金、木、水、火、土。它們代表了宇宙天體中五個星球：金是太白星，木是歲星，水是辰星，火是熒惑星 ，土是鎮星，這五個星，加上太陽與月亮，稱為七政。太陽與月亮是經星，五行之星是緯星。 這些星球的放射能，影響了地球，地球當然也在放射能，而影響其他星球。 五行的意義和作用: 木代表生發的功能，在人體代表肝。 金代表破壞性及堅固的本體，在人體代表肺。 水代表了冷凍，在人體代表腎及大小腸。 火代表了揮發功能，在人體代表心。 土代表了中和之性，有中和金木水火的功能，在人體代表脾胃。 依照綜卦的道理，一切事物都有一種相對性，凡是有好處的，一定也有缺點；有害的，也必有其利益的一 面。五行的本身，也是如此，所以五行是相生相克的，它們相生的次序如下： 金→水→木→火→土→金 五行順勢相生，隔代相克如下： 金→木 →土 →水 →火 →金 1、代表方位：東方木；南方火；西方金；北方水；中央土。 2、代表季節（節令）：春木；夏火；秋金；冬水；每季末月土。 3、代表顏色：青木；紅火；白金；黑水；黃土。 4、代表五臟：肝木；心火；肺金；腎水；脾土。 5、代表情志：怒木；喜火；悲金；驚水；思土。 6、代表天干：甲乙木；丙丁火；庚辛金；壬癸水；戊己土。 7、代表地支：寅卯木；巳午火；申酉金；亥子水；辰戌丑未土。 8、代表八卦：震巽木；離火；兌乾金；坎水；坤艮土。 通過五行的生、克、制、化的矛盾和統一，平衡和不平衡，可以產生天地萬物，可以產生吉、兇、禍、福
十二地支：寅卯辰巳午未是陽，申酉戌亥子丑是陰。
地支在五行屬性上與十天干不同，地支五行屬性惟子午卯酉獨氣純情，寅申巳亥和辰戌丑未陰里包陽、陽中藏陰；三元合化拱會變性多端，陰陽顛倒變幻無窮；所藏物事輕重緩急難辯，根氣深淺決定興替休咎。地支喜靜不喜動，靜則氣穩，穩則神情安泰；動則氣散，散則易嬌易暴。安居樂業，福壽安康，皆是氣靜神安之福；大起大落，刑傷破敗，皆是氣散之禍。根深則締固，氣靜則神怡。大忌刑沖破害亂沖亂撞，氣不穩則易怒易暴易生禍端，三合不爭不妒則萬眾歸心凝聚力強而福壽圓滿。
子午卯酉：四陰長生，四大桃花，四大獨氣，四大正氣，四大將災星。
寅申巳亥：四立轉角，四大沐浴，四大長生，四大祿馬，四大才智星。
辰戌丑未：四季轉角，四大墓庫，四大雜氣，四大華蓋，四大三奇星。
子午卯酉是五陽干的沐浴桃花，也謂沐浴敗地：沐浴者，洗澡也，身無遮羞之物，也無保護之傘，脆弱易受傷害，不能沖鋒陷陣建功立業，故為敗地。四大獨氣，因其無藏干，子就是水，午就是火，卯就是木，酉就是金，故謂獨氣。多指孤傲霸氣，獨來獨往。古人說午中藏己土，在四柱實際應用中驗證極少，干火干土無生金納水之理。另外“午”在十二支中又獨為祿馬，因其屬相為馬，獨占南天門，有八卦《離為火》“天官賜福”一說。故“壬午”日生人為“祿馬同鄉”。四大正氣，是因為氣質純真而不雜，性情剛直而激烈，各占東南西北四正方位。子午卯酉四大將災星，是沖激力量最大，最直接，克傷力最重；將星為正，災星為邪，正邪對立不相容之意。
寅申巳亥是五陽干的長生之地，長生者常生也，是十二循環宮里的最佳階段。四大沐浴，指的是五陰干所臨桃花之所，惟辛亥乙巳最為明顯，丁己見申癸水見寅不是很明顯，但也多情善感，多憂多慮，多為傷敗之地。四大祿馬，奔馳之道必有驛站，人借腳力才能行四方，故有載人載物祿馬財官之說。四大才智星，內藏長生三元，外明內秀，各有生化，流行通達，故人心竅易開悟，才智易發揮，所以謂四大才智星。為人多有謀略，端莊穩重，喜動不喜靜，喜交際與交易。成大事大業者，多有此四星入命。
辰戌丑未是五陽干之墓庫，也是五陰干之墓庫。墓者，休囚死絕見之為墓；庫者，旺相剛強見之為庫。墓有埋葬之意，庫有收藏之情。幼年不宜逢墓庫，老年值此卻豐隆。少年不發墓中人，刑沖破墓藏吉兇。所以，遇見墓庫要仔細推詳，藏兇藏喜吉兇很分明。四大雜氣，陰滯多而陽剛少，雖土生萬物，卻三元不專，六親不近，若不能四季順行排物極而反，則少聰慧而多愚鈍或傷殘。四大華蓋，華蓋者乃帝王遮陽擋雨之傘；剛強者得之，聰明好學有才藝；官貴者得之，則更增添榮譽的冠帶；衰弱者得之，就如牢獄囚室一般。故有魯迅長嘆：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭”。胸懷大志不得施展，大小環境不容人事！四大三奇星，財官印綬三寶三奇也。墓庫于月令，所藏三元中，必有財官印于內：財為養命之源，官為榮身之物，印為護身之寶，故為三奇星也。
十二地支分配狀況：
子為墨池。子的位置在正北坎宮，生肖為鼠，五行屬水，顏色黑而象墨，所以有墨池的意象。
午為烽堠。午的位置在正南離方，生肖為馬，五行屬火，顏色赤黃，所以有烽堠之稱，而烽堠正是戍馬兵火所處的地方。
卯為瓊林。卯的位置在正東震方，屬相為兔，五行屬木，在時屬于仲春，萬物生長，樹木碧青，故有瓊林之象。
酉為寺鐘。酉的位置在正西兌方，屬相為雞，五行屬金。因其位置在西，臨近西方佛界寺院，為金鳴響而似鐘，震動戌亥天門之內，驚動朝野之中，悠悠揚揚。
寅為廣谷。寅的位置在東北艮方，屬相是虎，五行屬木；艮在八卦中為山，為不動之象，是丙火戊土長生的地方，明朗寬大而厚誠，故有廣谷之譽。
申為名都。申的位置在西南坤方，屬相是猴，五行屬金；坤宮在八卦中為地為母為尊，體勢博大無疆，包容萬物；壬水長生于此謂天河，與艮山相對，山明水秀環繞之地；故以名都喻之。
巳為大驛。巳的位置在東南巽方，屬相是蛇，五行屬火；大驛就是通達的道路，連接于人煙密集的地方；因內藏丙火戊土與午火祿馬相鄰，故以大驛喻之；又因與辰龍相鄰，欲假其威，有蛇化青龍之象。
亥為懸河。亥的位置在西北天門，屬相是豬，五行屬水；因其為昆侖天門來水，奔流不回，故為懸河。
辰為草澤，辰的位置在東南陷地，屬相是龍，五行屬土；大澤是水匯聚的地方，辰是水庫，內藏乙木花草，是水土肥沃之地，所以有草澤之名。
戌為燒原。戌的位置在西北乾地，屬相是狗，五行屬土；戌的時令是深秋九月，草木枯萎，燒原化肥以待耕種；又辰戌二地為天罡地魁，貴人不臨之處；又戌為土為火庫，火仗風勢，故有星火燒原之象。
丑為柳岸。丑的位置在東北的艮地，屬相是牛，五行屬土；坐落在艮山之鄉，艮為山為土為堤岸，包藏著金與水，與寅木接鄰；故有柳岸之名。
未為花園。未的位置在西南之地，屬相是羊，五行是土；未是木的墓庫，時令是夏末秋初，好比城垣里的花木，叢雜而生，茂密成林，故有花園之譽。
十二地支遁藏三元口訣：
子宮癸水在其中，丑宮癸辛己土同，寅中甲木兼丙戊，卯中一木獨相逢，
辰藏乙木三分癸，巳有庚金丙戊從，午宮丁火并己土，未宮乙己共丁宗，
申有戊庚壬水位，酉宮辛金獨豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。
子為墨池丑柳岸，子丑合而化土。寅為廣谷亥懸河，寅亥合而化木。卯為瓊林戌燒原，卯戌合而化火。辰為草澤酉寺鐘，辰酉合而化金。巳為大驛申名都，巳申合而化水。午為烽堠未花園，午未合而化火土。
六沖：子午沖，丑未沖，寅申沖，巳亥沖，卯酉沖，辰戌沖。
子沖午謂旺沖衰，為克；午沖子謂衰沖旺，為激。丑沖未是破其墓庫，本土氣增強而藏元盡除。寅沖申謂衰沖旺，取辱；申沖寅謂旺沖衰，欺凌。巳沖亥謂衰沖旺，自敗；亥沖巳謂旺沖衰，持強。卯沖酉謂衰沖旺，自折；酉沖卯謂旺沖衰，砍削。辰沖戌是破其墓庫，本氣增強而藏元盡除。
六害：子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，亥申害，戌酉害。
六害是對而言，不見而不論六害，與六沖并用。害就是破壞合好之意，主要是對婚姻或友情而言。例如盲派對十二屬相合婚之論：從來白馬怕青牛，羊見鼠兒一擔休。草蛇見虎如刀銼，玉兔逢龍兩憂愁。黑豬最怕遇火猴，金雞見犬淚交流。盲派謂六穿，術語為六害，實際在應用當中不是很明顯。子未相見為阻水，丑午相見為泄火，寅巳相見為傷木，卯辰相見為破土，亥申相見為旺水，戌酉相見為脆金。
六破：子破卯，卯破午，午破酉，酉破子。
四桃花互破：子破卯謂兒吸母干，水傷木壯；卯破午謂母為兒死，木消火旺；午破酉謂火鍛頑金，自刑自敗；酉破子謂母為兒傷，金沉水囚。
刑傷：子卯刑，寅巳申三刑，丑未戌三刑，辰午酉亥自相刑。
子卯相刑，為無禮之刑；多是男女之情老少之歡。寅巳申三刑，為無恩之刑；多是爭戰砍伐或道路兇險。丑戌未三刑，為恃勢之刑；多是官非口舌或六親傷殘病痛。辰午酉亥自相刑；辰見辰自刑，午見午自刑，酉見酉自刑，亥見亥自刑，多是自尋煩惱或六親刑傷。
大人遇刑則發達，小人見刑必禍殃。古人命理學家沈芝說：“自刑帶煞命不好，肢節手足多見傷。不是獄中憔悴死，也會刀兵劍下亡”。“辰午酉亥全，中年怕眼瞎”。經書說：“命帶刑傷，主要在太歲，月日時不算死刑，不算很重要”。三刑之位帶三奇，天乙兼得在日時，刑若等分干遇德，官居極品定無虧。可見三刑有壞也有好，須要仔細分析運用。
三合局：
寅午戌三合火局，申子辰三合水局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局，辰戌丑未會土局，合局小于方局。隔三位為三合局，三合局大于局，合局怕沖破，首尾最弱，中沖克易激起怒性。天干取七位為殺，地支取七位為沖，各有其利弊，最怕者是天克地沖，或喜用神失氣失勢。
一氣方局：
寅卯辰為東方一氣木局，巳午未是南方一氣火局，申酉戌為西方一氣金局，亥子丑是北方一氣水局。方局大于三合局，邀合對局不可破，破時立見災與禍。如一命申子辰水局成立，可邀沖寅午戌為財局，反之為官局。如一命寅卯辰木局成立，可邀沖申酉戌為官局，反之為財局。其他會合局皆同此論，此為邀合見不見之形，無論壽夭與貴賤的力量和作用都大于明見者。
天干多主社會交際的外象關系，講生克制化； 地支多主六親等內象關系，講刑沖破害。外象的關系比較簡明，內象的關系極其復雜。元神外露，暗藏，得氣深淺，扎根虛實，失氣得勢，見與不見，喜用提取，助強扶弱，年運安頓，至關重要。
五行所主：
五常： 木主仁，水主智，火主禮，金主義，土主信。
五色： 木主青，水主黑，火主紅，金主白，土主黃。
五屬： 在天為五星，在地為五岳，
于德為五常，于人為五臟。
五倫： 體象是君臣，生泄是父子，
并肩是兄弟，克制為夫婦，干頭主朋友。
五臟： 木主肝膽水主腎，丁火心臟庚大腸；
辛金主肺不須問，土司脾胃仔細詳。
五氣： 木暖水涼火氣炎，金剛土薄不種田；
火明金冷水里暗，土厚木堅氣沖天。
五形: 木瘦金方水主肥，土形墩厚背如龜，
上尖下闊原是火，五行之中仔細推。
五行； 金多干脆仗義行，聰明爽朗動如風。
家里家外一把手，爭強好勝我最能。
順者掏心逆者亡，翻臉斷義不留情。
木多剛毅性不偏，我行我素不怕天。
近官利貴有大志，老幼不欺多慈善。
君子愛財偏有道，女子多情又善良。
水多聰明主漂流，棄祖離鄉四海求。
廣交泛結天下客，策馬行空喜自由。
總想一鍬挖口井，不愿點滴穿石頭。
火多剛烈急如風，忽冷忽熱不穩定。
脾性爆發賽猛虎，過后追悔兩傷情。
女人得理不饒人，男命固執多任性。
土多誠信心眼實，遇事直來又直去。
不愿拐彎與抹角，說話總是不投機。
三句好話能掏心，真心總是換假意。
腹臟：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉；
庚是大腸辛屬肺，壬是膀胱癸腎藏。
三焦亦向壬中寄，包絡同歸入癸方。
身體： 甲頭乙項丙肩胸，丁心戊肋己屬腹，
庚是臍輪辛為股，壬脛癸足一身覆。
神所： 甲為青龍乙，丙為朱雀丁玉女，
庚居白虎辛太陰，壬為天后癸玄武，
戊己兩干臨四季，彼此居中是田宅。
寅為功曹申使者，卯為日門酉月戶，
辰為天罡戌地魁，子丑宮觀陰陽路，
子在兩坡丑在田，寅在高山卯松林，
辰在南來巳在荒，午在火池未花園，
申在井邊酉在崗，戌落沙灘亥在江。
子為墨池午烽侯，卯為瓊林酉時鐘，
寅為廣古申名都，巳為大澤亥懸河，
辰為草澤戌燒原，丑為柳岸未花園。
滿則溢，虧則損，旺極而衰，衰極而旺。
故用生克制化以行之，刑沖合害以解之。
五行有相生，相克，反生，反克，反辱等作用，其變化無窮無盡.
相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
反辱：金辱土，水辱金，木辱水，火辱木，土辱金。
反克：木壯而金缺，土厚而木朽，水大而土潰，火燥而水涸，金強而火熄。
反生：水克火而金得救，木克土而水得救，火克金而木得救，土克水而火得救，金克木而土得救。此為兒能救母反生之道。
《滴天髓》五行顛倒精論：
木太旺者而似金，喜火之煉也；木旺極者而似火，喜水之克也。
火太旺者而似水，喜土之止也；火旺極者而似土，喜木之克也。
土太旺者而似木，喜金之克也；土旺極者而似金，喜火之煉也。
金太旺者而似火，喜水之濟也；金旺極者而似水，喜土之止也。
水太旺者而似土，喜木之制也；水旺極者而似木，喜金之克也。
木太衰者而似水，宜金以生之；木衰極者而似土，宜火以生之。
火太衰者而似木，宜水以生之；火衰極者而似金，宜土以生之。
土太衰者而似火，宜木以生之；土衰極者而似水，宜金以生之。
金太衰者而似土，宜火以生之；金衰極者而似木，宜水以生之。
水太衰者而似金，宜土以生之；水衰極者而似火，宜木以生之。
此為五行顛倒之真機，不可不深究。看來容易用來難 ，難就難在看不見 ；內中自有妙妙法，有形無形理不亂。《淵海子平》注釋：宇宙混沌，天地未分，日月未明，無極未判之際，太易生水（未有氣之時曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質曰太始），太素生金（有質未有體曰太素），太極生土（形體已具曰太極）。所以，水一，火二，木三，金四，土五。這是先天真五行。
太極一判，兩儀分明，天清地濁，五行歸屬，萬物生焉。五行是以看不見摸不著的一種精神形態的物質存在，是以抽象的形式對形象的物事進行有價值的推演論斷。我們可以管他叫做陰陽動變方程式。是最難理解和運用的。可以順推事物的表象價值，又可以逆推事物的內在規律，更可以破譯未知世界里的奧理。
能享福的人，八字中必然有財祿；壽命長的人，四柱中必然五行相當。火晦暗不明，是因為逢上陰濕土厚的緣故。陰木氣絕，是因為丙丁火旺的因由；雖歸垣卻失令者，終為身弱。火要虛空，才能夠有光焰。金逢實就沒有聲音了，須要火來煉化，水來洗滌。水泛而漂的木為活木，活木喜土培根顯達，要寅卯來通氣站立。水太盛則土流失，如果見有明火生，則減少土的流失。土太多能掩蓋火的光明，如果有木制反而有利。木盛者多為仁義之士，火有源而不燥烈者多懂禮儀；土薄者多無信用，土水混濁者多愚昧；水居于旺地者命主聰明但好色，金堅者多講義氣而能干。夭折是五行失平衡，長壽是八字得中和.
熟練運用手掌圖，是快速而準確推算數術玄學的法寶。古人說：五行八卦十二支，三才六府少人識。數術玄學皆定數，四七星宿笑君癡。顛來倒去說神奇，神奇平常都有理。袖里乾坤真妙訣，幾人解得其中意。袖里乾坤，既手掌圖；真妙訣，既生克制化刑沖合害在手中掐算運用。如子丑----寅亥----卯戌等倆倆上推為。如子午----丑未----寅申等X對推為六沖。如寅午戌----申子辰等隔三位是三合局。三刑六害十二長生宮，流年快速前推后查等，沒有一樣能離開手掌圖的。所以先哲們說：袖中自有日月天，喜怒哀樂戲人間，屈指一算知禍福，禍福不離三銅錢。
玄學玄學，玄之又玄，盡皆在于一個“玄”字，不可執一而論。高功貴悟，悟在竅門。人有兩竅：一是玄竅在心，一是空竅在頭，只要兩竅通達，悟性自然開釋，開釋自然出奇，出奇制勝謂之高功。初學者必要死記硬背基礎知識，才能達到到靈活運用。就象小學生一樣，上學是讀書而不是看書，“讀出聽回”有一個數理音韻靈異的循環過程，這個過程就能打開玄竅與空竅的玄關，同時能在玄竅與空竅之間排列出神奇的程序，這個程序得結果就是悟性。學生記不住或不理解那么多詞匯，如何能做出好文章。沒記住沒背熟加減乘除口訣，如何能迅速快捷地運算得出混合題的結果。熟能生巧，巧能生精，精能升華，華能出奇，出奇方能制勝。這就是高功大師的步驟與訣竅。
四柱八字，即生辰八字，是人出生時的干支歷日期。從歷書（黃歷或萬年歷）上可查出干支歷的年、月、日、時四組干支，合起來就是八個字。年干和年支組成年柱，月干和月支組成月柱，日干和日支組成日柱，時干和時支組成時柱；一共四柱，四個干和四個支共八個字，故稱四柱八字。
八字命理學是一種根據干支歷法、陰陽五行等理論推測人的事業、婚姻、財運、學業、健康等事的學問。
四柱預測是我國人民聰明智慧的結晶，它是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測學家不斷努力反復實踐總結出來的寶貴經驗。古今中外大量實踐證明：四柱預測不僅具有獨特神奇的超前預測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學理論和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今，為國內外眾多學者所重視。因此，四柱預測學是科學，不是什么“封建”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有人說，自己的命運自己掌握。本質上看，這話是對的，但必須以預知自己命運如何為前提。若不知道自己的命運如何，卻要掌握自己的命運，那只是一句空話，是自欺欺人。我們預測的本質是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為法則，以人的出生時間為依據而進行命運預測的，是教人趨吉避兇的一門學科。
四柱推命這類測命方法之所以又以星命術是因為它是由古代占星術演變而來。古人認為天地是對應的。地域九州的分配同星象是對應的，蕓蕓眾生同星象是對應的。構成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相對應。太陽代表陽、月亮代表陰，這樣陰陽五行學說同星象學結合到一起。人的命運由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，所以命運不同。四柱推命是由天干地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關系所構成。
【傳統命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多，其實除去外格、雜格，經常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，只要稍加梳理，也不覺其繁。
看命取格，第一看官殺，第二看財印食傷，第三看墓庫，第四看祿刃，第五看外格。
凡看格局，第一先看七殺格，如果七殺無制（七殺無制即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（因為七殺無制或官殺混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取了其他任何格局都毫無意義。當然，七殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。如果七殺受制，那就可以成七殺格，如果受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺，自然也就成了七殺格。
第二再看正官格，正官雖然以生扶為主，但如果官多，也視為七殺，官多無制，或官殺混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。當然，官星多而無制，也有可能是從殺格。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官，自然也就成了官格。
總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱，七殺無制化合，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格，大致是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神雖然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。不管是哪一種用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局而定，不能輕易言棄）。
辰戌丑未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則月令即使透清，也難以成格。另外如命中官殺已經成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即使月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。
至于祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上來講，凡四柱中一見比劫祿刃，都不能取為用神，不管是干透還是支藏，也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格，林林總總，雖然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規范，可參考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區別】
一、傳統子平格局論命體系
傳統的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據組合結構劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節問題。格局的核心是月令，因為月令是八字里的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲了先賢的經典論命體系。
二、五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》推出的理論。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本理論上，是有問題的，在實踐中有許多盲區。需借助手相面相等其他術數結合起來應用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區別
一、用神概念
“傳統子平格局論命體系”的用神為格局用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論依據。 格局用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來論命。當月令為比劫而無用神時，則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱。
“日主五行強弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論依據。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。用神是調節八字五行的平衡點，是對日元平衡有用有益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，并根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然后根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現的用神稱之為大運用神。
四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實非古人所說的格局用神。
五、用神純雜
格局用神之數量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡用神之數量不會出現多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法。
六、用神變化
格局用神，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。
平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論兇了，等等。
七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關系。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財，喜神即是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至于破不破格則無關吉兇。
十、理論依據
格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論依據，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“用神”，也不見有“扶抑用神”、“調侯用神”、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語，更沒有什么以調候用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，并沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬于應當糾正的偽子平命理。
經典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無注解版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《御定子平》等。
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具有為理想而奮斗的勇氣，思想敏銳而有點超越實際，所以不易得到別人的理解。一生中，雖然朋友多，關系比較密切，又頗受他們的歡迎，但還是排除不了孤獨的感覺。
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