目的 婚配的首要目的是生育與教養子女，其次要目的是夫婦互助與按照道德規律的性欲的滿足——確定意見（法，1013，第一節） 特性 婚配的本質特性是唯一性（一夫一妻）與不可分離性——確定意見（法，1013，第二節）
（二）不可解散性（indissolubility）
（1）內在的不可解散性（Inner indissolubility）
特倫多大公會議宣布，婚配的連系不應該因信奉異說，共同生活的困難，夫婦某一方面的惡意離去而解散（鄧975）；又宣布教會無誤地教導我們，遵循福音與宗徒的訓示，婚配的連系也不能因夫婦某一方面犯奸淫而解除（鄧977）。這二個條文（婚姻條文之五與七條）直接針對新教人士，但第七條也針對希臘正教。因希臘正教根據瑪，5：32；瑪，19：9與若干希臘教父們的意見，認為在犯奸的情況下，婚姻可以解散。特倫多大公會議的定斷只有關基督徒的婚姻。然而，按照天主建立婚配時所給予我們的命令，一切婚配，包括未領受洗禮者的婚姻（Matrimonium legitimum），都是內在地不可解散的。也就是說，不可因一方或雙方的意愿而解除（參考鄧2234等）。
（2）在特殊情況下，外在的可解散性
基督徒已完成（即已完成夫妻行為）的婚配（Matrimonium ratum et consummatum）是基督與教會的不可分散的結合之完美肖像，不能由外在力量解散，即任何人間的權威不能使之拆散（法，1118），但基督徒尚未完成（即未完成夫妻行為）的婚配（Matrimonium ratumnon consummatum）是可以解散其婚約的。按照教會幾世紀來的訓示與習例，這樣的婚配在夫婦之一宣發修會大愿（Vota solemnia）時，或經教宗因重大事故予以許可時，可予解散（鄧976；法，1119）。
施行與領受婚配圣事的人 婚配的雙方是圣事的施行者與領受者 婚配的雙方彼此施行婚配圣事——確定意見
由于婚配圣事的本質只寓于婚約中（參見第三節），結婚的雙方是圣事的施行者兼領受者。當雙方彼此接受對方的許諾時，一方給另一方施行圣事。
司鐸為教會的代表聽到雙方愿意的許諾并祝福他們，他只是婚配的證人及伴隨禮儀的施行人。教會法律明定，在特殊情況下，沒有司鐸在場的婚配也是有效的（法，1098）。 有效性 為使婚配圣事之施行與領受成為有效，必須有下列各點：
（一）婚配雙方必須是受了洗禮的人。
（二）至少要有作教會所作之事的隱含意向。
（三）沒有使婚配無效的阻擋。
（四）遵守教會所明定的方式（在本堂神父與兩位證人前；法，1094），除非教律指示了例外（法，1098，1099，第二條：兩位非天主教徒的婚姻）。
（一）信理
婚配是由基督所建立的一件真正的與狹義的圣事——信理
基督曾將天主所建立與祝福的婚配導至不可分離的一夫一妻的原始理想（瑪，19：3等），并且將它高舉至圣事的尊位。新教人士否認婚姻的圣事性，而且視婚姻為一件“外在與俗世之物”（路德）。特倫多大公會議針對新教人士的意見，宣布：“如有人說婚配并非真正而且狹義地是新約的七件圣事之一，由主基督所創立，而是人們在教會中所杜造，也并不授予恩寵，此人當受絕罰”。
（二）圣經的證據
圣保祿要求信友與“在主內的”結婚（格前，7：39），而清楚地指出了婚配的宗教性，他又以主的命令，宣布夫婦不可分離（格前，7；10）。圣保祿視基督徒婚姻的崇高與圣潔，基于它是基督與教會結合的一個預像。厄，5：32：“這奧秘真是偉大！但我是指基督和教會說的”。然而，基督與教會的結合對教會的分子既是豐沛恩寵的原因，而婚配又是基督與教會超性結合的完善肖像，它不可能仍像在基督以前那樣是一個空洞的象征，它應該是恩寵的一個發生效力的記號。然而，惟有在基督的命令下，婚配才會傳授恩寵。
（三）傳承的證據
教父們自始視婚配為一件宗教性事務。安提約基雅的圣依納爵（約于107年卒）要求教會協助婚配的締成：“未婚夫婦宜于在主教的允準下，締結他們的婚姻，好使婚姻出于主愿，而非出于情欲”（鮑理加布，5：2）。
婚配并非由人所創，而是由天主建立的，婚配是源自上主的一項自然的制度（offecium naturae）。天主創造了男人與女人（創，1：27），并在人性中放了生育的本能。他祝福了人類的原祖父母，并以特別的啟示，命令他們生兒育女：“你們要生育繁殖，遍滿大地”（他，1：28）。
婚禮祝福是教徒和非教徒都用來祝福新人的禮節，婚配圣事是出現在天主教、東正教、圣公會等基督教婚姻的一般禮儀。
如果是好姻緣自然是功德一件。但如果自己攀緣，好心做錯事，那就不好說了
一般就是教導別人與人為善，安于現狀的
