古人取名，大至帝旺將相，小到黎民百姓，都非常注重五行理論的運用，因為他們認為天地萬物是由金、木、水、火、土五種元素組成，世間諸般和諧皆由于五行的生克制化，“五行取名”就是按照這種原理去實現五行的平衡。
例子：成祖一朱棣（木）→仁宗——朱高熾（火）→ 宣宗——朱瞻基（土）→英宗——朱祁鎮（金）→ 憲宗——朱見深（水）→孝宗——朱佑樘（木）→ 武宗——朱厚照（火）→穆宗——朱載垕（土）→ 神宗——朱翊鈞（金）→光宗——朱常洛（水）→ 思宗——朱由檢（木）
從歷史的習俗沿革來看，名有乳名、本名、學名、曾用名、筆名、藝名等之分。
乳名，也叫奶名、小名、小字，是一個人在孩童時期的名字。如小二、小三、寶貝、寶寶……，長大以后一般不用，除非長輩對晚輩偶爾呼之。
筆名，常常是文人墨客依據自己的喜好在其作品上署的別名。
藝名，即藝人演出時用的別名，如白玉霜，原名李慧敏，雙名李桂珍，是評劇表演藝術家，其藝術風格，被稱為“白派”。從以上“名”的各色特異的表現形式來看，既體現了不同年齡階段的不同稱謂，又象征著一個人的職業、地位和身份……
“字”的產生，是出于避諱，也就是尊崇長輩的倫理需要。古代人在祭祀神靈和先祖的時候，為了表示恭敬，不敢直接稱呼先祖的名，這樣就產生了字。因此，“字”實際上是表示尊敬的人名。
古人取名字，名與字之間是有一定意義上的聯系的，互相映襯，互相補充。
例如：屈原，字平，原為名，平為字，平與原二字相連。
孔融，字文舉，融為名，意為融會貫通，文舉為字，文章一舉成名，文星高照。
白居易，字樂天，樂天與居易，相輔相成。
號，有很多古人除了有姓有名有字外，還有號，號是我國姓名文化中一個很有趣味的現象，廣義的號有多種，有別號、綽號、謚號之分，號是自取的，也有別人贈予的。狹義的“號”是一個人的別字，又為別號。別號在文人中比較流行，名與字一般有一定的聯系，而號與名無任何限制，別號始于唐，盛于宋，而亡于清。
字與號在清末以后，隨著中國文化的變遷，很少再有人沿用，而逐漸被筆名、藝名、綽號等取代。
當然不是隨便取得我們今天常說的某某人叫什么名字，其：“名字”一詞，在古代代包括“姓”、“名”、“字”三個部分，三者各有各的性能和作用，是三個各自獨立而又相互依存的整
古人剛生下不久就有了名，長大以后要取字，兩者相連，通稱名字。關于二者的作用，清朝人王應奎曾說：“古者名以正體，字以表德。”意思是說，名是用來區分彼此的，字則是表示德行的。二者性質不同，用途也不大一樣。一般說來，古時候，名是階段性的稱呼，小時候稱小名，大了叫大名。等有了字，名就成了應該避諱的東西，相稱時也只能稱字而不稱名。
名與字在多數情況下共同構成一個人的代號，盡管用途不盡相同，二者之間還是有聯系的。古人大多因名取字，名與字內容毫不相干的情況幾乎見不到。如三國時的名將張飛，字翼德，在這—名字中，
“飛”是名， “翼德”則是對“飛”的解釋，因為
“飛”就是“翼之德”(翅膀扇動而造就的功德)。又如唐代大詩人白居易，字樂天，名與字之間也有聯系，即“居易”是因，“樂天”是果，只有居處安寧，才能知命而樂天。
古人的名有多種種類，字也有不同用途。起初，人們取字非常簡單，往往只取一字，與“子”、“伯”、“仲”、“甫”等表示年齡階段的字相連。如孔子弟子顏回字子淵，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，這些名字中的“淵”、“牛”、“弓”就是他們的字。當然，有些人取字時干脆只用一字，不加別的字辭，如陳勝字涉，項羽字籍等即是。東漢以后，人名取字才越來越講究，情況也越來越復雜。人們在有了名以后，往往把取字看得很重要。有些人在取字時注重效法古人，取字“士則”、“思賢”、“師亮”等等；有些人則寄托對當事人的厚望，取字“溫叟”(長壽不天)、“永全”等等。這些，無不含有深刻的意義。
古人除有名、字外，又多取號以代替名字。號是一種固定的別名，又稱“別號”。早在周朝時，人們就已經開始取號。對此，《周禮》解釋說，號為“尊其名更為美稱焉”，意思是說，號是人在名、字之外的尊稱或美稱。早期的號具有這點，有號的人多是那些圣賢雅士。如老子別號廣成子、范蠡別號鴟夷子皮等。先秦時期有名字又有號的人并不太多，至秦漢魏晉南北朝時，取號的人仍不很多，名載史籍者僅有陶潛別名五柳先生、葛洪別號抱樸子等數人。但是，到了隋唐時期，伴隨著封建國家的強盛和文化的高度發達，在名、字之外另取別號的人也逐漸多了起來。如李白號青蓮居士、杜甫號少陵野老、白居易號香山居士，皆屬此類。到了宋代，取號之風又有進一步的發展。人們熟知的《水滸傳》108將個個都有別號，正是代表著當時的社會風氣。明清人更把取號視為一種時髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，幾乎人人有號。正如清人凌楊藻在《蠡勺編》一書中記載的那樣，其時“閭市村壟，嵬人瑣夫，不識字者莫不有號，兼之庸鄙狂怪，松蘭泉石，一坐百犯；又兄‘山’弟則必‘水’，伯‘松’則仲必‘竹’，不尤大可笑也哉。近聞婦人亦有之，向見人稱‘冰壺老拙’，乃嫠媼也”。甚至一些落草為寇的盜賊也有別號。如上述書中舉了一個縣官審案的例子，就十分能說明問題。這一例子說，一位縣官在審理一樁竊案時，責難犯人為自己開脫罪責，犯人突然說道：“守愚不敢。”縣官不解其意，一問左右，才知道是犯人在自稱別號。
在用字上，取號與取名、字不同，大多不受字數多少的限制。從已知的歷代別號來看，有2字號，也有3字、4字號，甚至還有10余字、20余字的別號。如清代畫家鄭板橋的別號就有12字，即“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”。至于宗教界的一位叫釋成果的法師，別號的字竟達28個之多，即“萬里行腳僧小佛山長統理天下名山風月事兼理仙鶴糧餉不醒鄉侯”。一個人的別號竟然用了近30個字，真可謂古今一大奇觀。
因為古人取號有較大的隨意性，并且不必加以避諱，因此，也就在一定程度上刺激了飽受文字獄和避諱之苦的明清人，促使他們在名字之外更取別號來表現自己。當時的大多數人都取一個別號，但有些人的別號也有好幾個。如清初畫家石濤法名弘濟，別號清湘道人、苦瓜和尚、大滌子、瞎尊者，達4個之多。
綜上可知，我國古人的稱謂遠比現代人復雜，他們有姓名又有字、號。這種姓名字號的并存，既適應了當事人不同年齡階段和不同情況下的需要，也為中國的姓名文化增添了新的內容。
對于我們現在所說的名字來說是一個詞，但是在我們的中國古代，名和字其實是分開的，完全就是兩回事，名就是一個人的大名，而對于字是成年之后由父親母親或是老師給取得。
在古代，古人小孩出生三個月之后，由他的父親給他取一個名，叫作乳名或者是叫作幼名，等到他長大以后，進入了社會，因為要有稱呼了，別人稱呼他，就不能稱名，這就還需要一個尊稱，并且還需要一個字，具體來說的話，是男子二十歲行“加冠禮”，女子是十五歲行“及笄禮”，這些也都是成人禮。 那么這就在成人禮的儀式上就要由一些德高望重的長輩或者是一些當地的賢人給取一個字，名以正體，字以表德，這個字我們也是經常說表字什么什么，但是這個名和字雖然在意義上有很大的不同，但是他們之間又有著必然的聯系。
對于取名字的標準，比方說，諸葛亮，字孔明，劉備，字玄德，曹操，字孟德，這種關系可以是相同的，也可以是相近的，相承的，相延的，相補的，甚至是相反的等等。相反的就有，比如說，韓愈，字退之，對于韓愈中的愈是前進的意思，但是呢這個退字就是恰好相反的，所以就有聞名即知其字，聞字即知其名，在這就有一點需要特別注意，對于古人的自稱，只能稱名，而不能稱字，比方說，劉備，他只能說備怎么樣怎么樣，不而不能說玄德我在怎么樣怎么樣。
平輩或者是一些關系一般的人，長輩對于他的稱呼只能稱字，比如曹操稱劉備就只能稱玄德，在古代，直呼其名是一種非常不禮貌的行為，我們常說的指名道姓就是不尊重對方的表現，還有一些需要注意的是中國古代不管男子有字，女子也是有字的。
唐朝開國皇帝是唐高祖李淵，宋朝開國皇帝是宋太祖趙匡胤，這兩個朝代為何不以開國皇帝的姓命名呢？
相信這個疑問，應該是很多對歷史感興趣的朋友，腦子中偶爾靈光一現的疑問，那么古代王朝為何不以開國皇帝的姓命名王朝呢，是以什么為命名依據呢?
首先說一下，中國歷史上就沒有直接以開國皇帝姓命名的情況。
說到這里，可能有人會說，南北朝的南朝陳，開國皇帝為陳霸先，不就是以開國皇帝的姓命名王朝的嗎？
表面來看，王朝國號為“陳”，開國皇帝也姓陳，似乎的確是以開國皇帝的姓來命名王朝的。
但其實并非如此，陳霸先在建立南朝陳之前，身為南梁大將，在一步步掌握大權的過程之中，先后被封為陳公、陳王，所以梁敬帝把皇位禪讓給了陳王陳霸先以后，陳霸先自然是按照之前傳統，以陳為國號，而不是以姓為國號。
還有人認為掌握大權的陳霸先是故意將封地選擇為“南豫州之陳留、南丹陽、宣城，揚州之吳興、東陽、新安、新寧，南徐 州之義興，江州之鄱陽、臨川十郡，封公為陳公”。也就是說故意選擇陳留為自己封地，為以后以姓為國號打下基礎，以這種方式達到以“陳”姓為國號的目的。
但是不論怎么說，南朝陳并非是以開國皇帝的姓來命名的，即便開國皇帝陳霸先有著以姓為國號的小心思，但也是按照正常程序達到的，而不是不按規矩，直接以姓為國號的。
所以說在中國古代，就沒有以開國皇帝的姓來命名王朝的情況。
那么為什么會這樣呢，理由是很多的，但是千言萬語，歸之于一句話，中國是禮儀之邦。所以歷代不會做出以開國皇帝的姓命名王朝的事情，這樣一來，很明顯的有著一種文化水平太低的既視感，沒人會這么干的。
接下來再來說說古代王朝命名依據的幾種情況。
一、以開國皇帝在前朝所封的爵邑為新朝國號
在中國古代的改朝換代之中，流行禪讓的方式，這樣可以使新朝的政權合法性大大加強。
而一般改朝換代以后，新朝的開國皇帝，往往會以前朝所封的爵邑為新朝國號；諸如晉朝的開國皇帝司馬炎，是曹魏政權的晉王，所以逼迫魏元帝曹奐禪讓以后，定國號為晉。
像題目中提到的唐朝，開國皇帝李淵，在隋朝為唐國公，因此在逼迫隋恭帝楊侑禪位以后，以唐為國號。
還有前文提到的南朝陳也屬于這種情況，開國皇帝陳霸先為南梁的陳王，所以在逼迫梁敬帝禪位以后，順理成章的定國號為陳。
二、以起源地或者發跡地為國號
諸如秦朝的國號，最早秦人由于給周王室養馬有功，被周孝王封在秦地。
到了秦襄公時期，因為保衛周王室有功，正式被封為諸侯國，因此秦成為國號。
還有題目中提到的宋朝，因為宋太祖趙匡胤在擔任后周大將期間，擔任了歸德軍節度使，歸德在今天河南商丘，在古代又稱宋州，等到趙匡胤開國以后，可以說宋州是他的“龍潛之地”，所以立以“宋”為國號。
三、五行說
關于五行說，其實是一個比較玄妙的東西，說簡單也簡單，說復雜也挺復雜的。
以宋朝來說，雖然國號有著根據發跡地命名之說，但是也有著五行之說。
像《宋史》中就記載：“有司言：國家受周禪，周木德，木生火，當以火德王，色尚赤，從之”。意思后周是木德，正所謂木生火，所以宋朝應是火德。而商丘是最早祭祀火神的地方，宋太祖趙匡胤又起家于此，因此以宋為國號，是再合適不過的事情了。
關于明朝、清朝的國號由來，也有著五行說的說法。
四、套近乎，硬湊關系式命名國號
諸如十六國時期漢趙開國皇帝劉淵，自稱與漢朝有親戚關系，所以國號為漢。
清太祖努爾哈赤也可以視為這種情況，他以金朝后裔自居，為了表明承襲完顏氏的金朝，建立后金政權時，以金為國號。
這種情況多見于游牧民族建立的王朝。
五、以特殊含義的文字來起名
諸如女真人建立的金朝，有個說法是女真人認為金是最好的金屬，而遼國國名在契丹語中是鑌鐵的意思，所以以金為國號，必能克遼國。
還有元世祖忽必烈，建立元朝，國號取自《易經》中“大哉乾元”之意。
六、以古國名字為朝代之名
諸如周、秦、晉、齊、楚、燕什么的，以這些古代強大政權為新朝國號。
這種情況多見于亂世，諸如五代十國亂世之中，后周太祖郭威以“周”為國號。因為以“周”
為國號的太多了，為了區分開來，被后世稱之為后周。
還有十六國亂世時期，諸如前燕、后燕、南燕、北燕、前秦、西秦、后秦等政權，因為國號重復，所以以前、后之類區分。
雖然這些政權不是百分之百因為以古國名命名，還有著其他原因。但大部分都是直接以古國名字命名，所以“周”、“秦”、“燕”等出現頻率很高。
一般來說，大致就是以上六種王朝命名方式。當然也有不按套路出牌的，諸如明朝末年的李自成和張獻忠，并沒有明朝爵位在身，也沒見講究其他的，直接建立了大順、大西政權。
明朝的國號，也比較復雜。明朝開國之前，朱元璋曾經自立為吳王，按常理來說，開國以后，應以吳為國號，但結果卻以明為國號；關于這點說法不一，有人認為跟小明王有關，有人認為跟五行說有關系，各有各的道理，也是沒有蓋棺定論。
6.30開門
我國作為一個文明古國，一直尊崇儒家思想，仁義禮教一直是教育的基礎。在我國古代，仁義禮教更是體現在給孩子取名上，除了要有好的寓意外，更有很多的忌諱，這取名忌諱大體分為四大類，分別分國諱、家諱、圣人之諱、憲諱四種。隨小編一起來了解下吧。
所謂“國諱”是指，在給孩子取名字的時候，一定要避開國家的國號以及國家權力中心人物的名諱等，包括在位皇帝的名諱以及先皇的名諱，甚至包括皇后、太后名諱都要避開使用。除了皇家的名諱，就連皇帝的字號和先皇的字和謚號都要避開使用。在有的朝代，甚至在寫文和說話時，都要避開使用這些名諱。在新播歷史劇《清平樂》中，小太監梁懷吉因在對自己名字元亨的解釋中，犯了“國諱”，而差點被處死。
“家諱”同“國諱”的理解差不多，只不過是大家和小家的區別，正所謂國是千萬家。“家諱”是指要避開本家族中長輩的名諱，包括父母的，祖父母的等等，一般是祖上三代人的名諱。
我國古代人取名忌諱之“圣人之諱”“圣人之諱”簡稱圣諱，是指在取名時，要避開使用圣人的名字，比如“黃帝”、“孔子”、“周公”等圣賢的名諱，“圣人之諱”不像“家諱”和“國諱”那樣重要，但在漢以后大部分朝代也都是要避的。
“憲諱”可能不太好通過字面意思理解，“憲諱”指官員下屬要避開同長官名諱一樣，如果不小心一樣了，那么不好意思，下屬官員是要改名的。 “只許州官放火，不許百姓點燈”就是“憲諱”故事。
