用法不同。二十四山是由8個卦象，每個卦象細分為3份，加一起是24山。
二十四山分金坐度口訣是：
1、坐巽向乾、可以相兼辰戌，坐辰向戌、可以相兼巽乾。
2、坐丙向壬、可以相兼午子，坐年向子、可以相兼丙王。
3、坐年向子、可以相兼丁癸，坐丁向癸、可以相兼年子。
4、坐未向丑、可以相兼坤艮，坐坤向艮、可以相兼未丑。
5、坐申向寅、可以相兼庚甲，坐庚向甲、可以相兼申寅。
6、坐辛向乙、可以相兼戌辰，坐戍向辰、可以相兼辛乙。
7、坐壬向丙、可以相兼亥巳，坐亥門巳、可以相兼壬丙。
8、坐丑向未、可以相兼癸丁，坐癸向丁、可以相兼丑未。
9、坐艮向坤、可以相兼寅申，坐寅向申、可以相兼艮坤。
10、坐甲向庚、可以相兼卯酉，坐卯向酉、可以相兼甲庚。
11、坐乙向辛、不能相兼辰戌，坐辰向戍、不能相兼乙辛。
12、坐巽向乾、不能相兼巳亥，坐巳向亥、不能相兼巽乾。
13、坐丙向王、不能相兼巳亥，坐巳向亥、不能相兼丙壬。
14、坐了向癸、不能相兼未丑，坐未向丑、不能相兼丁癸。
15、坐坤向艮、不能相兼申寅。坐申向寅、不能相兼坤艮。
16、坐酉向卯、不能相兼庚申，坐庚向甲、不能相兼酉卯。
17、坐酉向卯、不能相兼辛乙，坐辛向己、不能相兼酉卯。
18、坐戌向辰、不能相兼乾巽，坐乾向巽、不能相兼戌辰。
19、坐亥向巳、不能相兼乾巽。
20、坐壬向丙、不能相兼子年，坐子向年、不能相兼千丙。
21、坐子向年、不能相兼癸丁，坐癸向丁、不能相兼子年。
22、坐丑向未、不能相兼艮坤。坐艮向坤、不能相兼丑未。
23、坐寅向申、不能相兼甲庚，坐甲向庚、不能相兼寅申。
以上內容參考：百度百科-分金
百度搜下 玄空風水學 里面有詳盡的解釋
什麼是“風水學上的分金”？什麼是“分金”？
二百四十分金
分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節。
厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。”這裏的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬於吉度分金。
三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的後遺癥。
《羅經解定》上說：“加減之法，是第一緊要功夫。故於正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。”寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀裏糊涂，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！
二百四十分金之數，其原理出於《洛書》之數理。《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；少陽居三而連七，四七得二十八數；少陰居二而連八，四八得三十二數，合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。這是二百四十分金的數理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現出有規律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。
二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。
地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那裏有地盤不合就用縫針分金的影子？那裏有什麼可加可減的道理？
二百四十分金所反映的是天地二氣的分布規律，是從另一個側面表達楊公風水術注重地支氣的觀點。八干四維正針一度內沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做“小空亡”線度。
楊公風水術特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。
一百二十分金
一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的準確度數顯得很不方便，於是楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖和原理，創制了一百二十分金，用之於理氣。
一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設置實際上是錯誤的。因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。
地盤二十四山，每山分配有五個分金。
一百二十分金的用法：
一．安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為兇。但是，不可折泥于分金與仙命的關系而忘記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的重點是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
二．配合七十二龍，更好地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。
一百二十分金只標注四十八個分金，其馀分金的位置是空的。這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。
世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白了楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，那些是錯誤的。也就是說，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個卦內的基本原則，即“不出卦”，立向就不會犯原則上的錯誤。千萬不能本末倒置。
六十花甲子口訣歌甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火。戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土。壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火。丙子丁丑澗下水，戊寅己卯墻頭土。
庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金。丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。
說起花甲之年，大家都知道這是六十歲的意思，但是對于六十甲子大家反而不知道是什么東西，其實六十甲子就是作為中國古代紀年法的一個計時周期，在命理學當中又被沿用在生辰八字上面，通過六十甲子進行四柱八字的排序組合。
六十甲子歌訣內容，記憶沒那么簡單
六十甲子就是把十二地支與五行屬性相結合，而《六十甲子歌訣》就是依據這個內容所編寫的，方便人們記憶。
如今，我們在日常生活中是很少見到十二地支了，而十二地支是中國自古以來就有的一種紀年方式，對中國人來說是有很深的意義，六十甲子歌訣的內容編寫就是讓人們能夠牢記中國傳統文化。不讓其失傳。
六十甲子由大撓氏首先創立，而六十甲子納音是由鬼谷子創立的，星象是由東方朔創立的。東方朔創立了星象，就以此為號稱為“甲子”。甲子就是指從子到亥的十二地支，這十二地支都有五行屬性，它們所屬的五行對應人的世事。
五行在天上可以將五星作為象征，在地上可以將五岳作為象征，在人類道德上可以將五常作為象征，在人的身體上可以將五臟作為象征，人的命運也可以用五行來象征。
六十甲子是人生的總括，因此甲子納音星象中蘊藏著人的一生，比如孔子說的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。
古代術士以五行與干支配合紀時，把金火木水土重復排列，形成：金火木水土金火木水土金火……每隔三字剔去一字，每字又重復一次，使相連的二日同為五行之一，形成金金火火木木土土水水與干支相配，形成《六十甲子納音歌訣》。
六十甲子是古時候人民最早，也是最大的發明創造。在古時候沒有時鐘，沒有日歷，只能依靠太陽的方位來確定時間。而六十甲子是中國最古老的紀年、紀日、紀時的原理。可以算得上是中國最傳統的日歷表。
六十甲子納音五行要記憶也不容易，掌握此方法則十分簡單。
