羌族是我國最古老的民族之一。最早是河煌地區的牧羊民族，以后向東向南遷徙，是華夏族的主要族源之一，?也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。它們大部分融合到漢族和其它少數民族之中，只有在四川的岷山?地區保留了全國唯—一塊羌族聚居區，這包括阿壩州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘，以及綿陽市的北川縣?。其中以茂縣羌族集中聚居最多，占全部羌族人口總數的60％。
羌族具有獨特的物質文化成果和民族風情，綿延幾千年而不間斷，被稱為中國各民族演化史上的一個“活化石?”。其中最具特色的是至今仍存的碉樓、棧道和溜索等建筑形式。碉樓在羌語里叫做“邛籠”，“皆依山居止?，壘石為室，高者至十余丈”，著名的有茂縣黑虎鄉的群碉、明嘉靖年間修筑的桃坪碉。棧道在羌族地區的特?色是險峻，茂縣較場一帶的棧道遺跡，傳為是蜀人的祖先蠶叢氏的遺作。溜索古稱“窄”，是用于渡河的竹?索?，羌族中心區茂縣古有“繩州”的設置，其名稱即來源于古羌的繩橋。?現存的歷史文物中，以橫架于滔滔服江?之上、長達100多公尺的茂縣石鼓?“鴛鴦溜”最為著名。
羌族地區有著豐富的歷史文化資源，這里有新石器時代的文化遺物，?有蠶叢和大禹的遺跡。“禹興于西羌”，?汶川刳兒坪和茂縣石鼓鄉（原名石紐鄉）以及北川的石紐，都有大禹誕生的紀念地。茂縣縣城名“鳳儀鎮”，?也是源于歌頌大禹的“鳳凰來儀”的古語。在茂縣維城鄉有蜀漢大將姜維修筑“維城”的遺說。疊溪本為古蠶?叢重鎮，因地震而變成今日風光秀麗的地震湖。
羌族的民俗亦很有特色，至今保留著白石崇拜習俗，戶戶羌寨莊房都供奉白石。羌笛傳自遠古，各種歌舞歡快?多情，羌族服飾有獨特的魅力。其民族著名節日有羌歷年、祭山會、牛王會，娛樂活動有跳莎朗舞、爬天桿、?射獸饃、放索套。其它如挑花刺繡、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的獨特風情。羌族地區盛產花?椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要調味品。
三???爾瑪羌族文化
（一）傳統節日：
農歷10月初1是羌歷年，在這隆重的節日里羌族人們會穿著本民族的服裝歡聚在一起跳起鍋莊，還有一些祭祀活動。
以“感恩”、“?祈福”、“?和諧”為主題的2009羌族“俄苴”慶典在茂縣曲谷舉行1月30日（農歷正月初五），阿壩州茂縣曲谷鄉河壩村，羌笛悠揚，爆竹聲聲，嗩吶齊鳴，鑼鼓喧天，全鄉2000余群眾歡聚在這里，載歌載舞，興高采烈，共慶一年一度的羌族“俄苴”節，祈禱新的一年風調雨順，幸福安康，國泰民安。
“俄苴”意為農歷正月初五，是羌族村寨的狩獵節，又叫男子節。記者了解到，曲谷鄉是羌語標準音點（羌語普通話）和國家級非物質文化遺產“瓦爾俄足”傳承地，是羌族語言、服飾、飲食、村落布局、民居建筑、風俗習慣、禮儀節慶、民間藝術、手工技藝等羌文化保留完整的行政鄉。在這條偏遠的山溝里，有流傳千年的領歌節（“瓦爾俄足”，又叫婦女節）、狩獵節（又叫男子節），陰陽互補，剛柔相濟，構成共同的主題：感恩一切給予生活的惠及，規勸人們尊重自然，追求天人合一的本真和恬美，而且還有歷經千年的洪木基神塔，這里的人們每年都要舉行“俄苴”慶典活動。
由于現在禁止捕殺野生動物，所以智慧的羌族人們通過用面粉燒制獸形饃饃來狩獵，以紀念羌族中的一個神，其實是人，是因為羌族人們太崇拜他，對他的尊敬.
狩獵節時德高望眾的老人取圣火勝利而歸。
正月初五那天早上，他們到山一株神樹那里取圣火，他們用白石頭摩擦生火。
其中白石頭是羌族的圣物，放在房屋上面。
羌族寨中建有石碉樓，方形，底大上小，高達數丈，房頂放有白石和羊頭，用來敬神。羌碉以功能分有戰碉、哨碉、界碉、風水碉、官寨碉，以形狀分有四角、五角、六角、八角碉等，以質材分有石碉、夯土碉、木碉。石砌樓房利用地形而建，錯落有致，鱗次櫛比，宛如城堡，蔚為壯觀。??????每逢節日時，他們都會穿上自己民族的美麗的服飾，和族人一起唱歌跳舞，來慶祝一年來地豐收和對上天恩賜地感激，用他們自己獨特地方式表達了對大自然地熱愛。
服飾
今天的羌族人，大多還穿著傳統的民族服裝。羌族人民的服飾樸素、美觀而具特色。古代羌族多著皮制、毛制衣裝。明代以來紡織業發達起來，則較多以麻布衣服取代皮、毛裝。解放后至今，服飾的面料更加多樣化。羌族男子的服裝一般是藍布長衫，外套羊皮褂子，包青色頭帕。羌族婦女的服飾比較鮮艷，她們多穿藍色或綠色的花邊長衫，腰系繡花圍裙和飄帶，戴黑色頭帕。但在茂汶地區(茂汶地區：在四川阿壩藏族羌族自治州東南部)黑虎鄉一帶，婦女們一律都戴白色頭帕。
羌族男女皆穿形似旗袍、多為白色的麻布長衫，外穿羊皮背心，晴天皮毛朝內，雨天皮毛朝外。女子常戴繡花黑頭帕，男子纏黑頭巾，白頭帕只有死人的時候才戴，喪期一滿馬上燒掉。羌族男女各有一獨特的隨身攜帶物，婦女為銀制針線盒，男子為銀制煙盒
男子喜包青色頭帕，冬季有的還喜帶狐皮帽，穿麻、棉、綢、毛面料的長衫，有的長衫飾有花邊。外套為無袖的羊皮或毛、棉制皮褂，可以防寒、遮雨、墊坐，且適于勞動。男子腳裹毛制或麻、棉制的綁腿，有的飾有花紋，能保溫、濾水、護腿，腳穿皮鞋、云云鞋、繡花編耳子鞋和膠、布、草等鞋。束毛、麻、棉制腰帶，系吊刀、火鐮和皮、繡花綢、綿裹兜子，用以裝錢、子彈、火藥及煙等物。
婦女服飾鮮艷多彩。頭飾因區域不同分三類。一類絕大多數包青色頭帕，繡以花紋，再覆繡花頭巾，鮮麗多彩。黑虎地區婦女則包白色頭帕，紀念傳說中的英雄格魯從波，以為孝。西北部包括赤布蘇、理縣等地婦女頭頂瓦狀繡花黑頭帕。羌族婦女皆著繡花長衫，系黑色羊毛腰帶或紅棉腰帶、繡花圍腰，后腰系繡花飄帶。喜戴銀牌、領花、耳環、耳墜、手鐲子、戒指等金、銀首飾和稱為“色吳”的橢圓形項鏈。每逢節日喜事，羌女盛裝艷麗，雍容華貴。
"云云鞋"是羌族人在喜慶日子里穿的一種自制布鞋，鞋尖微翹，狀似小船，鞋幫上繡有彩色云卷圖案，十分別致。
建筑
羌族人居住在獨具特色的羌寨中。羌寨中的碉房是羌族的石砌民居，一般高達三四層。底層圈養牲畜，中層住人，上層儲藏糧食，屋頂為平臺，既可以用來攤曬糧食，又可以作為老人歇息、婦女針織、孩子游戲的場所。碉房建造時就地取材，以土石為原料，不用繪圖、吊線，全憑高超的技藝和經驗。碉房形式多樣，層次不一，結構嚴密，棱角整齊，不僅堅固、耐久、實用，而且冬暖夏涼，充分體現了羌族人獨特精湛的建筑藝術。
羌族一般由幾十戶聚寨而居，村寨多建在半山腰、高山上，形如城堡，故名羌寨。現代羌族的住房方形平頂，墻壁以片石砌成。羌族建筑手藝高超，砌墻時不繪圖、不吊線，信手而成。壁面平整，棱角分明，結構勻稱。遠看似碉堡，故俗稱碉樓。屋有立柱、大梁，椽子上加油竹或樹枝，上糊泥土蓋頂，堅固耐用。一般為二層或三層半，頂層客房儲物，中層為主人家住宿、起居，下層養畜，房頂可脫粒、曬糧、晾衣。傳統窗口很小，光線差，煙塵不易散出但利于防寒防盜，現大多已改為大窗戶。傳統上下樓用獨木梯，現絕大多數已改用寬體木板梯。中層起居大堂中間用石料砌一火塘，用于取暖做飯。火塘上置三個精制石樁或置鐵三足架，用以置鐵鍋等。火塘里的火種，長久保存不熄，有“萬年火”之稱。
解放前，尤其是1933年地震以前，羌族地區的住房多為高數十丈的“邛籠”，往往是一大家人或一家族分層而居。同時還有村落公共擁有的“邛籠”。羌區往往群碉林立，極為壯觀。這種碉樓也用不規則亂石砌成，壁面平整，有四角、八角等形狀，棱角突出，結構勻稱，十分堅固，現存的都系歷經數次大地震而未被毀者。內分幾層到十余層，每層以樓板相隔，用獨木梯上下，窗口很小。這種建筑除居住外，還作為防衛作戰的城堡，特別是每個村寨在寨中央、四周及路途關隘上所建的公共碉樓，主要用以抵御外來侵犯之敵，平時則閑置不用。據《后漢書?南蠻西南夷傳》等史書記載，這種建筑在漢代乃至漢以前就有了，“眾皆依山居止，壘石為室，高者至十余丈為邛籠”。“邛籠”為羌語名稱音譯。羌族這種歷經幾千年的高超建筑藝術是對人類文明的一大貢獻。
解放后，這些碉樓已無防御之功能了，因此，現在羌區農村已無新建的4層以上的碉房邛籠。現今居于城鎮和鄰近漢區的羌族民居已多為羌漢合璧或為現代建筑，特別是近20年來，羌族古城茂縣、汶川、理縣、北川等縣城已建成經濟文化較為發達的現代化中心城鎮。羌族風俗習慣——羌族祭山會
羌族的一種傳統習俗。為了報答山神的恩德，每年的三月或五月，各地羌族都要按當地的習俗舉行祭山儀式。祭山時大家要買一只羊，每人各帶一個三叉形的餑餑及一個煮熟了的豬腰。祭山開始，將酒灌入羊的耳朵，羊全身發抖，表示山神已經領受，大家歡呼雀躍，宰了羊各分一塊，再將所帶食物互相贈送，然后，盡興而歸。
交通
新中國成立前羌族地區山高谷深，交通險阻，勤勞勇敢的羌族人民在懸崖峭壁上，開鑿了人行通道，雖然是崎嶇難行的羊腸小道，但全境內各地數道相通。由于境內江河縱橫，水系發達，水流湍急，羌族人民幾千年前就發明了“懸筒渡索”的溜索和竹索橋及挑橋、偏橋、木橋、石橋等，使生活在險惡環境中的羌民保持與外界的交通往來。竹索橋一般長達二三十丈，不用鐵釘，沒有橋墩，只是用多條竹索并排橫跨江面，上鋪木板，可通行人畜，是古代橋梁工程技術史上的奇跡。溜索是古老羌族的一大發明，并保留至今，只是竹索已換為鋼繩了。建溜索，兩岸立柱，竹索系于木柱、樹根或巨石，橫跨江面，長約六七十丈至百丈不等。渡河時用麻繩將人身捆在硬木制的半圓形溜筒上，順著竹索懸空溜過河去，觀者驚心怵目。溜索分平索與陡索兩種。平索依兩岸水平安裝，與河面平行，只有一索，需用手攀行，或由彼岸用人拉動引繩牽著溜筒過渡;陡索則由兩索交叉安裝，一來一往，一頭高一頭低，便于迅速溜渡。挑橋又名懸臂木橋，羌區有上百座。兩岸用圓木縱橫排列層層疊壓，以縱層逐層向河心挑出，延伸到河心相接，在其上搭平橋面鋪木、置板，以利人畜通行。偏橋與棧道同，主要建在傍巖上，無橋基、無橋墩，沿崖鑿孔，將硬骨椽木楔入孔中，在其上置木板、石板以過人畜。人行其上仰視不見崖頂，腳下則絕壁千仞，谷底江水奔騰。石橋，用亂石建筑成的石拱橋和平橋。現今羌區留存的石拱橋多為唐代、明代建成，分單孔和三孔橋。最著名的是茂縣土門三元橋等，堪稱又一奇觀，已成為國家保護文物。
解放后羌區交通巨變。公路從無到有，如今鄉鄉通公路，一半的村有機耕道，還有兩條國道，四條省道通過羌區。解放前到成都要行走數十天的路程，如今半天即可到達。交通的發展促進了羌族地區經濟文化的發展。
婚姻家庭
羌族的婚姻制度為一夫一妻制。解放前，婚姻由父母包辦。婦女地位低，盛行入贅，還有指腹為婚、訂娃娃親、篼篼親等。其他還有姑舅表優先婚，新娘婚后一年內返居娘家、兄死弟納其嫂、弟死兄娶弟婦等遺俗。解放后，特別是現在，婚姻方面的一些落后習俗已得到改變。
從正式訂婚到結婚一般要經過以下程序:首先要辦開口酒席。男方請介紹人到女方家正式提親，如女方家同意，由其家長開口，定某日辦開口酒席。屆時，由男方在女方家辦席，未婚婿拜見岳父母。其次辦斟訂酒。開口酒過后一段時間，男方又到女方家辦一次席，并送去部分禮。再次辦大訂酒。男方在女方家宴請女方所有家族和該寨每戶一人，交清聘禮，商訂和宣布婚期。最后是擇吉日成婚。婚禮舉行三天，第一天由女方家辦女花夜，進行送親和慶賀，此日，男方要派出迎親隊伍若干到女方家參加慶祝活動。第二天由迎親隊伍率領，女方親朋、鄰里送親到男方家，男方要大宴賓客做正席，是夜飲咂酒、跳沙朗舞、唱酒歌，通宵達旦。第三天做謝客酒，送新娘回娘家，叫回門。此后新娘擇吉日再返夫家居住。由于履行這些程序，花費較多。現今青年男女一般經父母同意后，辦好結婚證外出旅游結婚，回家后以兩壇咂酒招待親朋正式宣布結婚，婚事新辦已蔚然成風。
歷史上羌族長時期保留著父子連名制，多見于秦漢史籍和唐宋，此后則多以寨名加人名命之。同寨的人一般都是由一個由流傳幾代的家族、家支構成，現在雖有幾個家族同寨，但看得出除由于特殊原因遷入外，均大多為同宗族分支。因此即使現在已冠以不同的漢姓，但均認同為是同宗不同姓，視為內部。羌族最早使用漢姓約在唐代。明清以來便普遍改用漢姓、漢名，同時保留寨名加人名的羌名，離開羌區正式上學、登記等用漢姓、漢名，在本區域則用羌名。贅婿必須隨妻改姓，而將其本姓附在妻姓之后，并在中間加一個吉利字成為他的姓名。其子女也隨母姓，但允許多子女中的次子女有一個姓父姓，表示兩姓皆有宗祧。這類同胞兄弟即有了不同的姓氏，這也是同寨中不同姓氏增加的直接原因，五代以后即成為同宗不同姓的分支。
羌族小孩出生后命名是一件很隆重的事情。一般由"釋比"命名，也多由父母或祖父母命名。多在嬰兒滿月時正式舉行命名儀式，現在稱為喝滿月酒。屆時父母要宴請八方親朋，來賓皆持厚禮并在儀式上致吉祥頌詞和祝福等，同時也宣布正式接納被命名的小成員于社會，相當于到戶口登記機關登記了戶口。（供稿：和諧中華·第三屆民族之花選拔活動主委會）
羊角飾品：羌族的圖騰，也是最有代表性的一種小飾物。羌繡（鞋墊，云云鞋，繡包、、、、、）羌繡不僅適用且美觀，有各種各樣的羌繡飾物，放在家里美觀，穿在身上舒服。至于繡包吧，可作為送給他（她）的信物。
還有很多各種各樣的牛角梳，放在包里，方便實用，最好是刻字的那種，更具有紀念意義哦。
一定扎一根紅腰帶。一定喲！
羌族自稱“日瑪”、“日表”或‘如瑪”、“爾瑪”，屬同一名稱。“羌”屬他稱，從羊、從人，意為“西戎牧羊人”。歷史上，羌族以養羊著稱，故羌族與羊的關系極為密切，至今仍保留著供奉“神羊”的習俗。羌語屬藏緬語系羌語支，分為南北兩大方言。南部方言行于茂縣的鳳儀、土門區、汶川縣威州、綿池區、理縣通化、薛城區；北部方言行于茂縣沙壩、赤不蘇區、松潘縣鎮江、熱務區和黑水大部份地區及北川縣。各方言內又有若干土語，乃至相鄰村寨間語音差異也較明顯，故有“五里不同鄉，十里不同俗”之說。公路沿線和接近漢、藏區羌民，一般都懂漢語或藏語。歷史上，羌族由于無本民族文字，故羌區通用漢文。1989年，羌文創制工作步入正軌，目前已進入試行推廣階段。
羌區至今仍保留原始宗教，盛行萬物有靈，多種信仰的靈物崇拜。羌族崇敬的神靈大致可分為四大類三十余種，包括自然崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和圖騰崇拜。除火神以鍋莊（火塘）為代表外，其余均以一種白色石英石（羌語稱阿握爾，意為白石神）為象征，被廣泛加以供奉，供奉于屋頂正中最高處的白石神即為天神木比塔。
歷史上，羌區無本民族宗教性組織和寺廟，宗教職業都為不脫離生產勞動的羌族巫師（漢語稱端公，羌語稱“許”、“釋比”尊稱“阿爸許”）。“許”僅限男性擔任，可結婚生子。其主要經文為上中下三壇經共16部，無文字記載成書，靠口傳心授，流傳至今。經文為韻文，四字一句，兩句一節，講求平仄起伏和音韻音律。“許”的主要法器有猴頭帽、羊皮鼓、銅鑼、神棍、師刀、令牌和獸骨封、羊角卦等。“許”的法術包括預卜占卦（分羊髀卜、雞蛋卜、白狗卜等）、驅鬼除邪（送茅人），踩紅鍋、踩犁樺、開紅山、劃水碗等。“許”作法前要用凈水洗前途，燃香柏熏身或殺白雞祭祖。如遇大的祭祀活動，如祭山大典、行成年禮等，還需提前49天忌食蔥蒜齋戒沐浴，以示對神的虔城和敬意。羌寨中凡祭山、冠禮、還愿、安神驅鬼、治病、出人意料穢、招魂、消災、看風水、乃至修房造屋、男女合婚、新生兒命名、超度亡靈等，均必在“許”前來主持，因而在羌民中的地位極高，既是人神中介者，又是文化傳播者，更起著精神領袖的作用。
羌族最隆重的民族節日為“祭山會”（又稱轉山會）和“羌年節”（又稱羌歷年），分別于春秋兩季舉行。春季祈禱風調雨順，秋后則答謝天神賜予的五谷豐登，實際上是一種春禱秋酬的農事活動，卻始終充滿濃郁的宗教色彩，更折射出遠占神秘文化的光輝。舉行祭山會的時間各地并不統一，有正月、四月、五月之分，亦有每年舉行1次或2—3次不等，祭山程序極為復雜，所獻犧牲因各地傳說不同，圖騰不同而有差異，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”和“吊狗祭山”三種。大典多在神樹林一塊空壩上舉行。一些地方祭山后還要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩獵等。
羌年節于每年農歷十月初一舉行慶典，一般為3－5天，有的村寨要過到十月初十。按民間習俗，過羌年時還愿敬神，要敬祭天神、山神和地盤業主（寨神）。全寨人要吃團圓飯、喝咂灑、跳莎朗，直到盡歡而散。整個活動儀式由“許”主持，咂酒則由寨中德高望重的長者開壇。節日期間親朋好友可互道祝賀，相互迎請。
年滿十五周歲的羌族男子歷史上尚有舉行成年禮（冠禮）的習俗。事前需請來親朋媽友圍火而坐，受冠禮者身著新衣，朝人類始祖像下跪叩拜，同時接受“許”代表天神饋贈的禮品—一用白色公羊毛線栓系的五色布條（護身符），之后由族中長者敘述祖先歷史，可由“許”頌經禱告（俗稱打“太平保護”）祭家神、祭羊神。
岷江上游地區羌族因受自然條件和環境制約，其生產生活習俗大多停留在農耕文化階段，所居之處，“依山居之，壘石為室’，吃飯穿衣，自種自收，自給自足。
住房羌族住房一般依地取材，用石塊隨手砌成，有二、三層之分，多為平頂房。房背用黃泥夯實擋雨，略有傾斜面以利排水。兩層房加修牲畜圈、茅廁；三層房底層為畜圈、房屋之間用一獨木梯相連。三十、五十房聚為一寨，即為羌案，分別座落于高半山和河谷地帶，鱗次櫛比，蔚為壯觀。民國《汶川縣志》稱：“羌土寨居，遠視如西式洋樓”。
鄧籠（羌碉邛籠為羌族的另色建筑，“高者十余丈”經數年而不衰。邛籠用石塊砌成，分四棱、六棱、八棱、八棱多種，線條垂直分明。一般建于寨口，戰時起防御作用，并兼備烽火臺的功能，屬羌族的一種文化現象。
衣飾歷史上，羌族服飾多以自產的火麻經加工后紡線織成，俗稱“麻布衫”，或以牛羊毛吊線后織成，俗稱“毪衫”，亦有布衫，以青色為多。腰間男束腰帶，女束花圍腰，外著無袖羊皮褂子，腳纏梆腳，穿草鞋或“云云鞋”（羌繡布鞋）。解放后，河谷地帶羌人多著漢裝。
飲食以自產的玉米、小麥、養麥、豆類、洋芋及蔬菜為主食。飲食主要有蒸蒸飯、燒饃饃、刀片子饃饃、面皮子（面塊）、麥拉子（面湯）、洋芋糍粑等。特色食品為蒸蒸酒、血饃饃等。普遍吸食自產的蘭花煙。羌區盛產蘋果、花椒、核桃等經濟作物，目前已遠銷海內外。
婚姻羌族行一夫一妻制。歷史上有“指腹親”、“娃娃親”、“掉換親”、“買賣親”，也有“搶親”習俗。訂婚又有“女花夜”、“正酒”、“謝客”、“回門”等程序，極為隆重。男到女家不受歧視。結婚生子后有送祝米和喝滿月酒的習俗。
喪葬除火葬外，有土葬、露葬、巖葬等習俗。
羌族民間文學極為豐富，著名的敘事長詩《木吉珠與斗安珠》》和《羌戈大戰》，不僅是民族史詩，更是珍貴的文化瑰寶。《洪水朝天》、《開天辟地》等民間故事更反映出羌族獨特的審美觀和藝術觀。羌族是一個能歌善舞的民族，優美的莎朗舞和動人的山歌均是民族傳統文化的結晶。
羌族的挑花刺繡工藝精湛，在我國工藝美術史上具有重要地位。
從“逐水草而居”至“依山居之，壘石為室”羌民族經歷了漫長的歲月，創造了燦爛的文化，為開發西南邊陲，維護祖國統一，作出了巨大貢獻。羌族文化，豐富多彩、源遠流長。在新的時代，羌族人民又賦予了羌族文化新的內涵。羌民族正立足自然優勢、資源優勢，大力發展水電業、旅游業、農工商并舉，林果畜齊上，羌區明天更美好。羌族文化將更加燦爛奪目。
羌族有獨特的風俗習慣。男女均穿麻布長衫，外套羊皮背心，包頭帕，束腰帶，著草履或勾尖繡花鞋。羌族婦女的衣服繡有花邊，衣領上鑲有一排梅花形圖案的銀飾。婦女尤喜戴耳環、手鐲和銀牌等飾物。男女腰系吊刀和皮制錢兜。群眾的主食為玉米、小麥和馬鈴薯，喜飲自釀的酒和吸蘭花煙。調味品有花椒、辣椒等。常見的吃飯是玉米粥內加菜。把青稞與小麥做成炒面，把豬肉塊懸掛于梁，熏制成“豬膘”，隨時取用。羌民的住屋呈方形、平頂，用石片、黃泥砌成，一般為三層，下層圈養牲畜，中層設臥室、鍋莊和神龕，上層貯藏糧食、雜物。建國前羌族的家庭形式基本上是一夫一妻制的個體家庭，夫權很大，主宰家庭內外事務。盛行包辦、買賣婚姻，擇婚時有著嚴格的階級界線。其他如姑舅表優先婚，新娘婚后一年以內多返居娘家，以及兄死弟娶其嫂，弟死兄納弟婦等習慣也有保留。解放后，在婚姻制度方面的一些落后習俗，已經逐漸廢除。喪葬分火葬、土葬和水葬。火葬為傳統習俗。
姻緣到來的前兆有，一見對方就心跳臉紅 ，有一種相見恨晚的感覺 ，還有一種感覺到這輩子等的就是對方。
婚姻這件人生大事，其實每個人都需要好好把握，因為，這將決定著自己一生中將要攜手度過的那個人。
而婚姻的好壞，也會直接影響到一個人一生的命運和幸福指數。
所以說，能夠找到一個自己愛的，同時也愛著自己的伴侶共度一生，無疑是所有人心目中的理想生活了。
然而，婚姻的成功除了個人的努力外，其實最重要的一點就是緣分，緣分到了，兩個人就是在歷經坎坷還是能夠在一起，反之的話，即使兩個人再相愛，可能也最終是有緣無分。
男女有沒有緣分，就看這三點，缺一不可。
脾氣相合
其實首先一點就應該是性格相合、脾氣相合。
兩個人能夠在一起長久生活，比較合拍的性格、比較投合的脾氣往往可以讓兩個人相處起來非常和諧，能夠有著更多的在一起的溫暖。
其實這里說的脾氣相合，并不一定是兩個人要脾氣一致或類似，而是指兩個人性格的搭調，有時候，可能是完全不同的兩種性格，但是因為互相彌補反而會特別的和諧。
年代歷史大劇《義道》中，就描寫了一對因為家庭意志和現實壓力最終沒能在一起的苦命鴛鴦，男主秦天義和女主陳香青梅竹馬一起長大，卻因為爺爺的指婚，讓陳香成了秦天義名義上的大嫂。
盡管和離家多年的大哥并未實際成婚，但因為爺爺需要陳香來繼承秦家事業，于是陳香只好接受了大嫂和當家人的身份，也因此與真愛的秦天義無法再在一起。
而男主女主兩個人就是脾氣相當投合的，一個是有些沖動魯莽卻充滿真情的二少爺，一個是沉穩歷練、柔情似水的秦家養女。
這樣的性格組合讓他們在日后的種種遭遇中始終可以珠聯璧合、彼此呵護。
三觀相近
而對于可以走入婚姻的男女來說，三觀相近也是最為重要的一點。
這往往決定著一對男女可以在婚姻中走多遠，三觀相近的人往往會在各種事情的判斷和把握上非常一致，也會在為人處事上彼此認同，所以往往可以在生活中攜手一生，但假如三觀不一致的男女，即使是互相吸引相愛并且結婚，但在日后的相處中也總會產生巨大的分歧和差距，對婚姻產生毀滅性的打擊。
《義道》中的秦天義和陳香，都是俠肝義膽、有著民族氣節的人，面對日寇侵略，想要吞并秦家的礦業之時，兩個人都能夠義無反顧地挺身而出，與日本人周旋和對抗，最終走上了民族大義的道路。
盡管陳香最終因為與日本人對抗犧牲了，但留在秦天義心目中那個最美的戀人，卻始終留在他的心里。
門當戶對
說到門當戶對，很多人一定覺得這個觀念很老套，但其實，這個說法不無道理。
從古代到今天，比較門當戶對的婚姻總是更為長久和妥帖。
成長環境和家庭情況差異太大的婚姻，往往在相處過程中，會有著一些天生的問題和矛盾，假如男女兩人可以有著真正的感情和堅韌的毅力還則罷了，一旦不夠堅持，往往會在現實的考驗中敗下陣來。
王子和灰姑娘的故事雖然美好，但是現實生活中，還是門當戶對的婚姻更為可靠。
還是說到秦天義和陳香，青梅竹馬的兩人在有著顯赫家世的秦家一同長大，彼此兩小無猜，也有著非常接近的人生觀和家世培養，對于秦家的生意也是了如指掌，兩個人一同護送商貨從張家口去庫倫，都有著領導力和決斷力，真的是郎才女貌的一對。
如果不是日寇鐵蹄的踐踏，他們也許可以平安幸福地生活在一起。
所以說，現實世界中，在找尋生命中的另一半時，不妨從以上三點認真考慮，這樣的伴侶一定會更加適合自己，更為長遠。
