家中供奉神像的時候需要注意以下幾點，第一供品不能夠胡亂擺放，如果是道教或是佛教的神像，貢品就應當以素食為主，第二點，供奉神像的地方應當要干凈，不能夠是廚房、廁所、雜物間這些地方，也不能夠靠近這些地方，特別是廚房和廁所，第三點，神像的擺放的位置應當要高于人的腰部，
開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。”在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。 開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然后才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。”其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。 開光時，由于佛菩薩的功德不，所以主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。 開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等供于佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西向東，并用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于頂上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干凈，然后用歌舞妓樂贊頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，并作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火涂于鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足后，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。 這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成后，即可收壇。這是密宗的開光。 佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。”所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然后再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛眼，由于眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由于無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧。 開光這種儀式源自道教及民俗，由于佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什么實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。
開光物品禁忌佛教開光開光是佛教信徒做善事，除了做善事沒有任何禁忌。現在一些私人開光的都告信徒不能洗澡帶、不能進入衛生間帶，其實這個不是真的佛教開光，只是一種私人結緣，不是真的開光。而且開光的物品丟失不會帶來任何不好的事情，佛是廣法，其善不可度量。不會帶來任何災難。編輯本段佛教術語佛像落成后，擇日致禮而供奉之，謂之開光。亦曰開眼，或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰：復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。禪林象器開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器》上說：凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。在佛教中，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。編輯本段開光的過程開光貔貅:中華陶金牌貔貅 開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然后才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個點的動作，大喊一聲開，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。開光時，由于佛菩薩的功德不同，所以主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開六通，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。 開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年（980年），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等供于佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西向東，并用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以唵阿吽三字安于佛之身上。把唵字安于頂上、阿字安于口上、吽字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干凈，然后用歌舞妓樂贊頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，并作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火涂于鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足后，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成后，即可收壇。這是密宗的開光。編輯本段開光的表法意義開光法會佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禪師說：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然后再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛眼，由于眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧。我們眾生由于無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧，開光這種儀式源自道教及民俗，由于佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什么實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。編輯本段裝飾手法為了使器物上裝飾變化多樣，或突出某一形象，往往在器物的某一位置留出某一形狀（如：陶器器皿扇形、菱形、心形等）的空間然后在該空間里裝飾花紋，稱為開光。常見于景泰藍、雕漆、陶器器皿上的裝飾。原從古代建筑窗戶的某種形狀演變而來。編輯本段道教的開光方法 開光，是宗教活動中最基本內容之一。 所謂開光，就是給一些物品，如神像、佛像、吉祥物等等賦予靈氣。 開光的正式啟用來自道教，開光即為道教儀式之一。開光就是把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去，神像也就具有無邊法力的靈性。故而開光是神像被供奉后，必不可少的儀式。佛教本來沒有開光，但有種佛像加持的儀式，跟開光差不多，流傳到現在，就都統統叫開光了。而道教開光神像的方法，乃事須經由高功法師，擇良辰吉日進行開光點眼之儀，儀式中含：清凈、請神、發旨、發令、七星、八卦、入神、敕筆、敕鏡、敕雞、開光、發毫等十二種科儀才完成，使恭請的神靈匯聚神像，藉此借助衪的威靈，使供奉者運氣好轉，求財謀事都能得心應手，方可安座家中或廟堂，供人參拜，庇佑平安。與其他宗教不同處，在於道教神像有入神儀式，其目的為有神靈常駐。 《金光神咒》常用於修道者加持護身，去精邪，辟穢物，開光，益智、延年，轉運、祈福等。 天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。 開光，并非每個人都可以學，要具備一定條件： 1、有緣：與道或與佛有緣，不能名利心太重。 2、身體健康：自身不能有病，如果自身有癌癥，那么，開光的神、佛、吉祥物也有癌癥，起不到神靈或化解物的作用。所以，一般道師、高僧等在年紀大了、有了病后，一般不主持開光。 3、德高望重：要在某一方面有一定地位。如在道教，至少應是一省或一市道會領導人。如在易界，是某易會、某機構的領導。或者是某一門派的宗師，有幾百甚至幾千弟子或學員或信徒。 4、要有一定物質基礎：如果是窮光蛋，所開光的財神能達到旺財的目的嗎？不說要求千萬富翁、億萬富翁，至少要生活富足，是當地的富民。 5、家庭和睦：孝敬父母、夫妻恩愛、子女出息。只有家庭和睦，開光出來的神佛、吉祥物才能和諧、吉祥！ 7、文化水平高：最好受過高等教育或相當于高等教育。這樣，開光出來的文昌吉祥用品才能大旺文昌！ 8、無為之心：不貪、不爭、不嗔、不怒，保持無所謂的心態。得之不喜，失之不愁！ 除此以外，還要經常練習道家氣功，才能有一定請神功力。開光物品禁忌
的八卦牌本身就能化解大門犯太歲、火形煞、天斬煞、穿心煞等沖煞，在八卦牌地中央鑲上凹鏡、凸角或者平面鏡，可使得八卦鏡兼有八卦牌和不同類風水鏡的雙重功能，并可加強不同類風水鏡的雙重功能，化煞效果更佳。凸鏡的作用是“分散”，凹鏡的作用是“聚集”，當大門出現地氣逸走或吉祥物遠離住宅時，可利用凹鏡收聚之。凹鏡可收納、改變不良形狀的氣場，如路煞、巷沖、“卷簾水”、“反弓水”。將九宮八卦鏡懸掛于大門上或屋內，可防范因人、事物、風水、地理所生的任何兇煞。阻擋一切奇災異禍，趨吉避兇，轉禍為福，百無禁忌。
八卦鏡的注意事項：
1、懸掛時間以午時（11點---13點）為宜，中午12點整為最佳。午時為一天中陽氣最盛的時間，此時懸掛八卦鏡，更可增助八卦鏡的化煞功力。
2、八卦鏡反射出去的光不要射到別人家里，以免將煞氣轉向別人家；己所不欲勿施于人，自己為了避煞，卻將煞氣轉到別人家里，這種做法是不可取的。也容易因此引起鄰里間的爭執、打斗等不良后果。
男孩: 劉宇博 女孩: 劉雨桐 都是好名字!
請你參考:
姓名 劉宇博 吉兇分析測算結果
姓名 劉-15[火] 宇-6[土] 博-12[水] 得分 78分 (吉)
五格 天格-16(土) 人格-21(木) 地格-18(金) 外格-13(火) 總格-33(火)
姓名數理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格數理〗16(土) : [天格數是先祖遺傳下來的，其數理對人的影響不大]
[厚重] 厚重載德，安富尊榮，財官雙美，功成名就。 (吉)
〖人格數理〗21(木) : [人格數又稱主運,是整個姓名的中心點,影響人一生的命運]
[明月中天] 光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。女性不宜此數。 (吉)
善于計劃并有領導才華，行事穩健，注重實際與工作，個性主觀而理想高遠，自律也甚嚴，比較受人尊重與佩服。
〖地格數理〗18(金) : [地格又稱前運，是前半生的命運，會影響中年以前]
[鐵鏡重磨] 權威顯達，博得名利，且養柔德，功成名就。 (半吉)
〖總格數理〗33(火) : [又稱后運，是后半生的命運，影響中年到老年]
[旭日升天] 旭日升天，鸞鳳相會，名聞天下，隆昌至極。女性不宜此數。 (吉)
〖外格數理〗13(火) : [外格又稱靈運，主管命運之靈力、社交能力和智慧]
[春日牡丹] 才藝多能，智謀奇略，忍柔當事，鳴奏大功。 (吉)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗3 1 4（土木金）暗示健康、生活是否順利為：
一時雖可成功，但境遇不安，轉徙移動，災害殊多，易生心肺疾病。（兇）
1、總論：事業多變化，勝敗不定，應多忍耐克服難關，不為人作保或做金錢上之貸借，免受牽累，注重身體為要，慎防外傷及意外災厄。
2、性格：做事總是不認輸，性情孤高而苦悶，凡事缺少耐力，大多中途而廢，應從事人際關系較單純的行業。
3、意志：意志不堅定，表面有計劃且辛勤，耐性亦不佳，做事有虎頭蛇尾之象。
4、事業：如能腳踏實地，會有相當收獲，若好高騖遠，會遭致失敗的打擊。
5、家庭：不很幸福，子女不孝，夫妻常有爭吵。
6、婚姻：男娶好勝好強之妻，婚后不和睦；女嫁溫厚才干之夫，婚后不太美滿。
7、子女：子女個性頑固，不聽管教，慎防成為問題少年。
8、社交：有很好的人緣和外交能力，但卻容易被卷入朋友是非中，受到拖累或損失。
9、精神：事事不如意，煩悶不安，精神欠開朗。
10、財運：時好時壞，應腳踏實地，謹慎行事，方可確保財產安全，
11、健康：易患精神衰弱，腦溢血，高血壓，外傷或殺傷。
12、老運：平生勞苦，晚景吉祥，衣食無憂。
◇人際關系、社交能力、事業◇
〖人格與外格一三搭配〗貴人相助，人緣頗佳；愛好社交，受人尊重；好財利，勤儉持家；仁慈可喜，善于社交。三才不良者不遇。
◇性格分析◇
〖人格數理〗21 ：性情隱忍不動，意志堅定，善耐困難，表面溫和，內含怒氣，也有固執傾向變怪者。較好異性，猜疑心重，嫉妒心特別強，故易損害健康，切切警戒。
◇基礎運◇
〖人格與地格一四搭配〗境遇不安，常受壓迫，易變動。
◇成功運◇
〖人格與天格一二搭配〗吉祥，但用心勞苦，成功緩慢，易患腸胃病。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首領誘導之數（智仁勇德全備，能領導眾人）。
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姓名 劉雨桐 吉兇分析測算結果
姓名 劉-15[火] 雨-8[水] 桐-10[木] 得分 87分 (吉)
五格 天格-16(土) 人格-23(火) 地格-18(金) 外格-11(木) 總格-33(火)
姓名數理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格數理〗16(土) : [天格數是先祖遺傳下來的，其數理對人的影響不大]
[厚重] 厚重載德，安富尊榮，財官雙美，功成名就。 (吉)
〖人格數理〗23(火) : [人格數又稱主運,是整個姓名的中心點,影響人一生的命運]
[壯麗] 旭日東升，壯麗壯觀，權威旺盛，功名榮達。女性不宜此數。 (吉)
為人熱心，具有為他人服務的精神，個性倔強而固執，喜歡強辯，內心常有空虛煩悶的傾向。
〖地格數理〗18(金) : [地格又稱前運，是前半生的命運，會影響中年以前]
[鐵鏡重磨] 權威顯達，博得名利，且養柔德，功成名就。 (半吉)
〖總格數理〗33(火) : [又稱后運，是后半生的命運，影響中年到老年]
[旭日升天] 旭日升天，鸞鳳相會，名聞天下，隆昌至極。女性不宜此數。 (吉)
〖外格數理〗11(木) : [外格又稱靈運，主管命運之靈力、社交能力和智慧]
[旱苗逢雨] 萬物更新，調順發達，恢弘澤世，繁榮富貴。 (吉)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗3 2 4（土火金）暗示健康、生活是否順利為：
成功運雖佳，希望易達到，但身心過勞易招致疾病，或因基礎不穩而招致家庭不幸。（半吉）
1、總論：雖有成功運的配置，但因親友無助靠孤軍奮斗，又家庭不和，導致身心過勞及財務問題而招來災厄或失敗。一生命運過程變化很大。
2、性格：做事勤勉又積極，做人性急又剛直，凡事欠周詳考慮，容易誤事，做人欠要領，有受拖累吃虧之靈意。應注意桃色之災。
3、意志：意志不夠堅定，計劃欠周詳，耐性亦不佳，處事容易沖動，經常欠考慮，應改進。
4、事業：有不穩定的感應，一成一敗波折多，應求穩定才是良策，不要從事投機或超過能力之行業。
5、家庭：家境常有困擾，夫妻感情難和睦，注意婚姻危機，女命者較輕微。
6、婚姻：男娶好勝寡和之妻，婚后常爭吵；女嫁固執堅持之夫，婚后美滿。
7、子女：子女個性較頑固，其中有身體較差之人。注意少年時期流于問題少年。
8、社交：待人雖熱心，但時常有吃力不討好的現象，甚而引起麻煩受累之事。
9、精神：事事難如愿，家內又不安，心情多苦悶。
10、財運：財運不穩，時有時無，應慎防受累倒帳。
11、健康：易患精神過勞、皮膚病、腳傷、婦人病、難產等。
12、老運：老景孤獨，精神苦悶不安，但境遇尚稱安定，難有天倫之樂。
◇人際關系、社交能力、事業◇
〖人格與外格三一搭配〗感情敏銳，善于社交，明朗活潑，善于改造根基，有出類拔萃的活動能力，家庭生活快樂。三才良善者大吉。
◇性格分析◇
〖人格數理〗23 ：內具爆發性品質，表面卻極平靜，如火燃濕木一樣，雖起濃煙而不能成火之象，往往有抑制思想不敢有虛偽，多曲折者。有病若、家屬子女緣薄者，總之家庭不幸者屬多。如人格為24數，則多溫順有智謀，易發財，可得權利名譽等幸運。
◇基礎運◇
〖人格與地格二四搭配〗表面安泰，內實茫然，易發生家庭糾紛。
◇成功運◇
〖人格與天格二一搭配〗能實現目的功成名就，但其他格數理不良者可能不遇。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首領誘導之數（智仁勇德全備，能領導眾人）。
● 人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等財運誘導之數（多錢財，富貴）。
鏡子是佛道兩家都要用的，佛教的鏡子布置，要按照一定的方式，方位布置。一般叫五方鏡。他是佛教布置類似道場的。或者信仰密宗的布置的密宗的準提鏡，要雕刻梵文種子。道家那個主要是使用途徑，開光，化煞，鎮宅，修行，就是打坐的時候，按照一定方式布置。
