印度占星
十二宮及主要星體的含義
十二宮的含義
一宮：掌管人格和聲望，上升點也代表總體的健康狀況。一宮影響力的強弱可以通過一宮主(也就是上升點落入星座的守護星)、落入一宮的星體以及同上升點呈一定相位的星體的強弱來分析，如果一宮能量較強，那么求測者在與一宮相關的領域，比如聲望、健康和人格等方面就會有突出的表現，如果能量較弱，他可能就會顯得平庸。醫療占星術中，此宮掌管頭部。
二宮：掌管財富、家庭和語言。如果二宮的能量較強，那么你將靠自己的力量賺得大筆的財富。同時，二宮也掌管財產的積累。醫療占星術中，此宮掌管面部。
三宮：掌管英勇、男子氣。三宮也代表兄弟姐妹，如果三宮較強，那么他們可能會成大器，也許是因為他們擁有過人的膽識。醫療占星術中，此宮掌管頸部，有時三宮兇的人也會患胃病。
四宮：掌管房子、運輸，四宮也代表母親和朋友。較強的四宮意味著住房、運輸這些方面的好運，或者是母親在你心中的地位比較重要。醫療占星術中，此宮代表心臟。
五宮：掌管智慧和道德，如果五宮強，那么你會是個相當聰明的人。此外，五宮還代表孩子。
六宮：掌管債務和敵人，如果六宮強，你在和別人的競爭中容易取勝，而且很少會有債務纏身的困擾。醫療占星術中，此宮代表腹部，六宮弱的人容易患消化系統的疾病。
七宮：代表終身伴侶。如果七宮強，那么你將擁有理想的伴侶以及幸福的婚姻生活。此外，七宮也掌管外交。醫療占星術中，此宮掌管生殖系統。
八宮：掌管死亡，長壽的人通常八宮都很強，他們經受的挫折也很少。醫療占星術中，此宮掌管大腿上部，此外八宮兇的人易畸形。
九宮：掌管高等知識、精神力量以及財產。較強的九宮意味著你對精神層面的重視，或者較佳的財運。同時，九宮也代表父親。醫療占星術中，此宮掌管大腿下部。
十宮：掌管事業。十宮強的人受人敬重，容易飛黃騰達。醫療占星術中，此宮掌管膝蓋。
十一宮：掌管理想的實現，星體一旦落入十一宮，其正面影響很容易就會發揮出來，土星或木星落入此宮最吉。但是如果十一宮主的力量過強，你可能會有無主義的傾向。
十二宮：掌管束縛的掙脫，是計都(南交點)的最佳落入宮位，因為計都本身就代表解放。十二宮強，那么你將獲得更多的自由，相反，你可能會受到較多的禁錮，甚至牢獄之災。醫療占星術中，此宮掌管腳。
主要星體的含義
太陽：靈魂、生命、統帥、骨
月亮：思維、情感、血
水星：語言、知識、數學、雕塑、皮膚
金星：本能、親切、美感、精力
火星：體力、管理能力、戰爭、憤怒、骨髓
木星：樂觀、學識、脂肪
土星：悲傷、智慧、血管
羅喉、計都：破壞、犯罪
按陽歷算～
PS：農歷貌似就是陰歷誒～～
印度的占星主要是根據月亮的運行來劃分星座的，因此他們問你的星座你只需要回答月亮星座就可以了，還有就是星盤中的Rasi指的是自己的本命盤！
印度（吠陀）占星學還可以被稱為“周諦士”，或“光的科學”。就像天文學利用行星的光線來研究他們的方位和特性一樣，印度（吠陀）占星學試圖通過宇宙之光來理解自然界及人類本身的因果關系。
印度吠陀占星的介紹 所謂「吠陀占星學」(Vedic Astrology)，或稱「古印度占星學」(Ancient Hindu Astrology)，是指印度民族的傳統占星學。
「吠陀」(Veda)二字，原意指「神的啟示」或「神秘的知識」，是印歐語系中最古的圣典文獻。而吠陀經書之成書時期為公元前十世紀至前六世紀，為印度宗教萌生之依始。雖說吠陀經成書于此時，但吠陀時期則可追溯至公元前二千年或更早。
「吠陀經」的知識可分為六個部份，統稱「吠陀六支分」(Vedangas)，此六個部份為科學(Shiksha)、音韻(Chhanda)、授記(Vyakarana)、語釋(Nirukta)、祭禮(Kalpa)及周諦示(Jyotisha or Astrology)。而「周諦示」者，時間科學也，包括了天文學和占星學兩種。其中「占星學」更代表了對過去、現在和未來的觀察能力，故被認為是「吠陀六支分」中的最重要部份。
「吠陀星學」雖然有遙遠流長的歷史，但卻比之其它家占星學（即西洋及中國兩家），保存得更為完整。幾千年以來，從未因為遭受到任何因素，而令其淪落失傳，也沒有受到外來的西洋思想影響，受到社會人士的鄙視。在印度的民族里，「吠陀星學」更一直被認為是高深的知識，高層及學術機構素來均設法保存它的完整，所以印度的占星學家一向擁有著崇高的社會地位。而研究「吠陀星學」的人士，許多均是受過高等教育的知識分子，博士者流，亦大不乏人。
與現今的「西洋占星學」比較起來，「吠陀星學」會顯得遠為實用。蓋「西洋占星學」主要探究個人的脾氣性格及天賦才能，即使在流運的各種技巧上，亦不擅長推斷事件之發生時間。這是因為在西洋的文化思想上，一向均強調個人的「自由意志」(free will)。個人的天賦能有多大的發揮，一生能有多大成就，是完全視乎個人的意愿而定，這種思想已在西洋哲學及宗教上存有根深柢固的影響。反觀印度人，他們的預測體系已經歷幾千年的磨練，在研究方面，主要強調個人命運里的事態，「宿命」思想比之我國有過之而無不及。說明白一點，我們可以說在「吠陀星學」里發現，百分之九十五的研究是與個人的名譽、運氣和財富等有關，而只有百分之五會提及個性和心理。一個人的人生中何故會發生若干事情，又或者是甚么因素影響個人，而令他遭遇到某些事情，如此種種的「西洋占星學」概念，在「吠陀星學」中并不存在。所以說「吠陀星學」是較為實體化，而「西洋占星學」則較為抽象化。然而「占星學」又在今日的印度人眼中扮演著甚么角色呢？
印度科學部長穆利馬諾哈爾喬希(Murali Manohar Joshi)去年曾宣布該國二百間大學中，有三十五間必須設立「占星學」科學士課程。喬希其人不但是一名物理學家，而且在領導層中亦擁有頗高地位，他認為「伏陀經」和「奧義書」一類的古代梵文經書，蘊藏了所有科學知識的要領。
縱使喬希這項政策惹來印度國內眾多科學權威的非議，但卻反而受到「印度大學教育資助委員會」的大力支持，而且公開發表言論，認為「占星學可被認定為一種科學，理由是它有值得探究的需要及價值。」
就占星學的本身價值而論，在大學內設立課程，可有以下三個理由：
（一）觀今所有大學均名正言順地設有經濟學課程，而且各國每年均支付顧問公司龐大的開支，以獲得管理和經濟上的咨詢，方才實行諸項政策。在經濟學家及管理專才的工作范圍中，最重要的部份是「預言」，然而天曉得他們是否會比占星學家的預言更準確。
（二）在印度，已有好幾位領導人公然咨詢占星學家，在美國的列根年代，占星學家奎克利(Joan Quigley)也曾成功擔任相同的角色。在「科學」中，強調要研究領導人的行為，在印度似乎未能完全了解當政者的決策方針，故此，有必要從占星學上著手。
（三）若說占星學本身充斥著，所以要否定它。可是，反對占星學的人不是也一樣一般人對占星學的理解，對占星學缺乏正確的了解嗎？所以，占星學并無任何足夠理由因「」二字而被大學拒之門外。
由此可見，印度的「吠陀星學」既實用而又富有學術性，是十分值得探究的一門學問。
加分
印度落后跟占星學好不好一點關系都沒有 他們需要提升自身的素質 國民整體才能上升
