都牛。王德峰和陳嘉映都是中國知名大學的哲學教授。
1、王德峰主要從事馬克思主義哲學的當代意義及當代藝術哲學等方向的研究。截至2012年7月，王德峰已發表哲學專著兩部、譯著兩部。陳嘉映先生是當代著名哲學家，講解風格深入淺出。
2、陳嘉映以現象學研究尤其是海德格爾研究著稱學術界，于分析哲學（維特根斯坦、語言哲學、心智哲學、科學哲學）、倫理與道德哲學、中國當代漢語哲學與思想等領域亦著力甚深。
通過八字算命的準確性不太高，因為沒有任何科學依據。
當我們來到大學，生命中就有了一段寶貴的時光叫大學生涯。比起漫長的人生道路，這四年很快就會過去，我們怎么來看待這四年的大學生涯？這本來不是一個問
題，我們都會很珍惜這段時光，但在今天，它卻成了問題。因為今天，人們似乎把四年的大學生活看成是謀取好職業的途徑和手段，大學儼然變成了一個職業培訓
所。這樣一種大學教學的功利主義傾向到處蔓延，以至于遺失了大學教育的初衷。
倘若我們來到大學是為了接受高等教育，那么，什么是高等教育？如
果高等教育僅僅提供應對未來工作的技能培訓，僅僅是人們成為專業人才之前的預演和訓練，那么大學就不需要了，我們需要的僅僅是職業培訓所。在我看
來，"Universi
ty（大學）"是一個民族的科學共同體，一個民族的精神中心。這里有一批人，守護著民族的精神家園，擔當著推動科學進步的使命。一句話，這里是追求真理的
地方。從這個角度而言，我們在人生的青年階段，能夠有四年的時間來到這樣一個追求真理的地方，應當是非常幸運的。在四年的大學生活中，我們可以有一段暫時
與現實社會的利益體系相脫離的平靜時光。這一點在今天這個時代格外寶貴。我們應當拿這一段跟現實社會"脫節"的平靜時光來做什么？來求學、問學、求真，來
追求真理。倘若人在知識領域中的一切活動都只是為了追求實際的利益，那么天下也就不會有學問和真理了。真理與公理無關，真理從來不是達到利益的手段和工
具，真理是人心靈本質上的需要。
人生理想與職業理想
“我們往往不得不在大學畢業之后暫時服從某種職業；服從這種職業是沒
錯的，因為這是謀生的需要，謀生總是第一位的事情。魯迅先生有一句話說得好：自由固然不是錢可以買到的，卻往往會因為錢而被賣掉。問題在于，當我們終于可
以不需要為謀生而出賣自己的自由的時候，是否還能有理想，還能因為那理想再把自由贖回來。”
讓我們來看看今天的中國社會吧。年輕人會看到許多成功者，他們也許會在富豪榜上留下名字。而我認為，按照當今社會的成功標準，許多成功者其實不一定有生命的幸福感。因此，我們討論學問與人生的問題，其實關系到每一個年輕人的人生理想。
我很想了解今天的年輕人是怎么看待人生理想的。大家可能會犯一個錯誤，不知不覺就混淆了兩個概念：一個是職業理想，一個是人生理想，錯把職業理想當成人
生理想。在古典時代，這兩個概念經常可以重合：一個人實現了職業理想的同時，也就實現了他的人生理想。比如，一輩子做醫生的人，醫生就是他的職業，在這個
職業中，他也實現了個人的價值、個人生命的意義。一個人的職業理想能夠跟人生理想重合，是一種幸運，將來還會由此衍生出敬業精神。但在今天，這種重合出現
的概率很小。之所以不能樹立起敬業精神，就是因為我們從事的職業跟人生理想無關。當我們在比較目前的職業和將來更好的職業的時候，“更好”的標準是什么？
是外在的成功、某種社會地位的提高或者薪水的提高嗎?有的人不斷跳槽或者被“炒魷魚”，終無止日，每走一步，他都認為自己在前進，就這么度過了一生。我無
法想像在這樣的一個生命歷程中，生命的意義會有多大的光輝。我曾經遇見一位上海重點高中的應屆畢業生。當我問他對自己將來的期望是什么時，他的回答是成為
一個成功的企業家。當我問及這是否是他的人生理想時，他回答正是。我默然。
愛因斯坦的智慧讓他在非常年輕的時候就懂得了這樣一個道理：我們來
到世界上，不是希望能夠得到什么，而是希望能夠做到什么。我在少年時期就聽說了愛因斯坦的這句話，并一直以此激勵自己。從希望自己能夠做到什么這一點出
發，才可能樹立起人生理想，人生理想和我們能夠得到什么沒有關系，與我們能夠做到什么才有關系。以愛因斯坦本人為例，像他這樣一個人物，按照今天的標準可
能并不屬于英雄或者成功的典范，他不是世界首富，給予他英雄地位的也不是他所擁有的資本的數量。在大學畢業以后，愛因斯坦去了專利局，做一個普通的工作人
員，這是他的職業。這個職業當然不是他的人生理想，繼續思考物理學所面對的危機，實現一場物理學的革命來克服物理學的危機，這才是他的人生理想。他堅持了
這個理想，所以他能夠在專利局工作的這段時間里繼續他的科學探索。我相信，不管今天的時代跟以往的時代有多么不同，人生的基本真理是亙古不變的。大家既然
來到了大學，獲得了追求真理、推動學問事業進步的機會，那么至少應當在大學四年的生涯中，追逐我剛才講的那個意義上的人生理想，也就是真正發現自己能夠做
到什么。我們往往不得不在大學畢業之后暫時服從某種職業；服從這種職業是沒錯的，因為這是謀生的需要，謀生總是第一位的事情。魯迅先生有一句話說得好：自
由固然不是錢可以買到的，卻往往會因為錢而被賣掉。問題在于，當我們終于可以不需要為謀生而出賣自由的時候，是否還能有理想，還能因為那理想再把自由贖回
來。倘若根本沒有人生理想，那么就永遠不再可能把那個賣掉的自由贖回來了。
學術之精神是高等教育的靈魂
大家一定知道著名
的“錢學森之問”——中國為什么這么多年都未能培養出杰出的人才？錢老問的并不是中國為什么培養不出市場經濟舞臺上的英雄。今天的高等教育究竟缺失了什
么？我認為是缺失了靈魂。什么是高等教育的靈魂？我認為是學術之精神。倘若學術不能和社會保持足夠距離，反而淪落為社會一部分利益階層、利益體系的博弈工
具的話，學術就不可能發展，甚至會發生變質。蔡元培先生做北大校長時，曾經提出“為學術而學術”的理念。許多人不理解，認為這是象牙塔里才會有的說法。其
實這句話是完全正確的。學術不用為人類的進步而奮斗，但是學術能夠為人類進步作貢獻，或者為中華民族作貢獻，前提就是與社會的利益體系保持足夠的距離。學
術之獨立，也就是蔡元培先生講的“為學術而學術”的含義。
我們在大學四年當中就要養成這種學術之精神。不管每個人攻讀的專業和將來的職業多么
緊密或者不夠緊密，這并不重要。在大學里學習，并不僅僅為了培訓謀職的能力，而是一種探索。哪怕大家對自己的專業很反感，從來沒想到會喜歡上它，甚至是沒
辦法被調劑到這個專業的，我們還是要用四年的時間去研究它。因為研究這門科學，跟老師同學一起探討該領域里最基本也是很困難的問題時，可以獲得這一輩子以
后未必能獲得的學術經歷——體驗學術冒險，解決現在所有人都還沒有解決的問題，也許最后失敗了，但是我們能夠從中獲得比結果本身多得多的東西。
我一直強調，大學生活是豐富多彩的，有校園文化、社團活動，可以談戀愛，可能被偷自行車，會抱怨食堂伙食不好，還會漸漸感到囊中羞澀，買不起淮海路高檔
商店里的任何一件豪華商品……這一切都沒問題，關鍵是這四年的主題是什么？我想起當初我考入復旦大學攻讀碩士研究生時，前校長謝希德在開學典禮上的講話，
她一共講了三句話，第一句話是歡迎來自全國各地的研究生，祝賀你們考入復旦；第二句話是從現在開始，每一個理科的學生，都要以實驗室為家，每一個文科的學
生，都要以圖書館為家，珍惜這難得的三年的光陰；第三句話就是謝謝大家。如此簡短的開學典禮演講，我卻銘記了一生。復旦的傳統、復旦的精神是由一百多年的
歷史，以及那么多把一生的光陰投入到復旦的學術研究中的老師積累起來的，大家匯聚在一起，用黑格爾的話來說，這里就是“知識分子的圣所”。大家來到這里，
不僅僅是為了得到一個有光環的文憑。如果能夠這樣看待問題，我們就要對當下時代的種種功利主義采取抵制和拒絕的態度。我們應該慶幸自己終于獲得了一種機
會，如馮友蘭先生所說：以心靜觀宇宙，靜觀真際，可以對真際有理智的和同情的了解。真際就是真理的境界，要用心去靜觀，可以作為通往圣賢境界之門路。
學術精神與人生的關系
學問不僅是智力的成長和能力的提高，它同時是人生境界和生命信念的基礎。在我看來，學問與人生之間的關系分七個不同方面。
第一，學術的精神讓我們能夠真實地形成虛懷若谷的謙遜態度。只要投入過一段時間去探索生命真理，去求學問真，就一定會知道自己是多么無知。知識越多，就
會察覺到自己不知道的更多。所以從學術體驗中形成起來的學術精神，讓我們一生都能夠保持虛懷若谷的謙遜態度。它不是禮貌，不是客氣，而是真實的。我永遠不
會自以為是，好像真理在握；我也許已經知道了很多東西，對學術的某一個領域做出過一點貢獻，但我自知不知道的更多。這會影響到生活的方方面面，哪怕在不做
學問的時候，我們也能夠這樣去思考問題，這是學者氣質的一個重要方面，它要在大學四年里養成。
第二，學術精神讓我們擁有了開放的頭腦和善于傾
聽不同意見的習慣。大家來到大學，跟老師同學一起研究這個學科領域里的重要問題，一定會有很多討論。在這種討論的場合，我們不僅要發表自己的見解，更要聆
聽別人的見解，尤其是自己的觀點遭到反對的時候，能否繼續用心傾聽？能否打開心扉接受不同的意見？不要認為自己獲得的東西就是唯一正確的，很多時候可能只
是因為我們沒有從另一個角度來思考問題而已。所以，經過四年的學術探索和學術體驗，我們應該形成一個善于傾聽不同意見的開放的頭腦。
第三，學
術精神讓我們擁有了自我批判的勇氣。一個人要自我批判是很難的，尤其是在成熟了，經歷許多人和事之后，會慢慢地失去自我批評的能力。從這一點而言，我非常
佩服梁啟超先生，他總是“以今日之我非昨日之我”，總是在自我批判中前進。他本來追隨康有為先生時，是推崇君主立憲制的，后來他接受了“共和”的觀念。
“以今日之我批昨日之我”，是需要勇氣的，這就是自我批判的勇氣。在學術研究中，這種自我批判的精神，會讓我們受用的。哪怕將來不再從事學術研究，而是走
上社會實踐崗位，在取得一些成績以后，也千萬別忘了，還是要保持這種自我批評的勇氣。這是四年大學生活帶來的一個重要收獲。
第四，學術探索的
體驗讓我們總是能夠把一個要處理的具體問題，放到學問的意義系統當中去，重新認識和評價它。有時候老百姓也會碰到我們研究的問題，但他們不會學術地去思
考，往往只是從工具理性的角度發問：到底應該用什么方法來擺脫困境？當然大家都有這個目標，但是理解問題的性質、來龍去脈，就需要把它放到學問的意義體系
中去思考。所以，在大學畢業前完成一篇學位論文是非常有意義的，因為這就要求我們把學術問題放在一個意義的背景中去重新考量。有一個學問體系作為基礎，把
問題放到一個更大的問題維度來思考，這是一種很好的習慣。
第五，我們永遠不是就事論事地討論一個問題，這是學術體驗也是學術精神對我們將來人
生的一個重大意義：系統地談論一件事情，把這件事情放在一個意義中去嚴謹地思考，這應該成為我們的習慣。在工作中也是如此，哪怕日后做的事情和大學里學的
專業沒有什么關系。在面對要處理的現實事情時，我們仍舊保持這種思考習慣，這就是我們將來無論在哪個領域，都有可能成為領導者的一個重要原因。在我看來，
商人和知識分子并沒有什么根本區別。明朝的李夢陽有一句話說得好，“詩與商，異術而同心”，就是說他們做的事情不一樣——“異術”，但“同心”；企業家也
是把做企業當做是完成一篇很大的論文，用學問來提煉和提升它的。
第六，四年的大學生活讓我們
王德峰教授在復旦大學的學生中間享有很高的聲譽。在對待學問的態度上，王老師始終強調學哲學的人“入門須正，境界須高”，嚴謹扎實的學風體現在他的教學和學術研究的方方面面。
王德峰身教重于言傳，導師的以身作則使學生明白無論是從事學術研究，還是面對今后的人生，都必須“一步一個腳印，一生一世盡心”。
王德峰提出的馬克思學說、歷史唯物主義是關于社會權力的學說、中國社會科學需要歷史唯物主義啟蒙等，為研究馬克思主義、研究當下中國社會提供了新的理論視角。
擴展資料
王德峰的研究范圍涉及中西方哲學、藝術、佛學，又能融會貫通。聽他的課，既聽到哲學原理本身，又有一些藝術、歷史的例子作為印證，可以領悟到哲學萬王之王的美。他主攻西方哲學，卻落腳到中國哲學。尤其推崇中國思想中的性靈，讓理工科的我眼界大開。總之，深邃、邏輯自洽。
王德峰的課并不是講他自己的東西，而是在傳承中國傳統文化的“道統”。這個道統不存在新舊，他只是告訴你古代先賢的終極價值觀是求道，以及追求這種完全有別于西方的真理的方式方法。它不是靠知識和邏輯去理解的。
第一個意思，不要急于求成。
第二個意思是，不要害怕平凡。
第三個意思是，要敢于創造。
都牛。王德峰和陳嘉映都是中國知名大學的哲學教授。
1、王德峰主要從事馬克思主義哲學的當代意義及當代藝術哲學等方向的研究。截至2012年7月，王德峰已發表哲學專著兩部、譯著兩部。陳嘉映先生是當代著名哲學家，講解風格深入淺出。
2、陳嘉映以現象學研究尤其是海德格爾研究著稱學術界，于分析哲學（維特根斯坦、語言哲學、心智哲學、科學哲學）、倫理與道德哲學、中國當代漢語哲學與思想等領域亦著力甚深。
