卦中多爻亂動，不僅事不專一，而且多為不順和主事反復。
勾陳發動，有土地、房產之糾紛，或其他災禍。
螣蛇發動，主疾病、驚恐、怪異之事。
玄武發動，主暗昧、失竊之事。
卦變回頭生，大象吉。
忌神臨動爻化庫，吉。
動爻生世爻，吉。
動爻生用神，吉。
日月生扶官星，必有人推薦，或者有人關照。
官星持世，財動相生，利求官、求名、考試、找工作等，有人幫助，或者通過技巧手段可以打通關節點辦事。
官星臨寅申巳亥者，若當官，必是副職或輔佐之官。
官星臨月建，若當官，必掌印，有職有權.
看來，你得破些財了，主動打點下。結果還是不錯的，能拿個實權的副職，只是得費點周折。
采納后，可再問他事。
?有無妄然后可畜，故受之以大畜。
有了沒有虛妄的精神,然后可以存畜很多,所以接著是大畜卦
寓進于畜 欲動先止
26、大畜卦 山天大畜《大畜》（下天上山）? 第二十六
利涉大川不家食，天在山中大畜知；
停行勿進化兇險，伏兔中庸脫自識。
日閑輿衛利攸往，牛犢加牯緩修持；
木樁栓豬吉慶象，亨通無礙添福資。
【原文】 大畜。利貞。不家食，吉。利涉大川。【譯文】大畜卦象征所畜者至為宏大，涵蓋畜聚才德、畜止乾健、畜養賢人等意。故大畜之時，利于依正道以畜物，而所畜者亦當合于正道。而當大畜之時，不使賢人自養于其家，而能廣聚于朝廷，輔君為政，則可獲吉祥。如此既能謹守正道，又能畜養賢人，則必利于行險涉難，成就大業。
山天大畜異卦相疊(乾下艮上)。內卦為乾，乾為天，外卦為艮，艮為山。太陽光照耀山中，像國家養賢，光耀朝廷，賢人養德，滋潤本身。所以卦名曰大畜。
憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以后防開陣，任意行而不相干。
大畜卦，闡釋大蓄積也必須有大的阻止的原則，當進入真實無妄的境界，必然蓄積龐大的力量，蓬勃發展，形成大好的形勢，可以大有所為。但物極必反，為必然的法則，既富且強，往往知進而不知退，容易過度自信輕舉妄動，造成不可收拾的嚴重損害。因而，必須冷靜警覺，適可而止，及時而止在應當停止時，斷然停止，必要時并應加以阻止。然而，當突飛猛進中，要加以阻止，必然有相當危險；因而，必須堅持正當，周詳策劃，要有萬全的準備，使其能進也能止。有效的阻止方法，是防止于未然，正本清源，釜底抽薪；而最有效的方法，則是止而不止，疏導使其暢通，而不必阻止。
這個卦給我們的啟示是要積德積善，這樣才能有好報，所謂“積善之家，必有余慶”。那怎么才能大畜？怎樣才能積善積德？就是要去掉兇殘的本性，恢復善良的本性，使自己的本性變得剛健篤實。要有寬廣的胸懷，要能容納比你更大更強的人和物。還要不斷地去更新，日新其德，這個“新”就在于改變自己，不斷去掉自己不好的東西。如果堅持這樣做，就終有慶，終有喜，終有大吉，終能大行。
大畜卦六爻分別闡述蓄積德行的六個層次：初至三為剛爻，言蓄德的三個階梯；四五兩柔爻言“防非止惡”的兩種方法；上九言蓄德達到圓滿。初至五皆待時而用，故《雜卦傳》云“大畜，時也。”
兩千年來先儒大都以為大畜卦六四蓄止初九、六五蓄止九二、上九蓄止九三。解初九爻時言初九被六四所蓄止，最后言六四爻時仍言六四去蓄止初九，余爻仿此，這實際上把六爻的六個時位變成了三個，落入循環論證之窠臼。
下卦為乾，乾卦有自蓄止之德，并非全是由上卦艮使然。如《周易》首卦乾初九“潛龍勿用”豈是艮止哉？所以先儒對大畜卦六爻爻辭的解讀都存在偏差。按《周易》體例，下爻與上爻相應，則有志于前往，而大畜卦以蓄止為本，初九與六四相應，然初九猶如“潛龍勿用”，若前往則“有厲”。“利已”乃勸誡之語，非由觀卦爻象而系辭，先儒以初九為六四所畜止，故“已”，相應之義為相接應，豈有阻止之義？
“天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。”意思是說：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上，為天被包含在山里之表象，象征大量的畜養積聚；君子效法這一精神，應當努力地學習領會前代圣人君子的言論和行為，以此充實自己，培養美好的品德和積聚廣博的知識。”
《大畜卦》象征積蓄，要求人們在積累自己財富的同時，也要積累美好的德行和廣博的知識。對于商人來說，就是要做到“君子愛財，取之有道”。
做生意有經商之道。經商之道，在于公平競爭，以自愿、平等、誠信的市場交易原則，來約束每個商人的行為。唯有恪守商道，貨真價實，童叟無欺，賣干凈貨，賺良心錢，才能成為市場競爭的贏家。否則，不守商道，走邪門歪道，走私漏稅，售“黑心棉”，造“毒大米”，見利忘義，喪盡天良，害國害民，最終害了自己。
中國商人從來不掩飾自己經商的主要目的，“天下熙熙，皆為；天下攘攘，皆為利往”，“人不為利，誰愿早起”，“寄跡塵市，日為錙銖”，“奔走江湖，希覓微利”，無論坐賈行商都是為了一個“利”字。
做商人就必須精于計算，“人情一匹馬，買賣爭分厘”，“五雀六燕，銖兩相悉”，“酒中不語真君子，財上分明大丈夫”。這些格言雖然充滿錙銖必較的商業氣息，但難能可貴的是，中國商人在賺錢求利的商業動機中一直堅持義利并重，要求這個“利”必須來得正當，手段必須合理，要符合“義”的規范，靠正當的手段發財，靠講誠信來獲利。“仁中取利真君子，義內求財大丈夫”，“財自道生，利緣義取”，“利從誠中出，譽從信中來”，“平則人易客，信則公道著”，“生意全憑公道導，貨真價實莫欺人”，“人生在世信為先，心口如何有兩般；買賣只求安分利，經營休爭哄人錢”。
堅持正道的商人，就是誠商正賈，就能夠取得“有道財恒足，乘時貨自騰”，“上以濟人，下以利己”的經營效果。否則，靠坑蒙拐騙，缺斤少兩，以次充好，欺行霸市來獲利，雖能獲得短期效益，卻不能保持長久，此為誠商正賈所不齒。
孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”也就是說發財和做官雖然是人人都喜歡的，如果不是由正道得來的，正人君子是不能干的。如果財富是從正道獲得的，就是像趕車這樣的粗活累活我也愿干。如果是不該我得到的財富，我不會強求。而是去做自己喜歡做的事。對于孔子來說，“不義而富且貴，于我如浮云”。在物欲橫流的商品經濟社會，社會上出現了一些見利忘義的商人，孔子的“君子愛財，取之有道”無疑是一副道德的清醒劑。
“君子愛財，取之有道。”從古至今，一直是商人立身處世的行為準則。很多商人靠自己的勤勞勇敢和聰明才智去創造財富，賺取利潤，獲得幸福的生活。很多商人還表現出很高的道德修養，回報社會，奉獻百姓。從春秋時期的范蠡，到明朝的沈萬三；從清朝的王熾，到現代的陳嘉庚，無不受到百姓的稱頌，并將永載史冊，值得當今的商人們學習效仿。
天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。伊川曰：“天為至大，而在山之中，所畜至大之象。人之蘊畜，由學而大，在多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃《大畜》之義。”此學之所以貴讀書也。“登東山而小魯，登泰山而小天下”，乃知貴近者必遺遠也。河伯見海若而自失，乃知執多者由見少也。讀書非徒博文，又以畜德，然后能盡其大。蓋前言往行，古人心德之著見者也。畜之于己，則自心之德與之相應。所以言“富有之謂大業，日新之謂盛德”。業者，即言行之發也。君子言而世為天下法，行而世為天下則，故亂德之言，非禮之行，必無取焉。書者何?前言往行之記錄是也。今語所謂全部人生，總為言行而已矣。書為大共名，六藝為大別名。古者左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》，初無經史之分也。嘗以六藝統攝九家，統攝四部，聞者頗以為異。（《泰和會語》楷定國學名義。）其實理是如此，并非勉強安排。莊子所謂“道術之裂為方術，各得一察焉以自好”，《漢志》“以九家之言，皆六藝之支與流裔”，亦世所熟聞也。流略之說，猶尋其源。四部之分，遂豐其蔀。今言專門，則封域愈狹。執其一支，以議其全體。有見于別，而無見于通。以是為博，其實則陋。故曰：“井蛙不可以語于海，拘于墟也。夏蟲不可以語于冰，篤于時也。曲士不可以語于道，束于教也。”守目錄校讎之學，而以通博自炫者，不可以語于畜德也。清儒自乾嘉以后，小學一變而為校勘，單辭碎義，猶比窺觀。至目錄一變而為版本，則唯考論槧刻之久近，行款之異同，紙墨之優劣，豈徒玩物喪志，直類骨董市談。此又舊習之弊，違于讀書之道也。
以上略明，讀書所以窮理，亦所以畜德。料簡世俗，讀書不得其道之弊，大概不出此數端。然則讀書之道，畢竟如何始得?約而言之，亦有四門：一曰通而不局；二曰精而不雜；三曰密而不煩；四曰專而不固。局與雜為相違之失。煩與固，為相似之失。執一而廢他者，局也。多歧而無統者，雜也。語小而近瑣者，煩也。滯跡而遺本者，固也。通，則曲暢旁通而無門戶之見。精，則幽微洞徹而無膚廓之言。密，則條理謹嚴而無疏略之病。專，則宗趣明確而無泛濫之失。不局不雜，知類也。不煩不固，知要也。類者，辨其流別，博之事也。要者，綜其指歸，約之事也。讀書之道盡于此矣。
《學記》曰：“一年，視離經辨志。”鄭注：“離經，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趨向。”是離經為章句之學，以了解文義，為初學入門之事。繼以辨志，即嚴義利之辨，正其趨向，否則何貴于讀書也。下文云：“三年，視敬業樂群；五年，視博習親師；七年，視論學取友，謂之小成；九年，知類通達，強立而不反，謂之大成。”敬業、博習、論學，皆讀書漸進功夫。樂群、親師、取友，則義理日益明，心量日益大。如是積累，猶只謂小成。至于知類通達，則知至之目。“強立而不反”，（鄭注云：“強立，臨事不惑也。不反，不違失師道。”猶《論語》言弗畔。）則學成之效。是以深造自得，然后謂之大成。放學者必有資于讀書，而但言讀書，實未足以為學。今人讀書，但欲了解文義，便謂能事已畢，是只做得離經一事耳。而況文義有未能盡了者乎?
《漢書·藝文志》曰：“古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經立也。”后世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體。說五字之文，至于二三萬言。后進彌以馳逐。故幼童而守一藝，白首而后能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。此見西漢治經，成為博士之業，末流之弊，已是如此，異乎《學記》之言矣。此正《學記》所謂“呻其占畢，多其訊”者，乃適為教之所由廢也。漢初，說《詩》者，或能為雅而不能為頌，其后專主一經，守其師說，各自名家。如《易》有施、孟、梁丘；《書》有歐陽、夏侯；《詩》有齊、魯、韓，人持一義，各不相通。武帝末，壁中古文已出，而未得立于學官。至平帝時，始立《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》、《左氏春秋》。劉歆《讓太常博士書》，極論諸儒博士不肯置對，專己守殘，挾恐見破之私意，而亡從善服義之公心。雷同相從，隨聲是非。此今古文門戶相爭之由來也。此局過之一例也。及東漢末，鄭君承賈、馬之后，遍注群經，始今古文并用，庶幾能通者，而或譏其壞亂家法。迄于清之季世，今文學復興，而治古文學者亦并立不相下，各守封疆，仍失之局。而其為說之支離破碎，視說“日若稽古”三萬言者猶有過之，則又失之煩。漢、宋之爭，亦復類此。為漢學者，詆宋儒為空疏，為宋學者，亦鄙漢儒為錮蔽。此皆門戶之見，與經術無關。知以義理為主，則知分今古漢宋為陋矣。然微言絕而大義乖，儒分為八，墨分為三，鄒、魯之間，斷斷如也，自古已然。荀子《非十二子》，其態度遠不如莊子《天下篇》言“古之道術有在于是者，某某聞其風而說之”。故道術裂為方術，斯有異家之稱。劉向敘九流，言九家者，皆六藝之支與流裔，禮失而求諸野，彼異家者，猶愈于野已，此最為持平之論。其實末流之爭，皆與其所從出者了無干涉。推之儒佛之爭、佛老之爭，儒者排二氏為異端，佛氏亦判儒家為人天乘，老、莊為自然外道。老佛互詆，則如顧歡《夷夏論》、甄鸞《笑道論》之類。乃至佛氏，亦有大小乘異執，宗教分途。道家亦有南北異派。其實，與佛、老子之道，皆無涉也。儒家既分漢、宋，又分朱、陸。至于近時，則又成東方文化與西方文化之爭，玄學與科學之爭，唯心與唯物之爭，萬派千差，莫可究詰，皆局而不通之過也。大抵此病最大，其下三失隨之而生。既見為多歧，必失之雜。言為多端，必失之煩。意主攻難，必失之固。欲除其病本，唯在于通。知抑揚只系臨時，對治，不妨互許，掃蕩則當下廓然，建立則異同宛爾。門庭雖別，一性無差。不一不異，所以名如。有疏有親，在其自得。一壞一切壞，一成一切成。但絕勝心，別無至道。莊子所謂“恢詭譎怪，道通為一”。荀卿所謂“奇物變怪，倉卒起一方，舉統類以應之，若辨黑白”。禪家所謂“若有一法出過涅槃，我亦說為如夢如幻”。《中庸》之言最為簡要，曰：“不誠無物。”孟子之言最為直截，曰：“萬物皆備于我矣。”《系辭》之言最為透徹，曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮。”蓋大量者，用之即同。小機者，執之即異。總從一性起用，機見差別，因有多途。若能舉體全該，用處自無差忒。讀書至此，庶可大而化之矣。
學者觀于此，則知天下之書不可勝讀，真是若涉大海，茫無津涯。莊子曰：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”然弗患其無涯也，知類斯可矣。蓋知類則通，通則無礙也。何言乎知類也?語曰：群言淆亂，折中于圣人，攝之以六藝，而其得失可知也。《漢志》敘九家，各有其長，亦各有其短。《經解》明六藝流失，曰愚，曰誣，曰煩，曰奢，（亦曰《禮》失則離，《樂》失則流。）曰賊，曰亂。《論語》六言六蔽，曰愚，曰蕩，曰賊，曰絞，曰亂，曰狂。孟子知言顯言之過為诐淫邪遁，知其在心者為蔽陷離窮。皆各從其類也。荀子曰：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之，道盡利矣。由欲謂之，道盡嗛矣。由法謂之，道盡數矣。由勢謂之，道盡便矣。由辭謂之，道盡論矣。由天謂之，道盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。”荀子此語，亦判得最好。蔽于一隅，即局也。是知古人讀書，先須簡過知其所從出，而后能知其所流極，抉擇無差，始為具眼。凡名言施設，各有分齊。衡誠懸，則不可欺以輕重。繩墨誠陳，則不可欺以曲直，規矩誠設，則不可欺以方圓。以六藝統之，則知其有當于理者，皆六藝之一支也。其有乖違析亂者，執其一隅而失之者也。祛其所執，而任其所長，固皆道之用也。《詩》之失，何以愚?《書》之失，何以誣?《禮》之失，何以離?《樂》之失，何以流?《易》之失，何以賊?《春秋》之失，何以亂?失，在于不學，又學之不以其道也。故判教之宏，莫如《經解》，得失并舉，人法雙彰。乃知異見紛紜，只是暫時歧路。封執若泯，則一性齊平，寥廓通途，誰為礙塞?所以囊括群言，指歸自性。此之謂知類。
?個人覺得有關考試這種事情多半還是看自己努力，不在向易求解的范圍里。。
單看這卦象是不錯的，你很有實力去應對這個崗位，這個考試對你也沒什么威脅，但還是慎重點好。亨通、吉祥，蠻好的
可能自己比較保守吧，總覺得用電腦占怪怪的，手動也蠻方便的啊。。。
《易經》不是但用來算命的，要理解《易經》給我們什么樣的啟示。《易經》可以追溯到《周易》
把《周易》和《易經》合起來理解，我們能得到《周易經》“周”為宇宙起源的永恒不變的，沒有開始也沒有結束。“易”為宇宙的變化本質，有正反。“經”為永不循環且有規律的過程。
這樣我們就可以導出《有無辨證法》 無----有（正反）----無——無限循環且有差異。這是三生萬物的本質。
我們人生也是從 始-----生----死——無限循環且有差異。（可以說人是二死一生現象，現在有幾個人知道呢？） 時間是記錄事物的發展過程的，我們感覺的所有事物都是這個規律，它也是時間的本質。
人世間就是這樣，越大的事物慣性就越大，越不容易改變，越小的事物慣性越小就越容易改變，
易經是讓我們從客觀的思維方式來詮釋主觀事物的規律。
一切事物的無限種結果在未來的宇宙時間唯點上都已經確定了，就看你我的選擇。
易經是讓我們有把握事物發展規律的智慧，而不是讓我們聽天由命。
做不到完人但是要有完人的思維。
人類生命必然要經過物質生命的進化過程，而生命認識事物的能力卻是出于人的感知----也就是靈魂，靈魂是處于0狀態的，正因為靈魂的0狀態我們才可以感知世界的正反存在。
個人覺得有關考試這種事情多半還是看自己努力，不在向易求解的范圍里。。
單看這卦象是不錯的，你很有實力去應對這個崗位，這個考試對你也沒什么威脅，但還是慎重點好。亨通、吉祥，蠻好的
可能自己比較保守吧，總覺得用電腦占怪怪的，手動也蠻方便的啊。。。
山天大畜卦姻緣
搖得山天大畜卦無動卦看婚姻大畜：未婚難成，已婚會離。離家者吉。
求問姻緣，《易經》第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下卦變可以復合
測感情遇到山天大畜，是不是卦象很差？從象上看圓滿停止卦上看喜克但是生不吉查看原帖>>
得一卦巽為風卦,變卦為山天大畜想問問婚姻怎么樣巽風變天山大畜，大畜卦展示在“大畜”形勢下各種變化的可能性。大畜卦的代號是7:1，主卦是乾卦，卦象是天，陽數是7；客卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。主卦和客卦的陽數比是7:1。大畜卦在周易中是第26卦，主方應當把客方像動物畜養起來，馴服它，因此婚姻是很幸福的，很易得到寵幸的。
六爻卦查婚姻主卦泰卦變卦山天大畜，求高人指點，我是女性，看能否結婚起卦農歷：二○一五年九月十六日巳時。干支：乙未年丙戌月丁丑日乙巳時(卦身：寅)主變卦地天泰(坤宮)之山天大畜(艮宮)[空亡:申、酉]青龍━ ━×子孫癸酉金應━━━ 官鬼丙寅木玄武━ ━ 妻財癸亥水━ ━ 妻財丙子水應白虎━ ━ 兄弟癸丑土━ ━ 兄弟丙戌土蛇━━━ 兄弟甲辰土世━━━ 兄弟甲辰土勾陳父母乙巳火━━━ 官鬼甲寅木━━━ 官鬼甲寅木世朱雀━━━ 妻財甲子水━━━ 妻財甲子
你男朋友是有孩子的，想離婚再娶。
應爻臨青龍空亡，對方在猶豫。妻財兩現，他不是一心一意。他還有另外2個對象。
世應相合，且卦，你們兩人相處融洽。
兄弟持世不利婚。有第三者介入你們之間。
父母為文書，不上卦表示是自由戀愛。
用神官鬼與五爻妻財合，他和一個情人A在一起了。
有趣的是，他的另外一個情人B其實也是有其他對象的。
多角關系相當復雜，建議你別趟這渾水了。
六爻卦測弟婚姻。山天大畜變離。請各位師傅解讀指教。謝謝你卦主沒有標明起卦時間，所以不可以詳細解卦。不過這個卦象基本上不是啥好意思，是由好到壞的一種變化。
單身者測山天大畜怎么斷卦畜即是蘊養單身也就是問姻緣還在蘊養當中那就是暫無桃運
六爻卦查婚姻能成嗎？主卦泰卦變卦山天大畜何時起卦不知道
這個時間很重要
分析旺衰都在時間里
沒有時間無法建議
本卦山天大蓄沒有變卦（都是少陰少陽），問姻緣的話怎么解？主變卦山天大畜(艮宮)之山天大畜(艮宮)[空亡:申、酉]
青龍━━━訂鬼寅木
玄武━━妻財子水應
白虎━━兄弟戌土
騰蛇子孫申金━━━兄弟辰土
勾陳父母午火━━━官鬼寅木世
朱雀━━━妻財子水
憂愁常鎖兩眉間，千頭萬緒掛心間。姻緣本來一片光明，只因為兄弟爻持世，一切為空了
