。或取或棄，不由人意，無相易舍，有相難棄。命局歲運，格格先論殺官；年日時柱，字字圍繞月提。提綱有用用提綱，提綱無用別處覓。殺官與月令成格，此格先取；殺官若另行成格，用神可棄。不用官星，反喜傷至；不用印綬，何畏沖提！財官藏于月庫，未逢沖刑難作用；傷殺伏在日時，亦宜制化方論吉。命局不見官星，暗里沖夾尤為貴；月支不藏用神，明中顯露盡可依。官印財食，先后有序；天干地支，上下留意。暗沖則憂合絆，虛夾也怕填實。傷相甚于傷用，除非相多；損格甚于損身，哪怕身虛。一氣專旺，全是比劫便無用；五行偏枯，倘若從化稱好局。炎上猶需寅亥，土晦則暗；潤下還要申辰，木泄則虛。從殺無財，便缺貴征；從財無食，更乏秀氣。甲己化土，無火焉能致貴；丙辛化水，少金怎望及第？東金西木不成化，失時而萎；南水北火可相從，因人而立。火土夾雜，夾入人堆不見；金水相涵，涵出文采無匹。從夫從妻，切莫陽奉陰違；化生化死，常見先得后失。真從真化，旺神莫逆；假從假化，清格則異。正化或富或貴，反化離祖離妻。吉兇禍福，休執于日元強弱；富貴貧賤，全關乎格局高低。格不成格，漫說財官雙美；局不成局，莫夸命帶三奇。身強殺旺，無制化便是兇徒；財重身健，不入格難成大器。身旺無用可依，為僧為道；身弱無格可取，為仆為妓。
格局成敗，須看相忌，相忌不明，格局無憑。吉神無相，半格猶能過活；兇神無相，破局難以生存。用相清純有力，事業件件成就；忌仇駁雜得勢，人生屢屢遭迍。喜神不見，歲運怕經風雨；相神太多，命局不出奇人。用神旺強，要時有節制；相神羸弱，宜時以幫襯。印相殺，殺相印，殺印相生顯功名。財忌劫，官忌傷，財官俱敗受苦辛。用印逢財而人死，用食遇梟則家傾。傷官配印，不怕殺官攪局；食神相財，卻忌比劫橫行。財重印明，鄧通富可敵國；刃強殺興，呂布勇冠三軍。劫眾用食，韓琦三朝相業；印多喜比，韓愈一代文名。月令生旺，切忌沖擊；用相太多，務要裁清。官多不貴，傷至則貴壓鄉黨；印多無福，財來則福超眾人。格成又敗，必是帶忌；格敗復成，全憑救應。傷官生財，財逢合而格破；食神制殺，食黨殺則局損。官逢傷，印來無事；印遇財，劫至放心；財見殺，合殺得救；殺見官，去官則寧。食神合官分虛實，虛則合貴實則賤；傷官去官論明暗，明則格高暗則平。先傷后官官不破，先財后印印有成。比劫爭財，幸得食傷通融；傷官克官，喜遇財印調停。食不生財，恐是日柱間隔；印不制傷，常為自身泄印。官殺護財，反喜兄弟打劫；比劫衛食，何懼庶母無情。羊刃用殺，逢印則敗；月劫用食，無官則清。傷官生財財被劫，轉而喜劫；殺邀食神又逢印，何妨用印。丙生甲寅，先癸后戊，戊癸不克，只緣印梗；壬生甲辰，先庚后丙，早歲多敗，晚運必亨。一食占據干頭，眾殺莫攻；三刃伏于地支，獨官難擒。只字不當，可令全局皆亂；半字到位，能讓破格復成。命式千變萬化，貴在有情有力；子平一理貫穿，精于仔細權衡。
五行不偏不貴，格局無病不奇。偏在五行，莫怪神煞作用；病在格局，休將日元扶抑。病重有藥者格高，病輕無藥者格低。病輕藥重，李廣功不封侯；病重藥輕，馮諼食而無魚。病重無藥，顏子貧夭；病輕得藥，彭祖壽稀。偏正不宜混雜，主賓休要背離。相喜明朗，猶需清而不濁；忌仇縱橫，當思從而莫拒。殺刃為忌，沖克不如合制；印食為相，兼用莫讓并立。
逢殺看印，有印能化殺生身，斷然十有九貴。無印看食，有食則殺邀食制，定當百無一貧。印食俱無，透刃合殺掌兵卒；財殺滿盤，舍命從殺做公卿。合殺不如制殺好，制殺不如化殺親。殺重無制，不從則兇窮兩逼；官輕無化，有財也名利皆虛。財印相輔，官居上京；劫殺交攻，人困下里。官無財生祿不足，財生殺旺名有余。食多殺少，人作困獸猶斗；印重官輕，身同野鶴閑逸。月支官星無破，滿門尊貴；時上七殺為用，晚子英奇。殺官不可混雜，制化尤嫌兩立。獨官獨殺，格成清高，稍見混雜，名利區區。用殺混官，太公垂釣渭水；用官混殺，文王陷身羑里。制化兼用，可分上下左右；印食互礙，不辨南北東西。殺官混雜，去留只看干頭；官印相生，先后應講次序。年月殺官以殺論，時透殺官方論混，去弱留強雖然好，就怕強者不留情。去殺留官，身為一方權貴；去官留殺，名享萬里威聲。化氣不怕混雜，從財不忌偏正。沖官無合，他鄉逐利之客；合官無沖，仕路落魄之人。獨官無印而被傷，去官就食成變格；七殺破格而逢合，合殺存用格復成。
逢印看官，官印相生獲福祿；無官看食，食傷吐秀發利名。有印無官，縱享福蔭不久；有官無印，苦讀寒窗無成。印孤食眾，藝道西風瘦馬；官少印多，宦途淡水浮云。比肥印瘦，宰予朽木難雕；印旺食清，蘇軾好詞易成。用印逢沖，家破人散；喜印被合，福淺禍深。群印遇財少羊刃，富出人間；獨印逢財無他格，魂落幽冥。水木兩形缺火土，悠悠清貴；梟印一局無財食，戚戚孤貧。
逢財看殺，忌殺則窮困；無殺看印，配印則榮亨。無官乏印，喜得食生，財得食生，振大家聲。用財若被劫奪，一屋蛛網；遭劫但得殺制，滿地黃金。財少殺興，食傷去殺人得志；財多比重，比劫分財利稱心。官星破格，常因官而致禍；殺星損用，多為子而損名。重重財星生官殺，不從則死；疊疊梟印礙食傷，有格亦平。
逢食看財，食神若生財，財富自然來；無財看比，獨食得眾比，爵祿世間稀。正食有余，阿斗樂不思蜀；爭食不足，王章病臥牛衣。梟坐食上，子胥吹簫吳國；食居殺先，大禹計功會稽。財泄食而轉生殺，當憂性命；比生食而不劫財，堪興家計。群梟奪食不見財，棄食就印發文貴；先食后官不克官，遇比逢劫顯才藝。
傷官一格，變化最多，用心推尋，方無錯訛。逢傷看印，配印則權勢炎赫；無印看財，生財則產業巍峨。傷生財而配印，富貴俱興；傷喜比而逢刃，名利超卓。財印不見，且尋殺官，殺官成格，造就非凡。傷官駕殺，辛棄疾詩劍千古；傷官去官，朱元璋王霸百年。傷官駕殺殺太輕，興災無數；傷官去官官不盡，為禍百端。比比傷官無財印，陋室空空；累累梟印制傷官，生氣奄奄。
月劫無用，另尋財官，財官有氣，名利纏綿。無官看食，食財相生出豪富；無食看印，印比兩旺做英賢。印食互妨人不秀，財比竟透福不全。提綱有食印莫重，月建無傷財不堅。先比后財，自貧而至富；先財后比，由貴而轉賤。先食后印，簞瓢陋巷；先印后食，藝名滿天。火生夏天金疊疊，求財易得；木長春月水盈盈，謀利艱難。食傷會局又無財，衣食不濟；羊刃滿盤更帶刑，肢體傷殘。
命如種子，質有優劣；運猶季節，輪換交接。太歲為眾煞之主，權司一年晴雨；月令為八字關鍵，力定終生興滅。命劣運優，蓬蒿得沾春露；命優運劣，松柏受欺冬雪。大運重支，五行旺衰易曉；流年看干，十神應事明澈。金到西域銳銳，火至南方燁燁。壬癸離鄉氣散，甲乙兌位勢滅。朽木逢春不榮，海水雖旱不竭。金臨巳是長生，非午火難熔。水到戌為冠帶，透戊土方克。甲死于午，逢寅莫立；土養在丑，得祿反謝。月提會合沖刑，謹防格破；歲運透干扎根，當心局裂。生怕死，死怕生，衰怕養，祿怕絕。過旺者，入墓有禍；太多者，遇庫為劫。歲運畏逢墓煞，格局尤嫌稼穡。印比進庫，命主呻吟；傷殺入墓，親友嗚咽。官庫沖而再沖，丟官失職；財星劫而又劫，添財置業。馬倒祿傾，十有七亡；印死食絕，五有三滅。劫怕財，財怕劫，克父損妻財物折。殺怕官，官怕殺，害子傷夫身名裂。偏官原有制化，運透福隆；七殺原無制化，歲出禍烈。食逢梟奪刃逢沖，兇亡道路；財破印綬傷破官，慘死縲紲。傷多又經傷地，人生如魚失水；劫重再歸劫鄉，家財似湯潑雪。傷官見官，逢財印則無憂；飛天夾祿，遇正官則難諧。財重一逢印，名利接踵進；印多一遇財，錢糧涌潮來。祿入聚生之地，爵位先登；馬奔祿旺之鄉，榮華可待。祿行祿地祿剝盡，官至官鄉官遭害。劫攔道路鬧洶洶，梟居歲運哭哀哀。殺官聚會尤不吉，刑喪病耗一齊來。命為主，運為賓，嫌主傷賓；運為內，歲為外，忌內克外。內逢外敵為小禍，外逢內敵有重災。大運吉而五年興，流年兇而一歲敗。歲君生克八字，運難干涉；大運合沖四柱，循序安排。月日引發吉兇，非定于一點；命運推斷禍福，切不可亂猜。格局所忌，運去則發福；格局所喜，歲破則危殆。忌官去官而得官，喜財遇財而進財。從化返本，忽起忽落；運至轉角，大好大壞。當心者，命局回克歲運，見喜不喜，遇仇反愛。最憎者，化喜為忌，眾叛而后親離；最樂者，化忌為喜，否極忽然泰來。休囚有用，發越乃遲；旺相無情，為惡最快。勾絞劫煞與元辰，格貴則助威；貴人龍德和將星，命賤則無奈。官符死符應官禍，先得格局有損；紅鸞桃花論婚事，應視喜忌而裁。逆格而行，且看駟馬奔曲巷；順局而走，直掛云帆濟滄海。
格局如筋骨脈絡，定須把握；義象似皮肉毛發，也要參詳。十神五行，務求論析精細；神煞納音，若善運用無妨。財星為父為妻，宮位有別；殺官為子為夫，男女分張。年月無財，子女翻作嚴尊；日時無殺，妻妾變成兒郎。四柱無夫看財星，八字缺妻論食傷；財食兩無覷宮位，尚需歲運來周詳。格局論命主之成敗，宮位看六親之義象，十神類變動之事物，五行比體質之柔剛。
七殺伶俐多智謀，扶弱欺強；正官愷悌性悠游，禮下尊上。印綬仁慈體遲訥，文如金玉；傷官聰明喜叛逆，語似刀槍。正財樸實守誠信，形貌忠厚；偏財精干好出頭，言行大方。食神溫和善飲食，自足為福；比劫獨立貪爭取，處世堅剛。天元坐殺，性急多變；日時帶刃，當仁不讓。財重人懦弱，傷重性張狂，殺重多疑慮，印重少激揚。合多人易相處，沖多事難商量。傷官生財逐功利，食神合官護綱常。傷官偏印，性愛奇談怪論；太極華蓋，心近佛道神堂。梟明人矮，食透體長；劫重三尺，殺旺一丈。印食多豐腴，財殺少肥胖。土金厚實異眾，木火俊秀非常。喜比則眉粗，用印則額廣。劫殺面兇惡，官印貌端莊。傷官傲慢，印抑則謙卑；印綬慵懶，財至則奔忙。殺多印微，徐庶深沉；劫重官輕，張飛魯莽。鄧艾期期難語，因為食出受制；諸葛滔滔雄辯，原來印重喜傷。董卓殘暴，定是刃殺成格；劉備仁德，斷然官印為相。
歲馬為益，基業豐厚；年刃為害，祖父兇亡。忌印而無印，萱草常青；喜財而無財，椿樹枯黃。偏財得祿父尊貴，印綬長生母賢良。母歸殺地身多病，父歸殺地喪他邦。日值財，時值劫，己興子敗；年正官，月傷官，父弱公強。刃健殺剛，祖業微薄；官強財旺，后代榮昌。日時背逐無救助，妻兒離克；歲月疊殺帶刑害，公姑有傷。兇神立提綱，驅父趕母；吉神破月令，離祖過房。刃重無殺父空虛，財多無官母荒涼。惡殺排門兄夭壽，旺官司戶弟郎當。倒食重犯，自幼便受孤苦；羊刃疊興，到老總無安詳。提傷聚集，愁死父母損兄弟；月比獨撐，幸有哥嫂當爺娘。母明父暗，偷生庶子；財正印偏，重拜高堂。日時梟劫來破格，晚年凄苦；年月財官不壞局，出身高強。
官印成格不破，為官出仕；財食得局無損，坐賈行商。食傷作用，技藝秀出世間；殺刃合格，武功威震沙場。格局不全又不清，縱有財官也平常，不在大街賣餛飩，便于鄉間伴牛羊。殺逢印化，權斷之官；官遇財生，經濟興邦。專祿帶食傷，出入內閣；羊刃合官殺，鎮守邊疆。用印無官，居官不顯；官弱見合，貴不久長。官坐刃上終被刑，財居劫下總有妨。拱祿有格，早歲跨灶；倒沖成局，少壯冠場。貴人并官星，朝廷柱石；學堂逢驛馬，山斗文章。日時相刑遇貴格，執法嚴酷；年月帶祿縱成局，祖業難享。男以財生官，行賄取貴；女以傷合殺，委身從強。建刃若遇財官，白手興起；財星隱于地支，良賈深藏。食降重殺，術動公卿；殺沖旺刃，身落草莽。冬水得土作堤，金門侍從；春木逢金斫削，兩府中堂。金白水清文學士，火明木秀狀元郎。財多殺旺，乃是富家榮干；劫重財輕，宜做牙儈屠行。主絕傷旺，是勞身之苦力；日孤梟多，為寄食之工匠。傷財臨華蓋，賣藝于江湖；財祿坐驛馬，逐利于商場。露官護財，大富可期；藏殺害格，小賊當防。沖開官庫成貴格，從此獲爵祿；相刑羊刃并殺傷，終必上法場。殺星制刃，劫寶以圖名；墓庫透財，積玉可盈箱。財并馬星，發如猛虎；妻坐長生，廣置田莊。驛馬逢沖，南北東西之客；桃花帶殺，娼優隸卒一幫。處僧道之首，用殺反柔；受臺憲之職，偏官必剛。不從不化，人生暗淡；得從得化，仕路輝煌。夏火炎而金衰，貧無求財之路；春木榮而水淺，窮乏隔宿之糧。白虎備潤下之水，榮華有準；青龍全從革之金，困苦難當。傷殺損局配官符，時有訟獄；財食破格連太極，好學岐黃。日時居墓庫之中，憂多樂少；印綬在刑沖之內，心亂身忙。傷官每膺意外之禍福，正印多呈份內之災祥。八字喜比眾人抬，四柱嫌劫世所謗。若然命里喜官殺，無格也有虛名望。
干合支合，合來財官婚動；天沖地沖，沖去忌仇喜降。財官偏正雜處，情意不專；食傷遠近勾連，男女荒唐。女閉財門情斷絕，男缺傷神欲不強。命里愛財，往來多遇文君；格中恨官，環顧不見周郎。財扶弱官，張以誠得妻資助；比逢強殺，趙飛燕因夫榮光。財欺印綬，陸游煩惱婆媳；梟壓食神，舜帝哀嘆爺娘。妻多弟伏，房喬偏聽妻話；財生殺旺，王導不振夫綱。要官官無根，云英猶憐只影；要財財被劫，羅隱自賞孤芳。男兒帶偏財，少愛正妻多愛妾；女子混官殺，每見紅杏易出墻。比興財合，妻無原配；官隱殺現，命該填房。劫刃林立，秦晉之好成虛話；食傷櫛比，夫子無緣斷愁腸。比多喜食，鳳伴鴉飛；財旺生官，夫隨妻唱。夫宮坐傷官，視夫如子；妻位得正印，有妻似娘。日支傷劫破用相，夫婦為仇；時柱官印護格局，子女爭光。妻相妻宮，獲妻而致富；子相子位，因子而封賞。官帶桃花，賢惠可譽；殺臨沐浴，酒色猖狂。用官去官終獨處，坐妻透妻成別象。偏財透干妾勝妻，正財得位不相讓。傷重而印輕，先迎愛妾；官衰而殺旺，再醮情郎。官太旺，公壽難延；財太重，婆年早喪。男命劫疊外家稀，女命殺重親骨戕。月印逢沖，母家零落；日傷帶刃，夫必惡亡。月劫侮殺，夫性兇狠；日財壞印，妻行放蕩。日支七殺無制，惡妻常招橫禍；天元正官無刑，厚祿來自內房。七殺疊見多弄瓦，一官獨顯反弄璋。官殺庫中藏，有子問偏房。歲運不沖開，至死沒兒郎。去官就食，靠子刑夫；去食就印，子弱夫強。夫在年時或逢沖，嫁夫則必遠；妻坐日支或來合，娶妻于近旁。惡殺混官落春葉，華蓋臨官染緇黃。傷官財印夫婦貴，七殺食神家道彰。
用水而水泛濫，腎病血疾；喜木而木凋零，頭暈腦脹；仇金而金太多，氣喘肺腫；忌火而火勢兇，驚悸瘡瘍。水竭土盈患耳瞶，木折火暗定目盲。辰丑土虛脾胃壞，寅卯木實肝膽傷。戌為命門痣漏，子乃子宮膀胱。筋骨疼痛，只為金木戰克；心腎不交，則因水火激蕩。沐浴連病，酒色勞瘵；劫煞助災，耳喉小腸。水主江河覆溺，金為兵刃血光，火是電擊火焚，木則懸梁棍棒，土乃瘟疫毒氣，以及墜陷塌方。傷多神疲，比多精強，殺重煩憂，財重勞傷。日時損格，肢體不完；年月帶忌，頭面破相。五行均停人有壽，六格損壞命不長。
須知國命勝人命，陰功各自有淺深。世道太平，功名要憑科考；國家戰亂，官帽只拿槍爭。爵祿世襲，不識之也可封侯；文化普及，雖有文憑也白身。漢帝抑商，民無巨富；齊王好劍，士多傷痕。穆王殘忍，閹割隨身宮宦；法家嚴酷，罪及無辜族人。古時女子，年十四而嫁；當代男兒，歲廿余方婚。婦人難產，在昔十有九死；嬰孩連體，于今五有四生。命運相同，古今有別。人類進步，萬象更新。是以圈內學者，不可不知變通。個中高手，也無百算百靈。人有個體差異，命按類型而分，雖曰子平神奇，一生也難算盡。風水有輔佐之功，陰德有損益之能，世之君子，當盡人事而后聽天命。
表現在使用上就是 陰陽五行。
這需要根據大運走勢，統籌考慮。
