【測】簽名可使用行書或者草書。
【測】葉根友毛筆行書簡體寫法
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行書的特點：
行書是介于楷、草間的一種書體。寫得比較放縱流動，近于草書的稱行草；寫得比較端正平穩，近于楷書的稱行楷。
在書寫過程中，筆毫的使轉，在點畫的各種形態上都表現得較為明顯，這種筆毫的運動往往在點畫之間，字與字之間留下了相互牽連，細若游絲的痕跡，這就是絲連。
測字
【注音】：cè zì也稱“相字”。一種占卜法。在古代，出現了文字崇拜。早在幾千年前的商周時代，人們就利用甲骨來占卜，雖然它所依據的是龜甲灼紋而非文字，但仍可以把它視作文字．崇拜的起源不僅文字的起源被蒙上了一層神秘的色彩、而且文字本身也被賦予了某種神秘的力量，或者蘊含著命運的樞機，或者預示著神鬼的意志。人們便解拆字形，以預測吉兇和決定宜忌趨避。于是測字術產生了。 后人認為，漢字象形的根本和古人追求天人合一是測字來源的根本。
在漢字幾千年發展過程中，測字被很多風水看相之家結合自己的方法被發揚光大，其中流派眾多，方法不一。 測字有多種方法 。但無非兩種：第一，根據字體本身。根據字本身形狀或者拆字，也有在九宮格把字拆分各個單位的方法，附會其意以求吉兇。第二種方法便是數理法，類似于算卦排盤，利用陰陽五行八卦之數來測算吉兇 。 在殷商以前的原始氏族社會，由于生產力水平特別低下落后，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限于當時文明時化的程度，自然界在人們眼里俱有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同自然界的關系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
中華民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有了極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，同是也出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以后的事。在這以前，“命”在人們的心中并非指個人的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.
商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實，這位至高無上的“天帝”，就是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權的思想反映。夏商周時代上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國家公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的，是終身不變、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。 人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和制度都發生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了上以血緣關系為基礎的宗法制的分封制。特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；分封的諸侯為了擴張自己的互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“游說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至于在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯系，這就不能不產生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那么和天子關系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經、小雅、節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭、天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災于人，人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。
“呂氏春秋”盡數篇寫了“今世上卜巫禱祠，故疾病愈來”古代算命師發現算命后很多人都出現被算者得病、災難連連的情況。這是因為算命是窺探天機，所以需要付出相應的代價遭到天罰。
怎么測字？如何測字？下面看看 ：測字說來神秘，未必復雜。中國漢字主要是象形文字，無非是結構不同，或上下如“卡”字，或左右如“作”字，或包含如“圍”字。測字的人主要就是根據這個形態來判定含義，然后必定要加減一些偏旁，使其含義變化流動。下面開始。 所謂觀梅，絕不是看梅花的意思，而是根據《梅花易數》中的觀梅占。易學大師邵康節所發明也。它給后世留下了典型范例，同時，它也給后世留下了費猜之謎。一、 典型范例∶ 1. 年月日時起卦∶辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰∶不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。因占之，得澤火革，初爻變咸，互見干、巽。 2. 體用互變解卦∶先生斷之曰∶明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。兌金為體，離火克之。互見巽木，復生起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子被傷；而互中巽木，又逢干金、況金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至于兇危也。二、 費猜之謎∶ 在《梅花易數·八卦萬物類占》中，單單兌卦類象，作者列舉了二十七類一百一十二象。為什么在觀梅占中，獨獨以兌卦為少女呢？為什么觀梅占獨驗于人事呢？這確實是一個困擾后人的費猜之謎。對于這個問題，前人已作了初步研究。《梅花易數·心易占卜》說∶謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣！這是一種猜測，究竟有何屬呢？不得而知！《梅花易數·三要靈應篇》中。作者提出了十五類外應情況。顯然，外應思想大大地擴展了占卜的信息來源。外應是特定條件下的信息反應。《梅花易數》觀梅占的外應是什么呢？為了推測當時的外應信息，我們不妨先看另一個占例∶ 1. 觀物占例∶據《字觸·外部》轉載∶南宋時期，安徽新安人汪龍，雙目失明，人稱瞎龍。他善于遇物起數，多奇中，因而門庭若市。徽州太守怕他妖言惑眾、聚眾鬧事，想刁難并法辦他。有一天召汪龍到府衙，太守問他∶我手中何物，如果說對了就放了你；如果說錯了，就用亂杖打死你。汪龍請求指一個東西提示提示，以便猜射。大堂之上剛好有一名少婦替亡夫訴冤，太守指了指少婦，汪龍立刻回答說∶是一只麻雀。太守吃驚地問∶是活的還是死的？汪龍機敏地答道∶生死在老爺手中掌握著。太守聽罷，說∶可以與這個盲人談術數。并問何以知之。汪龍回答說∶那個婦人是一個年少佳人，又穿孝服，以意解之，就知道是麻雀。 2. 有益啟示∶汪龍的遇物起數，實質上就是邵子的觀物起數。北宋與南宋相去不遠，邵子的觀梅占，汪龍或有所知。從汪龍的觀物占例中，我們可以得到一個啟示∶從拆字的角度看，雀可為少、佳，以對關法完整地說，乃少年佳人。 3. 觀梅占例∶在觀梅占中，邵子見二雀爭枝墜地，以雀為少年佳人，以兌卦應少女，誠有以也。綜上所述，觀梅占中，作者秘而不宣的外應，其實就是拆字之應。它正是《梅花易數·三要靈應篇》中的第十一應也。本文引述觀梅占例是虛，以《梅花易數》解《梅花易數》是實。外應系統非常復雜。書不盡意，言難盡傳，所以歷代占卜高手稱其為不宣之秘。觀梅之法活潑潑地，惟在人之心鏡光明，隨物洞照而不遺纖毫，庶可得之。茲姑錄曾驗之事數則，以便學者會悟云。天（凡事空虛，然利于行動。若問功名，宜于晴朗之日。此舉一端，變化由人）。地（凡事有成，但嫌其遲。家宅田禾利）。人（凡事可成可敗，只在真誠方安）。日（實也。完全而不虧，但利于春冬曉；□若夏與晚，不足取也）。月（缺也。時有圓缺，然事之有根。上弦利，下弦不利也）。金（世之寶，人之累。久煉則良）。木（春旺秋衰。亦觀其何字，若松柏桂梅之類，又不在衰旺中論）。水（流通無住，獨不利于冬）。火（日中則晦，耀夜有玏；逢水則衰，得木則旺）。土（萬物之母，事事有基，但遲滯不能速就）。至于一切有物之字，或觀梅，或相字，隨機應變，妙用不窮。若無物之字亦可觀梅，則審其來意與字到時上下左右遠近之影響，借而用之，否則拆字。此至精之訣也。以上略舉大概。引伸觸類，神而明之，存乎其人。
算卦吧
貝當中，水字旁，利刀邊！為金錢會惹上災，大雨之際，勿出門
算命，即是指推測人命運休咎之行為，屬玄學范疇。研究算命的學術叫易學，也叫命理術數；理論核心是陰陽五行、天干地支及伏羲八卦，理論系統較為復雜深奧。狹義的算命是指對人生辰八字（四柱八字、六柱預測）的推算預測；廣義的算命則涵蓋紫微斗數、看相（面相手相）、八卦六爻、奇門遁甲等等，古代的占卜、青烏術、筮法等均屬于算命范疇。社會上所言的算命泛指四柱八字推算預測。戰國竹簡中記述，算命起于先秦。
