雅靜（優雅文靜）
夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）
夢璐（如夢幻般的女孩，璐，諧音露，露字為日月結合的靈之美.智慧且不夸張）
惠茜（賢惠，茜只是名字好聽）
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什么意義）
語嫣 (嫣：美好鮮艷 )
桑榆（出自唐?王勃《滕王閣序》：“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。”）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可愛公主啦）
香怡（香氣怡人）
靈蕓（在古代，有一個叫薛靈蕓的少女，長得容華絕世，貌賽貂禪，他被當時的皇帝曹丕看中，欲召她進宮做寵妃，愿您的女兒也象她一樣美麗，雙手靈巧）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可愛公主啦）
玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛）
茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良）
正梅（為人正直，能承受各種打擊）
美琳（美麗，善良，活潑）
歡馨（快樂，與家人生活得非常溫馨）
優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）
明美（明白事理，長得標志美麗，有著花容月貌）
可馨（一個美麗的可人兒。能與家人生活得非常溫馨）
惠茜（賢惠，茜只是名字好聽）
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什么意義）
香茹（香，死后留香百世，茹，沒什么大意義）
月嬋（比貂禪還漂亮美麗，比月光還溫柔）
嫦曦（像嫦娥一樣有著絕世美麗容貌，像晨曦一樣朝氣蓬勃，有精神）
靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗，文雅，貞烈）
夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）
凌薇（氣勢、朝氣都凌人，薇，祝她將來成為一代名人）
美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質）
雅靜（優雅文靜）
雪麗（美麗如雪）
依娜（有伊人風采，娜一般指姑娘美麗，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（溫柔，聰明，漂亮）
怡香（香氣怡人）
珺瑤 珺：美玉 瑤：美玉
夢瑤 瑤：美玉
婉婷（婉寓意“和順、溫和”“婷“寓意“美好”）
睿婕 （意思是聰明的女孩）
雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脫、優雅”）
靜琪（安靜又乖巧的女孩）
彥妮 彥：古時候指有才學有德行的人 妮：指女孩子
馨蕊 馨：香氣
靜宸 宸：古代君王的代稱
雪慧 冰雪聰慧
淑穎 賢淑，聰穎
樂姍 姍：女子走路時婀娜的樣子
玥怡 怡：心曠神怡
蕓熙 熙：光明
鈺彤 鈺：美玉 彤：紅色
璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斕的云，多用于人名
天瑜 瑜：美玉
婧琪 婧：女子有才 琪：美玉
夢瑤 瑤：美玉
靜宸 宸：古代君王的代稱
詩琪 (詩情畫意;美玉)
美萱 萱：一種忘憂的草
雪雁 (在雪花中飛舞的飛雁)
煜婷 (照耀;亭亭玉立)
笑怡 怡：心曠神怡
優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）
雨婷（溫柔，聰明，漂亮）
玥婷 玥：古代傳說中的一種神珠 婷：美好
蕓萱 萱：一種忘憂的草
馨彤 馨：香氣 彤：紅色
沛玲（精神充沛，小巧玲瓏）
語嫣 (嫣：美好鮮艷 )
凌菲 (菲：草木的香氣很濃 )
羽馨 (羽緞;溫馨)
靖瑤 (靖：平安 瑤：美玉 )
瑾萱 (瑾：美玉 萱：傳說中一種忘憂的草 )
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什么意義）
靈蕓（在古代，有一個叫薛靈蕓的少女，長得容華絕世，貌賽貂禪，他被當時的皇帝曹丕看中，欲召她進宮做寵妃，愿您的女兒也象她一樣美麗，雙手靈巧）
欣妍（開心愉快，妍是美麗）
玉珍（象玉一般美麗，珍珠一樣令人喜愛）
茹雪（茹，諧音如；全名意思是想雪一般純潔，善良）
正梅（為人正直，能承受各種打擊）
美琳（美麗，善良，活潑）
歡馨（快樂，與家人生活得非常溫馨）
優璇（優，各個方面都很優秀；璇，像美玉一樣美麗，受人歡迎）
雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀）
婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠只是名字好聽）
明美（明白事理，長得標志美麗，有著花容月貌）
可馨（與家人生活得非常溫馨）
惠茜（賢惠，茜只是名字好聽）
漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什么意義）
香茹（香，死后留香百世，茹，沒什么大意義）
月嬋（比貂禪還漂亮美麗，比月光還溫柔）
嫦曦（像嫦娥一樣有著絕世美麗容貌，像晨曦一樣朝氣蓬勃，有精神）
靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗，文雅，貞烈）
夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）
凌薇（氣勢、朝氣都凌人，薇，祝她將來成為一代名人）
美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質）
雅靜（優雅文靜）
雪麗（美麗如雪）
韻寒（即蘊涵）
莉姿（具有公主或王后的一切風度與姿色）
夢璐（如夢幻般的女孩，璐，諧音露，露字為日月結合的靈之美.智慧且不夸張）
沛玲（精神充沛，小巧玲瓏）
欣妍（開心愉快，妍是美麗）
曼玉（曼妙身材，婷婷玉立）
歆瑤( 歆：心悅，歡愉 瑤：美玉 )
凌菲 (菲：草木的香氣很濃 )
靖瑤 (靖：平安 瑤：美玉 )
瑾萱 (瑾：美玉 萱：傳說中一種忘憂的草 )
佑怡( 怡：好心情 )
文殊菩薩
（一）文殊的事跡
文殊師利，梵文manjusri的譯音，略稱文殊。新譯‘曼殊室利。’漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉樣，因他出生時，家里出現十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地涌七珍，（三）倉變金粟，（四）庭生蓮花，（五）光明滿室，（六）雞生鳳子，（七）馬產祥麟，（八）牛生白犢，（九）豬誕龍豚，（十）六牙象現。西元前六世紀，（與釋迦同時代）生于舍衛國。多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：‘文殊大愿，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花。花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴，終于涅盤，凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻。《寶篋經》里記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農田和住宅都被洪水所吞沒，只園有八百比丘，萬余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團以很大的幫助。在釋迦僧團成份中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們多數人是厭離心切，習慣于苦行，如迦葉等。對大乘法，行于世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見所動，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有為亦不住無為。文殊協助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，于自心內，各各懷疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗劍逼佛，佛說：‘文殊住住！吾必被殺。我被害矣，誰害吾子。’于是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍說偈贊曰：‘文殊大智士，深達法源底，手自握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云何殺？’文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。又一次文殊對眾生宣講大乘空義說：‘不用見佛，不用求法。’時有二百比丘，以為錯亂說，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過去），上見鐵網，生大恐怖。回視只園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：‘內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。’二百比丘，聽到佛的教導，余漏永盡，成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，使他證得羅漢的果位。還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制，迦葉以長老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：‘迦葉，這么多文殊，你要擯除那一個。’迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是個佼佼者，一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊面前感到矮了半截。
以上這些例子，生動地講明了文殊和釋迦在教育聲聞，萌發大心上配合得十分默契，得心應手。所以《法華經安樂行品》，文殊啟請末世持經之方，佛特為說曰安樂行，便于后世護持，讀誦是《法華經》。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。近人不察論述印度佛教史，認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空有二宗的源頭，佛在世時，文殊、彌勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛學體系中，一直享有崇高地位。
在《文殊般涅盤經》里說：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落于尼枸樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅盤。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。
（二）文殊的思想
第一大乘經的發起和組織者：大乘經里稱文殊為‘法王子’、‘導師’。這一尊稱在佛弟子中是少見的。漢地流傳的一些重要的大乘經，基本上都是文殊發起的。在《華嚴經》里，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣，整天坐在大樹下面。要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，學六波羅密，在學習上要永不滿足。要不盡有為，不住無為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城（孟加拉灣西岸）的大塔寺開講《普照德界經》。這里的居民多數是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女，歸信了佛教。文殊行的歷史功績，開辟了大乘佛教的根據地。后來的龍樹在這里讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳于世。善財童子在大塔寺聽了文殊的說法，發菩提心，立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名善財童子五十三參。在《圓覺經》里，文殊是發起人。他第一個發問，如來本起因行，為全經的開端。《維摩詰所說經》維摩詰生病，釋迦牟尼派一個大型的代表團前去慰問，派誰當團長？派舍利弗等十六弟子，個個都不敢承當，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最后終于派出以文殊為首的八千菩薩，五百聲聞的龐大代表團，承佛委托，到毗耶離城，維摩詰宅舍，前來問候。一部《維摩詰經》，基本上是文殊和維摩詰之間的對話。《楞嚴經》以阿難遭到摩登伽女大幻術，攝人淫席，將毀戒體，佛派文殊前往救護，將阿難，摩登伽女二人帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的原由。《法華經》是釋迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入無量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬億佛前，彌勒對此不甚理解，請示文殊，以何因緣佛出此瑞相？文殊答復說：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，降大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。文殊的話發起了釋迦演說斯經。
一行三昧：文殊是以修一行三昧著稱于世的。有一次他問佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。一行三昧的要點，是在觀察事物時，要從規律或法則的總體上著眼，不是就事論事的去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要從善知識處，聽聞般若波羅密，對事物的總相有一個深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬別中，發現出帶有規律性的東西。對待真理，還要做到，不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二，要在一個安靜的地方，排除種種私心雜念，收攝心猿意馬，于一切事物，不產生混亂的思緒，不去追逐塵境。第三，在凈化思想的基礎上，系心一佛，專持名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德無量無邊，亦如無量諸佛功德無二。這一不可思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才。如是入一行三昧，盡知恒沙諸佛法界無差別相。又有一次，佛教文殊入不思議解脫三昧。文殊回答：‘我即不思議，云何更入不思議也。’這里的不思議，是教人們不要舍本逐末，在事物的差別相上打轉轉。唯有據事物的總相，才能明察一切差別相。
不二法門：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空不執有的‘不二法門。’‘不二’與‘無二’離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經》《思益梵天所問經》里，《維摩經入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門，法自在等菩薩皆以二說明不二。最后維摩詰問文殊，文殊答說：‘如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。’文殊答完，反問維摩詰什么是菩薩入不二法門？此時維摩詰默然無言。文殊嘆曰：‘奇哉奇哉乃至無有文字語言，是真入不二法門！’引文俱見《維摩詰所問經》卷中。《思益梵天所問經·菩薩無二品》文殊認為無二是指一切法性沒有二相，接著他給二與不二這兩個概念，下了嚴格的定義，什么叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什么叫不二？雖種種分別為二，然實際無有二相。這里文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無我即無分別，不二的境界則坦露現前。從此出發文殊答復梵天一些重要問題。什么是修道？答不分別是法是非法，離于二相，名為修道。什么叫道？是一切法不可得，名為道。道不能令人離生死至涅盤，不離不至，名為圣道。什么叫解脫？答言不壞縛著。什么叫得度？答不住生死，不住涅盤。什么叫漏盡？答言：若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名為漏盡。什么叫涅盤？涅盤無來處，無去處，不可得至。實際上文殊的不二法門，是離二邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法，文殊答曰：‘我覓世間相了不可得，子欲誰出？貪嗔癡，即平等法界，我于是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見。文殊的離二邊中道思想，為后來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
有關文殊的傳說：大乘佛經的人物有兩個特點，一、在時間上通三世，對一個人的研究，要從三世的角度上來考慮。二、在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關于文殊的傳說約有以下幾種：
《首楞嚴三昧經》佛告迦葉：過去無量無邊不可思議阿僧只劫，于此南方，過十萬國土，有國名平，地平如掌。有佛名龍樹上如來，于彼國土，得無上覺，即今文殊也。這一傳說，可能與《華嚴經入法界品》文殊去南印度龍族地區開辟大乘佛教根據地有關。《處胎經》說：‘昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不并化，故我為菩薩。’文殊自稱在過去世，他曾是釋迦的老師，因為一個世界里，只能有一個法王，所以這位老師也只有權居他的弟子之下。
《央掘經》說：北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。
《悲華經》說：‘阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰王眾，于寶藏佛所發菩提心，愿于來世，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛剎，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為一佛剎，大寶填廁，又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛。一生菩薩，充滿其間。佛號為文殊師利。于未來世，南方世界，名曰清凈無垢寶藏，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。值得注意的是文殊佛土，是一個統一的大佛國。到那時將消除一切佛國之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時將為諸佛之上首了。
《華嚴經》說：東方世界十佛剎，微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩，從彼而來。
《文殊般若泥洹經》說：文殊住三昧力，能于十方世界，化現諸形，教化眾生，偈云：‘文殊大菩薩，不舍大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，游戲于聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現饑寒苦，四方而求乞。令人發一施，與滿一切愿。令發信心已，為說波羅密。’
《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言：‘我滅度后，于南瞻部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說法。’此五頂山，即我國山西五臺縣的五臺山。當漢明帝時佛法初來，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住于此山，奏帝建寺于靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以后，五臺山即為文殊道場。又《華嚴經》說：東北方有處清涼山：‘往昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。
艾琳（寓意：
像美玉一樣氣質高貴，美麗大方。）.
紫涵（寓意：
擁有聰明的智慧與博大的胸懷。）
莉娜（有婀娜多姿，性情溫柔之意。）
瑾萱（寓意：
擁有萱草的芬芳，玉一樣的高貴與典雅。）
夢婷（取自`雨婷思夢`寓意：
雨中的婷，在憧憬著美好的未來。）
依娜（有伊人風采，娜一般指姑娘美麗，婀娜多姿嘛）
雨嘉（安靜又乖巧的女孩）
怡佳（有美麗大方，逍遙快樂之意。）
夢琪（寓意：
平安吉祥，擁有美好的未來。）
雅楠（有幽雅大方，意志堅強之意。）
瑞欣（寓意：
吉祥如意，快樂安康。）
女的就喜歡錢 你肯為她花錢逗她開心 哪個女孩都跟你 像什么喜歡不喜歡都他媽扯淡 沒錢哪個妞也不會跟你走
戊午 復燃了
二十九日出生之人，個性忠厚老實，處事踏實守信，也較能辛勤勞作，不好高騖遠，謀求投機獲利。由于性格中具備俠義特質，使這一天出生的男女多半慷慨大方、樂于助人，而能游走各領域、階層，廣受眾人喜愛。此日出生的男性，妻子多半具有財富，且善于經營，夫妻生活因而得以安適無憂。整體大運方面：早年運勢較為平順，學業及事業發展雖無大進展，卻也沒有大災大難。中年以后運勢開始亨通，財務收入水漲船高，及至晚年運勢更為強盛，而能有余力及福蔭庇佑子孫，是屬于幸福富裕的命格
出生時間： 公歷： 2023年 1月 19日 0點
本命屬馬，沙中金命。五行【火旺】【缺金】，日主天干為【木】，生于【冬季】。
農歷： 甲午年 十一月 廿九日 子時
八字： 甲午 丁丑 乙未 丙子
五行： 木火 火土 木土 火水
納音： 沙中金 洞下水 沙中金 洞下水
四季用神參考：日主天干【木】生于【冬季】，必須有火相助，最好有土、水。
窮通寶鑒調候用神參考：乙木生于丑月，寒谷回春，專用丙火。
五行生克制化宜忌：
木旺得金， 方成棟梁。
木能生火， 火多木焚； 強木得火， 方化其頑。
木能克土， 土多木折； 土弱逢木， 必為傾陷。
木賴水生， 水多木漂； 水能生木， 木多水縮。
五行之性：
木主仁， 其性直， 其情和， 其味酸， 其色青。 木盛的人長得豐姿秀麗， 骨骼修長， 手足細膩， 口尖發美， 面色青白。 為人有博愛惻隱之心， 慈祥愷悌之意，清高慷慨， 質樸無偽。 木衰之人則個子瘦長， 頭發稀少， 性格偏狹， 嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正， 項長喉結， 肌肉干燥， 為人鄙下吝嗇。
四柱五行生克中對應需補的臟腑和部位：
肝與膽互為臟腑表里， 又屬筋骨和四肢。 過旺或過衰， 較宜患肝， 膽，頭， 頸， 四肢， 關節， 筋脈， 眼， 神經等方面的疾病。
宜從事行業與方位：
宜木者， 喜東方。 可從事木材， 木器， 家具， 裝潢， 木成品， 紙業， 種植，養花， 育樹苗， 敬神物品， 香料， 植物性素食品等經營和事業。
祝你好運
