1.關于時間：不是必須上午去 ，全天什么時間都可以。
2.燒香 ：上三炷香 帶者恭敬心 ，至誠心。
3.燒香禮佛的真實意義在于表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生。
燒香的含義有四個方面:
（1）、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示范接引眾生。
（2）、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。
（3）、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。
（4）、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。
上香以三支為宜。此表示戒、定、慧三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。一般在大雄寶殿前上三支香就行了。
把香點燃后應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養僧，凈而不染。
佛教的香
佛家認為香與圓滿的智慧相通。
佛家認為，香于人的智慧、德性有特殊的關系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠散發出特殊的香氣。
佛家認為香能溝通凡圣，為最殊勝的供品 。
佛陀住世時，弟子們就以香為供養。佛家認為“香為佛使”，“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內容。從日常的誦經打坐，到盛大的浴佛法會、水陸法會、佛像開光、傳戒、放生等等佛事活動，都少不了香。特別是法會活動，必以隆重的上香儀式作為序幕。
佛家用香輔助修持 。
佛家認為香對人身心有直接的影響。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、空凈、靈動的境界，于心曠神怡之中達于正定，證得自性如來。而且好香的氣息對人有潛移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正與善的方向發展。好香如正氣，若能親近多聞，則大為受益。所以，佛家把香看作是修道的助緣。希望對您有所幫助。阿彌陀佛···
開光物品禁忌佛教開光開光是佛教信徒做善事，除了做善事沒有任何禁忌。現在一些私人開光的都告信徒不能洗澡帶、不能進入衛生間帶，其實這個不是真的佛教開光，只是一種私人結緣，不是真的開光。而且開光的物品丟失不會帶來任何不好的事情，佛是廣法，其善不可度量。不會帶來任何災難。編輯本段佛教術語佛像落成后，擇日致禮而供奉之，謂之開光。亦曰開眼，或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰：復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。禪林象器開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。編輯本段開光的過程開光貔貅:中華陶金牌貔貅 開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然后才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個點的動作，大喊一聲開，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。開光時，由于佛菩薩的功德不同，所以主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開六通，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。 開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年（980年），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等供于佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西向東，并用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以唵阿吽三字安于佛之身上。把唵字安于頂上、阿字安于口上、吽字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干凈，然后用歌舞妓樂贊頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，并作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火涂于鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足后，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成后，即可收壇。這是密宗的開光。編輯本段開光的表法意義開光法會佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然后再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛眼，由于眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由于無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧，開光這種儀式源自道教及民俗，由于佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什么實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。編輯本段裝飾手法為了使器物上裝飾變化多樣，或突出某一形象，往往在器物的某一位置留出某一形狀（如：陶器器皿扇形、菱形、心形等）的空間然后在該空間里裝飾花紋，稱為開光。常見于景泰藍、雕漆、陶器器皿上的裝飾。原從古代建筑窗戶的某種形狀演變而來。編輯本段道教的開光方法 開光，是宗教活動中最基本內容之一。 所謂開光，就是給一些物品，如神像、佛像、吉祥物等等賦予靈氣。 開光的正式啟用來自道教，開光即為道教儀式之一。開光就是把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去，神像也就具有無邊法力的靈性。故而開光是神像被供奉后，必不可少的儀式。佛教本來沒有開光，但有種佛像加持的儀式，跟開光差不多，流傳到現在，就都統統叫開光了。而道教開光神像的方法，乃事須經由高功法師，擇良辰吉日進行開光點眼之儀，儀式中含：清凈、請神、發旨、發令、七星、八卦、入神、敕筆、敕鏡、敕雞、開光、發毫等十二種科儀才完成，使恭請的神靈匯聚神像，藉此借助衪的威靈，使供奉者運氣好轉，求財謀事都能得心應手，方可安座家中或廟堂，供人參拜，庇佑平安。與其他宗教不同處，在於道教神像有入神儀式，其目的為有神靈常駐。 《金光神咒》常用於修道者加持護身，去精邪，辟穢物，開光，益智、延年，轉運、祈福等。 天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。 開光，并非每個人都可以學，要具備一定條件： 1、有緣：與道或與佛有緣，不能名利心太重。 2、身體健康：自身不能有病，如果自身有癌癥，那么，開光的神、佛、吉祥物也有癌癥，起不到神靈或化解物的作用。所以，一般道師、高僧等在年紀大了、有了病后，一般不主持開光。 3、德高望重：要在某一方面有一定地位。如在道教，至少應是一省或一市道會領導人。如在易界，是某易會、某機構的領導。或者是某一門派的宗師，有幾百甚至幾千弟子或學員或信徒。 4、要有一定物質基礎：如果是窮光蛋，所開光的財神能達到旺財的目的嗎？不說要求千萬富翁、億萬富翁，至少要生活富足，是當地的富民。 5、家庭和睦：孝敬父母、夫妻恩愛、子女出息。只有家庭和睦，開光出來的神佛、吉祥物才能和諧、吉祥！ 7、文化水平高：最好受過高等教育或相當于高等教育。這樣，開光出來的文昌吉祥用品才能大旺文昌！ 8、無為之心：不貪、不爭、不嗔、不怒，保持無所謂的心態。得之不喜，失之不愁！ 除此以外，還要經常練習道家氣功，才能有一定請神功力。開光物品禁忌
法不孤起，仗竟方生，道不虛行，遇緣即應。1983年開始黨和開始落實宗教政策，幫助宗教團體復建文革期間損毀的宗教活動場所。1996年經黑龍江省人民批準，由云門宗十四代法嗣釋正果老和尚籌資建設弘化寺，并命名為弘法寺。起初修建了大雄寶殿于1998年落成，由原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初老先生為大雄寶殿題額。大雄寶殿占地408多平方米。建筑宏偉壯觀，重檐飛翹，斗拱交錯，大殿中間供有釋迦牟尼佛，身旁站有阿難，迦舍兩位尊者。左有文殊，右有普賢，兩側排有十八羅漢，釋迦背后為觀音大士，身旁地善財龍女，神態逼真唯妙唯肖。
1998年增建357平方米地念佛堂.同年隨著的僧人多又增建了僧僚、齋堂，這大大地改善僧人地生活居住條件。千禧年建成了東西配殿，面積855平方米，分別為觀音殿、地藏殿、伽藍殿均為一層仿清代建筑。2001年6月舉行了大雄寶殿開光大典，大典十分莊嚴隆重，各地法師，護法和居士紛紛來到弘法寺。出席開光大會法師有，長春般若寺成剛法師，牡丹江圓通講寺融光法師，及省市宗教局有關領導。上海龍華寺，北京廣濟寺方丈明陽老和尚書寫墨寶賜于寺院。大雄寶殿地建成標志著密山佛教進入了正規化，能夠燃續佛法。
1933年，大師皈依弟子顧聯承和顧夫人邢景賢兩居士發心捐獻祖傳家產、延安西路私人花園用地，建造殿屋房舍，供養大師，命名為上海圓明講堂，作為大師在滬弘法修持道場。次年八月落成，由大師主持落成大典及佛像開光儀式。1940年，在圓瑛大師倡導下設立圓明法施會，除了弘法講經以外，印送大師所著各種經綸及佛學書籍計二十余種，以法利生。后又設立蓮池念佛會，常年念佛，道場盛及一時。1945年，圓瑛大師又創辦“楞嚴專宗學院”，培養續佛慧命的僧才。
1953年9月19日，圓瑛大師圓寂，遺囑將講堂托付給他的弟子明旸法師。明公上人繼承大師遺愿，弘宗演教不遺余力。但隨著極“左”思潮的泛濫和“文化大革命”的沖擊，講堂的房產被工廠征用，宗教活動被迫終止。 黨的十一屆三中全會以后，宗教政策逐步落實，圓明講堂也得到了迅速發展。1983年夏，明公上人主持設立“圓瑛法師紀念堂”，建立玉佛殿。同年，講堂被定為漢族地區全國重點寺院。1988年9月，在明公上人悉心努力下，圓明講堂全面恢復。恢復后的講堂成為擁有現代化設施的莊嚴道場，有觀音殿、玉佛殿、極樂世界殿、紀念堂、五百羅漢山等殿堂。1994年，又興建了舍利殿文物室。多年來，在明公上人垂范下，圓明講堂堅持講修并重，道風蔚然。
為了適應社會發展，1995年，明公上人開始擘劃圓明講堂的重建工作。后因法體欠安，堂務工作交與弟子照誠法師主持。照誠法師不負重托，帶領全體法師、護法居士齊心協力，忘我工作，1999年底，一座五層綜合弘法大樓順利落成。新大樓占地面積497.4平方米，建筑總面積2399.6平方米，增加了大講堂、圖書館、閱覽室、電腦房等設施。圓明講堂從此又翻開了新的篇章。
為秉持圓瑛大師“大慈悲、大無我、大無畏”的教誡和明公上人弘法利生、慈悲濟世的悲愿，照誠法師提出了“一個中心、四個基本點”的理念和奮斗目標。一個中心就是“上求佛道，下化眾生”，四個基本點就是“以文化闡揚佛法，以教育培養人才，以慈善回報社會，以修學凈化心靈。”
照誠法師深刻認識到當今佛教存在青黃不接的狀況，首要任務是培養人才。故于1997年底經堂務委員會研究，決定恢復創辦楞嚴專宗學院，培養文化和教理水平較高的僧寶。2000初，楞嚴專宗學院與龍華寺合并成立“華林佛學院”，并確立“有情有義，知恩報恩，善始善終，無怨無悔”為華林院訓。
在通俗弘法方面，圓明講堂除堅持每月初一、十二、十五和佛菩薩圣誕日的講經以外，2000年夏開始舉辦圓明佛學講習班，以此提高廣大信眾的佛學水平，取得了卓越的成效。 照誠法師常講：“如果說文化教育是佛教的生命力的話，那么慈善事業就是佛陀慈悲精神的真正體現。”圓明講堂在2000年伊始成立“圓明慈善辦公室”，集聚教內教外各界人士的愛心、善力，為社會、人群不懈奉獻，努力耕耘。
在短短的時間內已向社會各界捐贈25次，如：向靜安區慈善基金會、閔行區啟音學校、上海襄陽路殘疾弱智兒童康復院、遼寧省大連市日新孤兒院以及延安街道孤兒施云同學等捐獻資金達71366.40元，籌集并向甘肅省武威市、貴州省遵義市等貧困地區寄贈衣物棉被七次15000件并資助百余名失學兒童復學。
“榮耀歸功于佛陀，成績歸功于大家。”圓明講堂各項工作的順利開展，離不開黨和、市區各級宗教部門領導的關心支持，離不開社會各界人士的鼎力協助。我們真誠的希望，各界朋友一如既往的支持與關心圓明講堂文化教育和慈善事業的發展。在未來的日子里，我們將以“一個中心，四個基本點”為努力方向，全體法師將本著佛教第一、寺院第二，常住第一、個人第二的信條，為繼承上海佛教界的優良傳統，發揚教界老前輩們的愛國愛教、無私奉獻的精神，為此做出最大的努力！
1、橫山寺：在大連市高新園區龍王塘街道，可在火車站站北乘“站北廣場---橫山寺”的公交車即可。
橫山寺坐落在遼東半島風景秀麗的大連旅順口，在歷史上曾享有“遼南八大寺”之美譽。但因兵火等原因，曾幾度興廢。2003年5月，由大連卓越集團王學政居士發心出巨資重新復建。落成后的橫山寺占地面積二萬三千平方米，建筑面積一萬二千平方米。主要建筑坐落在南北中軸線上，依次為山門殿、天王殿、圓通寶殿、藏經樓及分布在兩側的偏殿組成。整個寺院遠看金碧輝煌，氣勢宏偉；近看，由“河西彩繪”描繪的各種佛教圖案絢麗多姿，栩栩如生；殿堂佛像更是莊嚴慈祥，令人肅目。重建后的橫山寺于2004年11月11日舉行落成典禮；2005年5月25日，又舉行了全堂佛像開光大典。隨著寺廟各方面的逐漸完善，2007年12月8日，卓越集團正式將寺院資產交給僧團管理。現在的橫山寺將致力于環保、教育、慈善、禪修等活動，真正落實弘揚觀音文化，共建和諧社會的宗旨。千年古寺，福佑一方。橫山寺以其悠久的歷史，巍峨的氣派、浩蕩的恩澤和淵深的佛緣禪意，使埠地百姓和有幸前來沐浴佛恩的人們，充分感受佛教文化的熏染與洗禮，頓悟人生，感念慈悲，開啟智慧靈光，蕩滌濁氣，獲得心靈的清凈和慰藉。
2、大連市蓮臺山觀海寺：坐落于享有“東北明珠”之美譽的國家三A級旅游度假區——大連瓦房店仙浴灣鎮蓮臺山上；觀海寺原名釋加茅庵，俗名羅漢廟，乃佛教禪宗曹洞系之古道場。寺院初建何時不像，據碑文記載清道光二十一年由住持僧沙義老和尚募捐重建，并更名為西永豐寺。無奈時光變遷，古剎歷盡滄桑之變，到1951年寺院所有的建筑被拆除。1992年當地落實宗教政策重建。此地依山傍海、風景秀美；來此可體驗古剎的清幽與空靈，更可感受佛法的慈悲與吉祥！
3、其他寺廟請見參考材料《大連100座寺廟》。
《二郎廟記》出自淮陽縣令韓好古的手筆。
韓好古是淮陽縣置縣建制以來第二百五十位縣長。這是時任《淮陽縣志》主修麻秀才按照縣志記載推算出來的。韓好古出任淮陽縣令并非科舉出身。據了解內情的人說，韓好古這個頂帶是靠花錢捐來的。幼年時期的韓好古在老家曾跟著一個私塾先生上過幾天蒙學。十三歲時，父親便帶著他到揚州做起了生意。二十歲那年，江南一帶瘟疫四起，韓好古的父親不幸染上了瘟疫，不久便客死在了他鄉。韓好古把父親的尸骨暫厝在一座破廟里，便獨自在揚州做起了販鹽買賣。自從他結識了揚州鹽政衙門的官員后，靠販賣私鹽，生意越做越大，逐漸成為當地遠近聞名的巨賈。
時下，大清國經過兩次鴉片戰爭和甲午戰爭的割地賠款，國庫已經枯竭，為了彌補國庫上的虧空，朝庭便采取捐頂帶和捐功名的辦法（用現代人的話說就是賣官職和賣文憑），以彌補財政上的不足。手中有了錢的韓好古就有些想入非非，便憑借多年販賣私鹽積累的財富和長期與官府打交道結下的關系，上下打點，花五萬兩銀子捐了一個七品頂帶花翎。
春風得意的韓好古剛一走馬上任，淮陽就興起了修廟建祠之風。于是，就有地方鄉紳名流聯名向韓好古請愿，要求重修淮陽縣的名勝古跡二郎廟。
二郎廟坐落在淮陽縣衙東南兩華里處的鳳凰臺上。據《淮陽縣志》記載，二郎廟始建于明洪武三年，是由淮陽縣鄉紳胡云霄、胡漢霄兄弟二人共同出資修建的，至今已有五百余年的歷史。其間雖經多次修繕，到光緒三年早已是破敗不堪。雖然如此，廟里的香火仍十分旺盛。每年農歷三月初三的二郎廟會，方圓百里之內的香客就會云集于此，祈求二郎神的保佑。韓好古接到鄉紳聯名的請愿書后，發現這既是一項民心工程，同時又是一項政績工程，于是立即朱批，從府庫中撥付三分之一經費，其余經費由縣民和鄉紳自愿捐資。
翌年三月三二郎廟會前，所有修繕工程如期竣工。遠遠看去，修葺一新的二郎廟，曲徑回廊，雕梁畫棟，規模宏大，氣勢恢弘，觀者無不肅然起敬。韓好古親自前來為二郎廟舉行開光大典。開光大典儀式隆重而熱烈，洛陽白馬寺、登封少林寺、開封大相國寺、汝寧府南海禪寺等著名寺廟的方丈、住持也都應邀前來參加。數百名僧眾團坐于大雄寶殿蒲團上，一齊誦讀金剛經、大乘經、楞嚴經，廟內廟外一時笙號齊鳴，聲震寰宇。
開光大典結束后，二郎廟方丈慧明法師設齋宴招待韓好古和各寺方丈、住持及當地名流。三巡素酒過后，慧明法師起身拱手打躬道：“承蒙縣臺大人，各寺方丈、住持，各位施主光臨，昔者滕王閣有王勃的《滕王閣序》、岳陽樓有范公仲淹的《岳陽樓記》。想我二郎廟自明洪武年間由胡公捐建以來，傳至我大清朝已歷時五百余載，如今恰逢盛世，皇恩浩蕩，五谷豐登，萬民樂業，重修二郎廟當有廟記刻石以記之。老衲和二郎廟全體僧眾懇請縣臺大人不吝賜墨，以撰廟記，望勿推辭。”韓好古深知自己一頓能吃幾個饃，一聽慧明法師讓他撰寫廟記，立即驚出了一身冷汗，忙起身推辭道：“豈敢，豈敢！本縣才疏學淺，恐冒犯了二郎神吃罪不起，還是請德高望重之賢能代撰為好。”韓好古說的本是肺腑之言，眾人以為他是在謙虛，便齊聲附和道：“縣臺大人是淮陽百姓的父母，這撰寫廟記之事非縣臺大人莫屬。”韓好古看實在推辭不掉，便只好硬起頭皮搜腸刮肚、挖空心思提筆寫道：
二郎者，大郎之弟，三郎之兄，老郎之子也。廟前有一棵大樹，人皆以為樹在廟前，我獨以為廟在樹后。廟內設鐘鼓二樓，晨鐘而暮鼓，鐘聲嗡嗡，鼓聲咚咚，十里之內皆能聞焉……
慧明法師請人把《二郎廟記》刻成碑文立在了二郎廟的山門外，至今猶存。這篇廟記以其言之無物、空話連篇被后世文人傳為笑談
