因派別不同，八字的看配偶宮的方法有很多種；
1、傳統而言，會認為坐下日支，看配偶；
2、傳統十神上看，男的看正財，女的看正官；
3、新派命理，百神論，若柱中無正財官出現，以月柱、時柱中的天干為代替。
一位優秀的雕塑家在面對一塊天然的石頭時，他的腦海里往往已經不再是堅硬的石頭，而是根據石頭的天然形狀，藝術地浮現出許多呼之欲出的物象來。它可以是一位手持鐵餅渾身肌肉發達的運動員，也可以是一位拎著水罐取水的農家少女；它可以是一位坐如鐘、站如松的鐵血將軍，也可以是一位為游子細心縫衣的慈母┄┄ 有人或許會問說，雕塑家是通過想象進行的的藝術創作，是虛構的東西，而預測師是通過四柱進行真實的還原人物。這是兩碼子事，他們之間并沒有什么有機的聯系呀？我不過是打個比方而已。因為許多優秀的四柱預測師，在拿到一個陌生人的四柱八字的時候，他腦海里就像雕塑家一樣，自然就會根據四柱八字的天然狀況，浮現出一個有血有肉的人物出來。 我不敢妄稱為優秀的預測師，但一般情況下，只要八準確無誤，面對一個從未見過的四柱八字的時候，我也能夠說出這個人的大概狀況的。 去年春天，一位在鄭州工作的朋友，通過電子郵件，給我發來一個八字，讓我簡單給看一看。我當時有些不高興，因為第一，沒有命主的出生時間，第二，沒有排出大運，第三，命主是何處之人也無法得知。但我后來還是決定給看一看，主要是這位朋友不相信命運，并一直稱八字命理是偽科學。我甚至當眾為他的親戚算準一個命造，他還一直說我跟他比較熟悉，也許是他無意中泄漏過他親戚的信息，一句話，對四柱八字預測就是懷疑。我為了教育他，再給他一個認識八字命理的機會，我就為其進行了簡略的推斷。 乾造：辛未 庚寅 壬寅 壬寅 我是通過電子郵件這么回復他的： 此人是個名氣很大的人，也非常有錢很可能是演藝圈中人。 他的出身在一個很普通的家庭里，父母經濟狀況不佳。他與父親關系一般，與母親感情比較好。 如果不講計劃生育的話，他有兄弟姐妹三個。 如果生在南方，他身高在一米七五左右，如果生在北方，身高在一米八左右。臉型長圓，下巴稍窄，皮膚不白。 他一生至少用過兩個名字。 他有大本以上文憑。 此人性格比較內向、孤僻，朋友不多，口才一般。但內在情感比較細膩，稍有點自我封閉。 此人婚姻不順，很可能離過婚。 朋友接到我的預測后，當時就給我打了電話，驚呼道：真是神極了，這回我徹底服了。他告訴我說，此人是一位非常著名的電影明星。 不多久，他居然要我給他開列一個學習八字預測的購書單。我想，這并非我個人的功勞，而是八字命理的魅力所在。 我的這位朋友不止一次給我打電話，說八字預測方面的書箱也看了，基礎知識也掌握了，問題是當面對一個陌生八字的時候，不知該從何處入手，居然看不懂，或者說不會看。當然，這個問題并不新鮮，單我接到這方面的類似問題，就不下幾十個。由于時間和精力問題，我不可能一一全部回答，借這個機會，我就專門談一談如何斷四柱的問題。或者說，看八字，從哪里找到打開的鑰匙。 其實，要全部回答這方面的問題，并沒有一個簡單和圓滿的答案。 首先，四柱八字預測，從宋代徐子平創建起，至今已經有一千多年的歷史了，期間經過許多先賢和有識之士的傳承和發展，也派生出各種流派和多種斷法。比如有月令格局體系、 日干強弱體系 、類象體系等，拿到一個四柱八字的時候，有先看格局的，有先看日干的，有看氣勢的，有看流通的，也有先按江湖口訣來套斷的。 可謂是八仙過海，各顯神通。我對五花八門流派和斷法的回答是：殺豬殺尾巴，各有各的殺法。已故的鄧大人曾經有個名言：無論是白貓黑貓，逮住老鼠就是好貓。無論你是什么流派、何種斷法，斷準才是硬道理。 我基本上是屬于所謂“日干強弱”流派者，目前這個流派在命理界為主流一派，其中還派生出所謂傳統派和新命理派。如果硬要我在傳統和新派中選擇的話，我是在傳統派基礎上的新派，或者屬于新派隊伍中的傳統派。在這篇文章里，我只有一個目的，介紹一下自己的如何斷四柱八字的。 （二）我斷八字的幾個步驟：
拿到一個排好的四柱八字，從哪里打開第一道大門呢？或者說，八字的大門打開，先邁入哪一條腿呢？這就是包括我哪位鄭州的朋友和廣大易友所最關注的問題之一。 我的回答是：五步走。 第一步，是看日干的旺衰。 第二步，就是定格局。 第三步，是選取用神忌神。 第四步，就是抓象。 第五步，就是看大運、流年。 為便于易友們學習和掌握，我舉例來講。 乾造：丁巳 庚戌 辛亥 乙未 先按第一步，就是看日干的旺衰。 首先看日干是否得令、得地、得助。 辛金日干生戌土月，雖然戌為火庫，但畢竟本質上是土，所以得令；年支、月支、時支都藏有印土或者比劫之金，也叫通根，這就得地了；月干庚金劫財貼身透出，自然就是得助了。而日干既得令、得地又得助，必然是身旺無疑。 第二步就是定格局。
這方面我還是比較贊同新派學說的，格局只有兩種，一種是扶抑格，另一種是從格。扶抑格就是弱者扶之，強者抑制。而所謂從格，凡是不符合扶抑格者，皆為從格。從格中又分為從強格與從弱格。在此我就不多說了，但我個人認為，將格局定為兩種的方法比較簡潔和易行。而傳統的格局細分起來不下百余種之多，千變萬化，使人眼花繚亂，高深莫測，望而生畏。我在實際預測中，除了偶而用上八正格外，其它均不予以考慮。 因為此命局僅是身旺，而不是旺極或者專旺，所以只能按扶抑格來論。 第三步，自然就是選取用神了。 扶抑格，自然就是扶弱抑旺，以達到五行的平衡。就以上命局而言，凡是對日干辛金克 泄耗的五行，均為該四柱八字里的喜用神，凡生助日干辛金者，自然就是忌神了。不過有一點需要注意的是，丁火殺星雖然有克金之功，但也有泄木生土耗水之忌，在它發揮好作用時，就是用神，發揮不好的作用時，就變成忌神了。如果一定要給它下個定義的話，它就是喜忌皆有。
第四步，就是抓象。 先論祖輩：食傷為祖輩為用，而不透，不吉。按年柱以祖輩的話，丁火坐強根，雖然有克月干庚金劫財之力，但年支巳火與日支隔沖，且還有生月支印土之忌。只能斷的祖輩可能沒有工作，經濟狀況不佳，可能是農民。 再論父母：父親為偏財，透于時干又坐未庫，有力，月干為父宮，庚金劫財為忌神與乙木偏財合絆，說明父親能力比較強，財上還是可以的。劫為刃，被丁火殺神所克，可能父親有過從軍的經歷。也可能是在部門工作，但職務不算高；母親為印，為忌神，八字里不透，但正印在月令里得令，說明母親能力也不錯，但由于被巳火所生，文化不算高，身體可能也不太好。經濟狀況不如父親，不過命主感情似乎與母親更好。 兄弟姐妹：由于月干透于劫財，支中藏有一劫一比，但考慮到計劃生育狀況，可以斷有兄弟姐妹二至三人。 命主的基本狀況（長相、身高、性格、職業、文憑、婚姻、子女、經濟狀況）就不再一一列舉。 第五步，就是論大運和流年了 分析完命局里的內容，就要先看大運，再看流年。具體大運流年分析，主要是結合命局的喜忌來斷。
同感，涵辰論壇人氣真的不行，在線人數只有100多人，是元亨的一個零頭，還不如。我個人認為，新派也有很大的漏洞和缺陷，如 百神論和反斷論 就有很多硬傷，理論并不完善，有時候容易誤導人。如醫學的中西醫結合也許是條出路，不過現在兩派互不服氣，罵聲一片，很有中國特色啊。。。
老師開培訓班都是為了掙錢，而不是把真知識教給你。這點你一定要注意了。
還有就是，老師能教你的只是學習方法，至于具體的內容，還需要你自己去領悟。如果只依賴老師教 的話，是毫無意義可言的。
千真萬確！！！
四柱八字，即生辰八字，是人出生時的干支歷日期。從歷書（黃歷或萬年歷）上可查出干支歷的年、月、日、時四組干支，合起來就是八個字。年干和年支組成年柱，月干和月支組成月柱，日干和日支組成日柱，時干和時支組成時柱；一共四柱，四個干和四個支共八個字，故稱四柱八字。
八字命理學是一種根據干支歷法、陰陽五行等理論推測人的事業、婚姻、財運、學業、健康等事的學問。
四柱預測是我國人民聰明智慧的結晶，它是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測學家不斷努力反復實踐總結出來的寶貴經驗。古今中外大量實踐證明：四柱預測不僅具有獨特神奇的超前預測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學理論和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今，為國內外眾多學者所重視。因此，四柱預測學是科學，不是什么“封建”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有人說，自己的命運自己掌握。本質上看，這話是對的，但必須以預知自己命運如何為前提。若不知道自己的命運如何，卻要掌握自己的命運，那只是一句空話，是自欺欺人。我們預測的本質是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為法則，以人的出生時間為依據而進行命運預測的，是教人趨吉避兇的一門學科。
四柱推命這類測命方法之所以又以星命術是因為它是由古代占星術演變而來。古人認為天地是對應的。地域九州的分配同星象是對應的，蕓蕓眾生同星象是對應的。構成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相對應。太陽代表陽、月亮代表陰，這樣陰陽五行學說同星象學結合到一起。人的命運由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，所以命運不同。四柱推命是由天干地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關系所構成。
【傳統命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多，其實除去外格、雜格，經常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，只要稍加梳理，也不覺其繁。
看命取格，第一看官殺，第二看財印食傷，第三看墓庫，第四看祿刃，第五看外格。
凡看格局，第一先看七殺格，如果七殺無制（七殺無制即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（因為七殺無制或官殺混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取了其他任何格局都毫無意義。當然，七殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。如果七殺受制，那就可以成七殺格，如果受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺，自然也就成了七殺格。
第二再看正官格，正官雖然以生扶為主，但如果官多，也視為七殺，官多無制，或官殺混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。當然，官星多而無制，也有可能是從殺格。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官，自然也就成了官格。
總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱，七殺無制化合，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格，大致是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神雖然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。不管是哪一種用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局而定，不能輕易言棄）。
辰戌丑未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則月令即使透清，也難以成格。另外如命中官殺已經成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即使月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。
至于祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上來講，凡四柱中一見比劫祿刃，都不能取為用神，不管是干透還是支藏，也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格，林林總總，雖然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規范，可參考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區別】
一、傳統子平格局論命體系
傳統的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據組合結構劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節問題。格局的核心是月令，因為月令是八字里的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲了先賢的經典論命體系。
二、五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》推出的理論。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本理論上，是有問題的，在實踐中有許多盲區。需借助手相面相等其他術數結合起來應用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區別
一、用神概念
“傳統子平格局論命體系”的用神為格局用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論依據。 格局用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來論命。當月令為比劫而無用神時，則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱。
“日主五行強弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論依據。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。用神是調節八字五行的平衡點，是對日元平衡有用有益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，并根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然后根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現的用神稱之為大運用神。
四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實非古人所說的格局用神。
五、用神純雜
格局用神之數量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡用神之數量不會出現多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法。
六、用神變化
格局用神，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。
平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論兇了，等等。
七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關系。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財，喜神即是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至于破不破格則無關吉兇。
十、理論依據
格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論依據，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“用神”，也不見有“扶抑用神”、“調侯用神”、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語，更沒有什么以調候用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，并沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬于應當糾正的偽子平命理。
經典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無注解版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《御定子平》等。
