穿山七十二龍就是在主星后面分水嵴上或來龍束氣入咽處用羅盤測量，看來龍在七十二龍中屬何甲子，定來龍吉兇。如子龍下面有丙子、戊子、庚子龍，取丙子水龍、庚子土龍為吉龍可用，戊子火龍不吉不用。目的就是找出生氣龍。
而透地六十龍則是在穴后八尺（二米五六左右），一般有細細一線小脈，用六十龍透地盤，取丙子一旬旺氣脈和庚子一旬相氣脈，如壬子二山下有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五子龍，只取丙子和庚子二龍，也就是說，只要細細一線小脈落在丙子或庚子其中的一格中，就是生氣龍，吉龍。如果落在其它格子中，就不能用，不是生氣龍，“葬乘生氣”指的就是這層意思。
第一層是天池，即太極。磁針居于中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。風水家認為，太極化生萬物，一為太極，二為兩儀（陰陽、乾坤），三為三才（天、地、人），四為四象（東、西、北），五為五行（金、木、水、火、土），六為六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七為七政（日、月、五緯星），八為八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離），九為九星（貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼），十為洛書成數九加一。在風水理論中，天池與金針非常重要，立規矩、權輕重、成方圓，莫不由之而定，金針動而為陽，靜面為陰，子午中分為兩儀，兩儀合卯酉為四象，四旬合四維為八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。
第二層是先天八卦（多數羅盤為后天八卦）。
第三層是九星，有兩種提法：一種以唐代楊筠松《撼龍經》所說為代表，名為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、武曲星、廉貞星、破軍星、左輔星、右弼星；一種以宋代廖*《九星轉變》所說為代表，名為太陽星、太陰星，金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。本羅盤所刻為箭者，簡稱貪、巨、祿、文、武、廉破、輔、弼。九星與二十四山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔弼木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。
第四層是天星，共二十四個，即天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天廚、天漢、天壘、天輔。《易》曰："在天成象，在地成形。"風水家認為二十四天星下映二十四位，星有美惡，故地有吉兇。如天皇在亥上應紫微，艮應天市，酉應少微，丙應太微，為"四垣"，乃為天星之最貴，又稱"天星四貴"，除少微外，三貴均有立國建都之驗。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。
第五層是地紀二十四位，即二十四向，這是內盤，又稱正針。二十四位上應天時二十四節氣，下行地中二十四山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、東北艮卦丑艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在風水術中，二十四向用來定山向，辨水向。盤中指數如指某節氣，則生氣臨在其對應的一方。另外，以洛書之數推卦氣的陰陽，如乾南得九，坤北得一，離東得三，坎西得七，皆為奇數，故該四卦為陽，所納之干支亦為陽，即乾納甲，坤納乙，離納壬寅戌，坎納癸申辰，均用紅字標示，余為陰，用黑字標示，故又稱紅黑陰陽。
第六層是二十四節氣，立春始艮，大寒終丑，以推五過金、木、水、火、土，以察少陰、少陽、太陰、太陽。
第七層是七十二穿山，分布于二十四位之下，第位分三龍十二支，如與亥位對應為丁亥、巳亥、辛亥，與子位對應為丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定來龍，搞清了來龍屬何干支，才可辨別吉兇，如亥山只可坐丁亥、辛亥兩方，子山只可坐丙子、庚子兩方。八干四維處于空格中，如指數在此幾格為兇。
第八層是分金，在正針二十四山之下，每山各設五位，合為一百二十，用以避免孤虛龜甲。
第九層是中盤人極二十四位，又稱中針人盤，子午對準內盤的壬子和丙午之間，處于二十四山方位向右錯開半路，指向北極子午。風水家認為中針上關天星厘度氣運進退，下關山川分野地脈賴否。
第十層與第八層相同，但錯開。
第十一層是透地六十龍。風水家認為，透加管吹灰，氣由竅出。五氣行之地，發生萬物。地有吉氣，土隨而起。氣透于地中，氣雄則地隨之而高坐，氣弱則地隨之而平狀，氣清則地隨之而秀美，氣景則地隨之而兇惡。
第十二層是口訣，配合透地六十龍解釋吉兇
第十三層是十二次。
第十四層是十二分野。
第十五層是縫針，子午對準內盤的子癸、午丁之間，處于二十四山方位向左錯開半路，指向*影子午。
第十六層與第八層相同，但錯開。
第十七層與第十一層相同，但錯開。
第十八層是宿度五行。
第十九層是周天宿度，即二十八宿。
我只能告訴你這個羅盤36層每層的含義，要想學會怎么用，可不是一時半會兒能學得會的，更別想三言兩語說清。畢竟，有些方士靠這個吃飯的，人人稍微學學都會，他還干嘛呀。
第一層：先天八卦
第二層：《洛書》后天八卦
第三層：八煞黃泉
第四層：八路四路黃泉
第五層：九星以應四垣局
第六層：地盤正針
第七層：陰陽龍出自先天八卦納甲取配
第八層：正五行論龍所屬
第九層：劫煞取用
第十層：穿山七十二龍
第十一層：穿山本卦合周易為天
第十二層：中針人盤
第十三層：透地六十龍
第十四層：透地奇門子父財官祿馬貴人
第十五層：透地卦配六十龍
第十六層：六十龍配宿以應四吉砂水
第十七層：定四吉三奇八門九星子父財官兄弟祿馬
第十八層：縫針天盤辨來去之水
第十九層：秘授正針二百四十分數
第二十層：分金合內地盤為二八加減
第二十一層：合外天盤分金為三七加減
第二十二層：定差錯空亡
第二十三層：分金為地元歸藏配分金為外卦
第二十四層：納音五行
第二十五層：十二宮分野
第二十六層：二十八宿纏分野度
第二十七層：逐月節氣太陽過宮
第二十八層：亥建起正月登明十二將
第二十九層：（女取）訾十二神纏舍過度
第三十層：十二宮舍謂之館驛與天帝天將合符交會參論
第三十一層：二十四位天星應三垣局
第三十二層：渾天星度五行
第三十三層：坐山二十四向盈縮六十龍透地
第三十四層：合人盤二十八宿經緯度數
第三十五層：定差錯空亡紅圈黑點為用
第三十六層：二十八宿配二十四山
【附】
看風水的十大要訣：
1、觀察地勢；
2、因地制宜；
3、堪測地質；
4、依山傍水；
5、水源分析；
6、坐北朝南；
7、順乘生氣；
8、適中居中；
9、普遍綠化；
10、改造風水。
雜覽緊要：
龍訣；穴情；砂鉗；水法；地有十緊要；十不葬粗頑；地有十富砂；十貴砂；十貧砂；十賤砂；二十八要；二十六怕；二十二好；論平枝山谷心傳屢試驗；論貴格貧賤好歹；看官鬼禽曜；論四正；九星筆；九星印；九星馬；論筆得位不得位；安泰山石；安吞口；安賜福板（天官賜福四字）；安善板（書一善二字）；安白虎鏡；文華公黃龍透冢經；論草看墳之應；辨男女墳扯墳上黃茅草以別之；審古墓法訣；又抽空審訣；相地點穴（巧憑眼力妙在心思）；修塔；修塘壁；修坊；建立宗祠；扦油房（安鐵爐水碓瓦罐等事）；立燈竿；五星九星聚媾圖說；楊廖二公九星歌；論羅天大進日（此乃廣東歷錄載）；六畜起例；看墳宅興衰論；論門光星歌（大月起江小月起湖）有三點水者過；論起黃道黑道；天劫第一圖；地劫第二圖；敗劫第三圖；鬼劫第四圖；掃火劫第五圖；掃蕩第六圖；六害第七圖；勾陳第八圖；天罡第九圖；天刑第十圖；土墓第十一圖；騰蛇第十二圖；天罡巒頭第一區；破軍燥二兇星巒頭；掃蕩兇星巒頭神斷；祿有兇星巒頭神斷；文曲兇星巒頭神斷；廉貞兇星巒頭行龍砂穴并斷；覆背筲箕第一兇；仰起筲箕第二兇；鱉背巒頭第三兇；鱉裙第四兇；金剛杜第五兇；判官臉第六兇；蕩體蕩面第七兇；棕櫚葉巒頭第八兇；夜叉頭第九兇；披廉殺巒頭第十兇。
時下有人以七十二陰陽龍風水術而自稱為“楊公風水術”，其實都是在托名于楊公。為何這樣講呢？好好研究一下羅盤發展歷史就可以得知了。
一：七十二龍每龍有五度，而在唐時工藝制造水平，是無論如何造不出如此精細的羅盤。
二：指南針是在宋代以后被發現而廣泛運用于航海。距楊公時期有幾百年。
三：七十二龍在風水實踐操作中，如平岡，山龍中因龍運行形勢千姿萬態，山龍的高矮肥瘦寬平屈曲等，以七十二龍來格龍有著絕對的操作不精確性，格龍不說是人工操作，就連機械操作，都不可能在五度內來能精確下來。更何況在一千年多前沒有現代工藝羅盤的唐代呢。
這對楊公重“龍法”的綱領格格不入，因為一有錯誤出入，格龍便是又一種五行概念，而吉兇全盤不同。所以稍有點尋龍趕山經驗的地師，見識了許多山龍后，以此七十二龍格龍一票否決可也。而且立向上，在唐代的現有工具很難精確到七十二龍小小五度格線內。這是當時制造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至于任何一門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至于說七十二龍，產生當至于宋代以后，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代后呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。這便是關于七十二龍最早的記載了。
2、楊公的定向工具
那么楊公沒有精確到幾度線位的工具，如何來定向呢，即：目測，加手中所持竹杖，以“倒杖法”順承來脈山龍，而前親后倚，挨左閃右等等，有法度，來定向了。有人會問，不用羅盤也能立向定位嗎？答案楊公給出了，也做過了。這便是上層的形法家所用的功夫。有邑藥口坊芒筒壩建立的管氏宗祠，即所世稱的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。事實上楊公長期風水活動中，這樣的故事還很多。更多的時候，他手中的竹杖便成為其定向工具。
假如楊公用上木制的粗糙小圓羅盤，我們來推斷下：
一：因歷史工藝的水平的有限，加上二十四山，天星，天干地支，以及其所創制的雙山天盤一層外，不可能會有現代羅經這么復雜這么多的層次了。推其量也就這么些東西。而圓木盤中有一小池，中間注水，所以古多稱為“天池”，水中再放人工磁化的指南針，利用其在水中的浮力來辨方向。
二：天池中間不是注水而是有支軸架起磁針。這比放在水里方便得多了，不用走到何處山上，得準備托起磁針的水源，而且極易將磁針潑出。
注意：支軸架起磁針這種工藝水平，曾引起的科學界大討論，這種羅盤的出現，稱為旱羅盤，注水的稱為水羅盤。其有較力的考古實物說服力只是出現在宋代古墓及航海應用中。所以說工藝水平，是決定羅盤發展的第一決定性因素。不管前面的水羅盤也好，還是旱羅盤也好，都是在宋代航海技術中才得到應用。目前科技及考古界能有力地證明地也只是在宋代中出現過。而唐代有否實物出現，楊公到底有否用過羅盤呢，還不能定論。
但不弄清祖師爺用什么工具，何以談其所用之法呢。所以這也給風水界造成了很多想象與不可捉摩空間，任何門派和理論都似乎可以打楊公牌或借楊公之名。
3、相關經文中記載羅經的疑點
雖然羅盤是被應用于宋代的航海中，但風水術家們也在用來定向工具。于是有一說，羅盤是堪輿家發明的。
唐時的仆氏，所注《雪心賦》中：“立向辨方,的以子午針正”，那么這個子午針究竟是什么呢。是羅盤，還是磁針？所以有必要弄清。這個可能是較早的羅盤，法以二十四，天于地支，二十四山等幾層。如果是羅盤的話，則羅盤歷史又要推到唐代了。事實上目前還找不到有力證明。
在北宋沈括《夢溪筆談》卷二十四里說道：“方家以磁石磨針鋒，則能指南。”那么仆應天所說這個子午針，就是指的人工磁化了指南針而已。并不是羅盤。
4、早期的羅盤形式與考古界的認識
指南針的發明并無確切的時間及發明者出現，在北宋曾公亮的《武經總要》中曾提及在行軍時用「指南魚」來幫助辨別方向，至於「指南魚」則是一片薄如魚狀的鋼片，五分寬，兩寸長，肚皮處有下凹，形狀有如小船般，在經過磁化的步驟后，浮在水面就能辨別南北。
北宋的沈括在《夢溪筆談》一書中，更記載對於指南針的制作方法要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤，隨著測方位的需要，出現了磁針和方位盤一體的羅盤。
這是當時制造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至于任何一門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至于說七十二龍，產生當至于宋代以后，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代后呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。這便是關于七十二龍最早的記載了。
詳情參考： http://www.hbfengshui.com/html/fengshuidili/20070614/213.html
風水羅盤的種類：
風水羅盤的種類有很多，有三元盤、三合盤、綜合盤、玄空飛星盤、過路陰陽盤、八宅盤等，種類將近百余個！不過，其中最常用是三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤以及一些風水門派自己改造的獨特盤。
這當中也有適合風水大師用的，也有適合初學者用的。但是萬變不離其宗，無論哪種羅盤，哪個門那派的羅盤，中間都有一層是二十四山方位，從北方開始依次序排列分別是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個方位。如果你有一個指南針，仔細觀察你就可以發覺羅盤與指針的度數是相對應的。
關于羅盤的構造：
羅盤主要由三大部分組成，分別是天池，內盤和。
天池，也就是指南針。天心十道，就是架于上的紅十字線尼龍繩。內盤，刻繪有一圈圈黑底金字的銅板圓盤，整個圓盤可來回轉動，我們一般會看到羅盤上有很多一圈圈非常精密的東西，我們通常把圈也叫層。其中有一層是二十四山之方位)、(底座)等。
風水羅每層的簡意
第一層先天八卦文，后天八卦方位，先天為體，后天為用。用后天不可破先天。用后天不用先天，而先天體在其中。
第二層洛書變四象，化后天，成九紫，分六甲一百二十分金。
第三層八煞黃泉。有坎龍、坤龍、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬、巽雞、震猴等煞，黃泉忌之。依照八煞黃泉就有很多禁忌，如"癸亥年月日時入中宮吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山"等。又如"坎龍忌辰向，震龍忌申向，離龍忌亥向，兌龍忌巳向，艮龍忌寅向，巽龍忌酉向，坤龍忌卯向，乾龍忌午向，這是所謂的"先天八封渾天五行之官鬼爻"。
第四層八路四路黃泉。此煞忌向上，主張依水立向，如坤水來則立坤申二向收之，吉；若立庚向，兇。
第五層九星以應四垣局。認為土有黑、黃、紅、白、青、黃，皆與九星相表。取紅、黃、光、潤、細土為佳，干、枯、黑、頑、硬為兇。
第六層地盤正針。
第七層陰陽龍。畫二十四個黑白圈，分別表示陰、陽龍。風水先生認為陰者黑圈實而暗，陽者白圈虛而明，陰陽既分，取用有別。陰龍；亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛；陽龍：王子寅甲乙震午坤申戌乾。隨局裁取，陰陽不殺。陽龍作陽向，陰龍作陰向，配合則吉。
第八層正五行繞地盤之下，其源由河圖而來，分東西南北二十四山、金木水火土相克為用。
第九層劫煞取用。以坐山為主，忌一山破碎、兇惡歪邪，秀美不忌。
第十層穿山七十二龍。
第十一層穿山為本卦，合周易為天統。
第十二層中針人盤。
第十三層透地六十龍。
第十四層透地奇門。
第十五層透地封六十龍。
第十六層六十龍配宿以吉砂。
第十七層定四吉五親三奇八門九星。
第十八層縫針天盤辨來去之水。
第十九層秘授正針二百四十分數。由洛書縱橫十六個十五數，二十四山共二百四十分為金。每山十分。
第二十層地盤分金，內盤為二八加減。
風水羅盤逐層詳解大全
第一層
天池，也就是太極，或渭天地。磁針居于中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。《易經》中的概念：太極化生萬物，一為太極；二為兩儀(陰陽、乾坤)；三為三財(天；地、人)；四為四象(東、南、西、北)；五為五行(金、木、水、火、土)；六為六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八為八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離)；
九為九星(文、破、廉；祿、巨、武、弼、貪、輔)；十為洛書成數九加一。風水先生還認為：立規矩、權輕重、成方圓，莫不由金針與天池始定。如果羅經無天池，則子午無定，陰陽莫分，八卦九宮不能別，龍向氣脈無由而稽。金針動而為陽，靜而為陰。子午中分為兩象，兩儀合卯酉為四象，四象合四維為八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立。
中泱天池︰
天池內有磁針，磁針的一端尖，而另一端則有角，天池底部有一條條紅線，但其中一端有兩點，把磁針迭著紅線之上方，而有角的一端磁針須壓著有兩點的紅在線，才能找出正確的方位，這便是基本的使用方法。
天池采用專利軸心定位器，令羅盤使用的時候更準確。
第二層
第二層是八卦。八卦分兩種，有先天和后天之分，所以第二層的羅盤可以是先天八卦，也可以是后天八卦。八卦有四陰四陽，各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦還與洛書結合起來，內容十分復雜。相地時，坎龍不立辰向，坤龍不立卯向，震龍不立申向，巽龍不立酉向，乾龍不立午向，兌龍不立巳向，艮龍不立寅向，離龍不立亥句。
先天卦爻︰
干三連卦爻居離、兌上缺卦爻居巽、離中虛卦爻居震、震仰盂卦爻居艮、巽下斷卦爻居坤、坎中滿卦爻居兌、艮覆碗卦爻居干、坤六斷卦爻居坎。
第三層
第三層為九星，古代對九星的說法不一，或者認為是四方和五星，又認為是北斗七星和輔佐二星。風水術中的九星是貪巨祿文廉武破輔弼(死或作溫)，它與二十四山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔粥木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙午武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。
洛書九星︰
洛書九星盤，用以配合各運挨排玄空飛星盤，或玄空大原卦看何宮位當旺，例如一運，一星居壬子癸北方，所以一運以北方當旺。
第四層
第四層為天星。天星有天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關、天戰、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓、天市、天廚、天漢、天壘、天輔共24個。天鬼或為天魁、天苑或為陽璣、天漢或為陰光。天乙即天一，天極即北極星，天漢即銀河，天棓、天漢等出自《史記·天官書》。
《易經》中的概念有這么一個說法：天垂象示吉兇，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美惡，故有吉兇。諸星中以紫微、少微、天市、太微為天星四貴，除少破外，三貴均有立圖建都之驗。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。
地母翻卦，又名地母翻卦盤九星盤，多用來收山消砂，但亦有個別派別用來納水放水。
第五層
第五層地紀二十四位。這是內盤，又稱正針。二十四向由八個天干、十二個地支、以及乾坤巽組成。為什么要取二十四這個數字？古人認為，天地之成數，天數二十有五去一、地數三十去六，都是二十四。此數上應天時二十四節氣，下行地中二十四山方。
二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、東北民卦丑艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。當盤中指數指向某節氣，則生氣臨在對應的一方。正針所指方向即磁極子午。它反映的是地球方位，故又稱地盤。
三元二十四山陰陽盤︰
這一層為三元二十四山之陰陽，羅盤上之黑底金字屬于陰，而金底紅字屬于陽，凡看兼線，陰陽之間不可兼，否則便犯了「陰陽差錯」了。
第六層
第六層二十四節氣。二十四節氣立春始艮、大寒終丑，以推五運金木水火土，以察少陰少陽太陰太陽。
穿山七十二龍︰
穿山七十二龍用來審定來龍過唊的干支所屬，再以干支的陰陽五行推斷來龍之吉兇，凡來龍居「正」字者，乃犯「大空亡」，忌用之。
第七層
第七層穿山七十二。用六十甲子加八干四維共七十二，稱為穿山，以應七十二候。七十二龍分布在二十四位之下，每位下有三龍，十二支有六甲。穿山即穿定來龍。搞清了來龍屬何干支，才可以辨別吉兇。所謂壬山只可坐癸亥、甲子兩方；子山只可坐丙子、庚子兩方。八干四維處于空格中，如指數在此幾格則兇。
三合人盤中針︰
人盤中針為三合盤，以二十四山之逆旋半宮而成，以之來看穴場周圍星體所在宮位，再依其宮位五行配合坐山五行來推斷吉山。
第八層
第八層分金。在正針二十四山之下，每山各設五位，合一百二十，用以避孤虛龜甲，稱為分金。
平分六十龍︰
平分六十龍，又名六十透地龍，以之來推算來龍之氣為陽氣或陰氣，又或看其分度是否清純。
第九層
第九層中盤人紀二十四位，或稱中針人盤。風水先生認為：先有天地，后有人，故人盤居天地盤之中，子午對準內盤的壬子和丙午之間。處于二十四山方位向右錯開半格，屬于北極子午。風水先生稱之為上關天星厘度氣運進退，下關山川分野地脈賴否。
三合天盤縫針︰
天盤縫針為三合盤，以二十四山之順旋半宮而成，以看水居何宮，或是在放水時便要參考這一層，例如欲放艮宮之水，便在這一層之艮宮放水，不是看地盤之艮盤。
第十層
一百二十龍分金︰
一百二十龍分金將二十四山各分五度，成為一百二十干支，而每干支歸入同組之地支，共四十八組。而以一百二十龍分金，以干見丙丁庚辛為吉度，本羅盤把這些用金底紅字表示出來，所以金底紅字為吉利線度。
第十一層
第十一層透地六十龍。古人認為：透如管吹灰，氣由竅出。五氣行平地，發生萬物。地有吉氣，土隨而起。氣透于地中，氣雄則地隨之而高聳，氣弱則地隨之而平伏，氣清則地隨之而透美，氣濁則地。隨之而兇惡。在撥弄針盤時，對六十龍的解釋各有不同。如果透得甲子沖山，就會女啞男癆；透得丙子，就會富貴雙全，等等。
易盤六十四卦挨星星曜：
挨星星曜盤，由天卦地卦的卦爻變化而成，其理以易卦依指定的規律而變化，而挨星多用以配卦運，貪狼星屬于一運卦、巨門星屬二運卦、祿存星屬于三運卦、文曲星屬于四運卦、武曲星屬于六運卦、破軍星屬于七運卦、左輔星屬于八運卦、右弼星屬于九運卦。
第十二層
第十二層口訣。配合透地六十龍解釋吉兇，如"甲子氣七壬三亥，為小錯，甲子沖山，出黃腫、瘋瘋顛顛，女啞男癆，若見上水棺內有泥漿，口舌官非巳酉丑年應"。
內盤六十四卦易卦名稱
六十四卦有兩盤，這一層為內盤，記錄之六十四易卦的卦名，所有挨星卦運、五行卦氣、星曜名稱等，都由六十四易卦而來。
第十三層
第十三層十二次。先哲將周天分為十二次，用以觀測日月五星的運行和節氣。十二次大致是按星象來決定的，其名稱是壽星、大火、析木、星紀、玄枵、{女取}訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉第十四層十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合，這就是分野觀念。風水先生認為：食祿有方，只有善于推測方位，才能得到吉祥。
天盤六十四卦五行卦氣盤
這一盤為六十四易卦之名稱，由無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，再由八卦變出六十四卦，每個易卦都有一個名稱，便是這一層了。
第十四層
天盤六十四卦易卦名稱
以六十四卦配出不同的數字，一二三四六七八九，這些數字便是六十四易卦的五行卦氣，以一六數屬于水，二七數屬于火，三八數屬于木，四九數屬金，然后配合陰陽二宅的使用，看其生克變化。
第十五層
第十五層縫針。子午在內盤(正針)子癸、午丁之間，故稱縫針。有的風水先生主張用縫針，認為縫針比正針準，可以消去來之水，辨休囚旺相之方。縫針指桌影子午。由于它測定的南北向是太陽的光影，故又稱天盤一。
易盤六十四卦挨星卦運
挨星卦運，記錄出六十四易卦之卦運，然后配合元運而使用，如一運時期，宅以一運卦為旺卦，以九運卦為衰卦、又例如九運時期，宅則以九運卦為旺卦，一運卦為衰卦，開門以旺卦為吉利，衰卦為兇兆。
第十六層
天盤六十四卦三百八十四爻吉度
這一層以易卦變爻后外三爻配內三爻，合得河圖一六、二七、三八、四九或洛書一九、二八、三七、四六者則為吉度，紅點便代表這些吉度了。
第十七層
天盤六十四卦六親爻度。
第十八層
宿度五行。
第十九層
周天宿度。先哲以二十八宿作為測天的基礎，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；斗、牛、女、虛、危、室、壁；奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；井、鬼、柳、星、張、翼、軫。它們各按一定度數分布在羅盤上，周長共三百六十五度。
第二十層
地盤分金，內盤為二八加減。
七十二龍沒有空亡龍。楊公創制了七十二龍是因為當初楊公在風水實踐中覺得雙山五行過于 粗糙。所以交將雙山細分為七十二龍，其實當初楊公在創造七十二龍時并沒有空亡龍之說，只是在中國這種文化背景下，風水在師承過程中將八干四維十二正龍，密而不傳或只傳內不傳外，只傳子不傳女，所以就造成今天羅盤上的八干四維沒有甲子，也就是沒有五行的記號，就是所說的空亡龍。
風水的創制原理本自陰陽，陰陽是古代先賢原來代表自然天地的兩種屬性，大千世界皆屬陰陽，陰陽無處不在，無處不有，天地為大陰大陽，陰中有陽，陽中有陰，陰極則陽生，陽極則陰生。再微小的東西也有陰陽屬性。陰陽為兩儀，然后生四象，就有了四方的東西南北、上下左右，再加上中間就是我們所說的五行方位，東屬木、西屬金、南屬火、北屬水、中屬土。楊公就是根據五行和陰陽創制了七十二龍，即將南方分為巳午未，北方為亥子丑，東方為寅卯辰，西方的為庚酉辛十二山，又將十二山各分為二，變成現在的二十四山。分出來的山在以甲乙丙丁庚辛壬癸八干及乾坤艮巽四維分別記之。也就是說在風水實踐中將周天360度分為二十四分，每份15度，也就是每山15度。15度范圍過大，不夠準確精度，楊公又根據陰陽原理，陰中有陽，陽中有陰。推演為五行中又有五行，即，木行中包含金木水火土五行，金行中也包含了金木水火土五行屬性。所以，楊公將周天360度的每一度都貫以五行屬性，度度有五行屬性。就好像地球繞太陽公轉360度一樣，天天有甲子，天天有五行，周而復始。在風水實踐中發現及理論結合，將完整的具有金木水火土的五度組成一座山，就成了現在的七十二龍中的一龍，也就是一山。這一龍包含了五行的屬性，就包含了天地的五氣，也包含了天地的陰陽。將五度組成了一龍貫以五行屬性，所以山山有五行，就成了七十二龍的五行屬性，分別用六十甲子的納音五行代表記之。如：甲子龍、乙丑龍皆屬金的納音，就記為金龍。十干與十二支搭配只有六十組，還有十二龍，即以六十甲子中的其中之十二的納音記之。加起來就成了七十二龍的五行屬性。楊公就以此七十二龍的五行屬性來定龍步水定局，消砂納水。所以，七十二龍就不存在有空亡龍之說。
大量的風水實踐考察證明這一理論，資料考證也證明了這一理論的合理性。
