人體五行說是中國古人認識世界的基本模式，也是古代思想家借以解釋宇宙萬物起源和多源性的術語，是中國古代哲學的一個重要組成部分。代表的人體的器官、臟器在手掌上對應位置的分布規律是：大拇指的一側對應身體的左側，小指一側代表身體的右側，中指方向代表頭及身體的上部，手掌根部的方向代表身體的下部及臟器的下方。例如，以中指為起點，中指根節代表頭頂部，頭暈、頭痛、高血壓、低血壓、腦血管等均在這個部位顯現異常；往下，手掌與手指連接的部位的周圍是眼、鼻、牙齒、咽喉等，相當于人體頭部兩眼至咽喉部位。沿中指再向下，中指平分線附近，是胃、腎以及男女生殖系統。這是手掌中指或中軸附近的排列情況，規律與人體真實的解剖位置相似。
五行是怎樣來的一、近代學人顧頡剛先生說“五行是中國人的思想律，是中國人對于宇宙系統的信仰”，他為五行說的起源提出二個論點：“五行說起于戰國的初期”；“鄒衍是始創五行說的人”。（《古史辨》第五冊，P410）《史記·歷書》中有黃帝建立五行的記載，顧先生對此提出懷疑說：“假使五行說早從黃帝時傳下來，則到商周時已有久遠的歷史，早該起了巨大的影響，為什么我們在商代的甲骨文字里找不到它的痕跡呢？為什么我們在東西周的文籍（《尚書》，《周易》，《詩經》等）里，除了《甘誓》和《洪范》之外，也找不到它的痕跡呢？為什么我們在諸子書（如《論語》，《孟子》，《老子》，《莊子》等）里也找不到它的痕跡呢？” 又提出《呂氏春秋》中《蕩兵篇》、《應同篇》有關五行的記載“雖錄入《呂氏春秋》仍可信其為鄒衍的學說”。二、五行源自五種構成世界的基本物質。此論認為先民為了對宇宙萬物概括認識，歸納出木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。五行物質說的產生依據是《尚書·洪范》的相關記載“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”五行是自然界五種最基本的物質。另外漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。是為人用”。《左傳·襄公27年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國語·魯語》載“地之五行，所以生殖。”均從五種實際物質來認識五行。而這五種物質之間又存在相生相克的關系。如相生關系：木生火，這是盡人皆知的常識;火燃燒以后會留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說土生金;對于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長時都需要水,所以說水生木。相克關系：植物種子最初埋在地下,當它發芽生長時就會破土而出，或一般的農耕工具均為木質，可以松土，意味著木戰勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來砍伐樹木，是金克木;金屬礦石雖十分堅硬,可一旦在火上高溫加熱,便會熔為液態，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質說在歷史上一直占據重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學說的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點目前在學術界受到空前的質疑，以五種物質解釋五行之間的生克關系，存在一定的牽強之處。三、源自殷商時期的五方觀念。“行”在甲骨文中代表著方位，所以，有人認為，五行的原始涵義是指五方。時間和空間是人類認識萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷商。河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構造，建造起來不僅費力，而且費時、費料。因此，有人認為取這一形狀構成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應是早期對方位空間的膜拜。最早，五方原本只是四方，即東、南、西、北，后來逐漸地四方變成五方，因為四方觀中已經蘊涵了五方觀，要確定四方，必須首先確定中央，《詩經·商頌·玄鳥》中就有“古帝武湯，正域彼四方”，即從中央看四方。因此，說四方，就已經意味著五方。與此相關的，五時最早也只有四時，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門當戶對”，故在四時之外畫蛇添足地生造了一個“長夏”，用來和“中央”之位匹配。因此，有人認為五行的“五”起源于古代先民對五方的崇拜。四、源自手指的計數。郭沫若先生則認為，五行之“五”與人身的手足之數相同，因此，他提出五行源自古人對人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書?曰,請以手做數,于無心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十。”這個說法符合漢民族“近取諸身,遠取諸物”的“觀物取象”認知把握客觀世界的方法。五、源自五時氣候特點和物候特點的抽象。五行的產生源自古人對中原地帶五時氣候特點和物候特點的抽象。這一觀點目前被越來越多的人所關注與認可。《素問·五運行大論》曰：“候之所始，道之所生”。即認為氣候的變動，伴隨著規律的發生。五行學說形成于春秋戰國時期的黃河中下游流域，這一范圍內的氣候特點是四季分明而夏季尤長于其他三季。通過長期觀察，古人發現春季氣候溫暖，且萬物皆由春溫之時而生發；夏季氣候炎熱，且夏熱之時萬物長大繁茂；長夏氣候潮濕，且萬物多在雨濕之時變化結實；秋季氣候干燥，萬物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬物閉藏。根據這點，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，以木的升發的特性來代言春天溫暖的氣候特點和萬物多于此時而生機勃發的物候特點；以火的炎熱向上的特性來代言夏季炎熱的氣候特點和萬物多于此時而長大茂盛的物候特點；以土的孕育變化萬物的特性來代言長夏之季濕的氣候特點和萬物多于此時由禾而變為秀實的物候特點；以金的沉降清肅的特性來代言秋氣涼燥的氣候特點和萬物多于此時而收斂凋零的物候特點；以水流于何處必然會滲藏于地下的特性來代言冬氣寒冷的氣候特點和萬物多于此時閉藏的物候特點。由此可見，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質的名稱，而只是春、夏、長夏、秋、冬的氣候特點和生化特點的一個抽象用語。正如《尚書·洪范》所說。這一觀點是“五行物質說”的延伸。六、源自天之五星。在生活單純、對自然界缺乏足夠認識、靠天生存的人類早期，變幻而神秘的星空非常容易引發人們的關注，觀天認識氣候、季節、天地運行節度是人的必須。伴隨著星象的變化，大地出現的季節、氣候、農作物的生長，亦進而使人們對天象、星象產生膜拜心理，因此，“占星術”一直占據著古代先民生活的重要位置。“五行”一詞的最初含義是指五星的運行，是人們對天空中呈現的不斷變化的五大行星的描述。“五星”即九大行星中肉眼可觀測到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規律運行的，所以古人又把五星稱作五行。當時的勞動人民根據天象來定季節、律歷，總結探討四季時令氣候變化的規律，為生活和生產實踐服務。而歷法、陰陽天干地支就是觀日月星辰、察季節運行的結果。七、認為五行思想不是中國的本土文化，中國的本土思想是三才天地人以及陰陽辯證。五行學的原身有一定的外來成分，在古希臘，人們認為世界是由4種基本物質構成的，也就是：氣、水、火、土。后來人們稱這種學說為“元素說”。商朝的時候，中國的對外貿易十分的發達，主要貿易的對象就是與西域乃至中亞的國家。根據考古發現來看，銅器的使用最早在兩河流域，青銅器的使用，中亞地區也要比我們國家早幾百甚至上千年，青銅技術就是從西方沿著絲綢之路輸入的。看一個商代玉器的照片，明顯的西域風格，和埃及金字塔壁畫或者是漢謨拉比法典神柱上的圖案如出一轍，而和我們本土的風格卻相去甚遠。古希臘的“元素說”很可能就是在商朝傳到中國來的，并逐漸演變成五行學。商朝的科學家，將元素說中的氣，專門提取出來，形成了另外一個獨特的學科，在《古墓探寶》我們講過“望氣”，以后會具體談到“行氣”、“養氣”。剩下的三種元素，土、水、火，再加入金、木，就衍生出了五行。五行的相生相克，其原理，它的原形就是金屬冶煉的整個過程。從這個金屬冶煉的過程我們就可以清晰地認識到，五行是怎么來的，歷經商周兩代近1000年的發展演變，五行學到戰國定型。五行學說發源于天象日月五星運動及其規律，這一說法才是真的。陰陽太極、六十甲子、三元九運、八卦、易經（《周易》真正面目是一部歷法）、風水學、手相掌紋學等許許多多的古老學問莫不來自這一源頭。這些東西被后來人們稱為“玄秘”之學，完全是后來人們未能真實了解這些古老學問的原因導致的。出于農耕民族掌握四季變化與生存立身的需要，中國古人觀測天象是很勤奮的，殷商時代的甲骨文就有了某些星名和日食、月食的記載，《尚書》、《詩經》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》等書有許多關于星宿的敘述和豐富的天象記錄，史記有《天官書》，《漢書》有《天文志》。中國是世界上產生天文學最早的國家之一。這主要表現在中國上古時代的歷法上。遠在5000多年前，中國就有了《陰陽歷》，每年計366天。商代（公元前1600年～公元前1066年）時期，已有專門的官員負責天文歷法，當時采用的是《陰陽合歷》，將閏月放在歲末，稱為“十三月”。西周（公元前1066年～公元前771年）時期，天文學家用圭、表測量日影，確定冬至、夏至和一年的二十四個節氣，來指導農牧業生產。
古代是把天象的變化與人事、方位的吉兇聯系到一起的。如日食是上帝對當政者的警告，彗星的出現象征關兵災。歲星正常運行到某某星宿，則地上與之相配的人、地方、州國就會五谷豐登，而熒惑運行到某一星配，這個地區就會有災禍等。古人還認為，天象的變化是水旱、饑饉、疾疫、盜賊等自然、社會現象的預兆。
腎，五行屬水，主管人體水和溶于水中的各種物質，是人體的根本。肝，五行屬木，主管人體營養質和有毒物質的轉化，是人體的化工廠。心，五行屬火，主管人體血液循環，并把含有較多氧和的血身各處。脾，五行屬土，主管人體營養吸收并把胃腸吸收的營養物質經過肺和心液輸送到全身。肺，五行屬金，主管人體氧氣的吸入和二氧碳的排出，并把富氧血送到心臟。
五行是沒有根本手印的，道家一開始并無手印一說，佛教傳入后才有的手印例如劍指之類，所謂五行手印在佛家有五方如來手印，可能是你被小說誤導了
大拇指對應中央土，念毗盧遮那佛佛號或心咒，觀中央土氣入大拇指骨中。
食指對東方木，念東方不動佛圣號或心咒，觀想東方氣入食指骨中。
中指對應南方火土，念南方寶生佛圣號或心咒，并觀想南方火氣入中指骨中。
無名指對應西方金，念西方阿彌陀佛圣號或心咒，并觀想西方金氣入無名指骨中。
小指對應北方水，念北方不空成就佛圣號或心咒，并觀想北方水氣小指入骨中。
手印：雙手五指如蓮花盛開般，五指掌心向上。
手印是身體氣脈的指揮器及接收器，我簡說手印的運用：
手掌向上，名收氣升氣。
手掌向下，名瀉陰氣降火氣。
手掌向外，名發氣施氣接氣。
手掌向內，名補氣點火，回陽補陽。
五指手印的組合有表形表法印，如蓮花印是表形表法印。
又有調整氣機印，如木印火印等。
人身有數種氣脈，同一手指，有水谷脈，又氣脈，又有血脈，更有骨脈，故結起手印來千變萬化。
又如大拇指為空大，食指風大，拇指扣食指，名風歸空。
中指為火大，拇指扣中指名火歸空。
又如食指為木氣，扣食指又名木歸空，調整木脈。
又如扣中指又名調火脈。直立中指名發火氣收火氣。
又如食指為火為嗔心，要降嗔心降扣食指。
要發財增益扣中指。要降我慢，也是扣中指。
要降貪心，扣無名指。
要降淫心嫉妒心，扣小指。
從拇指到小指，空風火水地一重脈。土木火金水又為一重脈，修證時四大五行不調，根據自身的須要來結手印調氣脈。這方面的內容我簡說如上，如果要詳細的，以后有空了再說。
以上，所說的五方佛圣號及心咒，每天早晚應專修半小時以上。每一手指應持佛號或心咒應在十萬遍以上，修七七四十九天。這個修成后，再修穴竅脈輪，用手印去加持，打開氣脈，這一步修持是修證的第一步。
五行八卦分為陰陽五行和八卦理論，“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，而八卦是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦，八卦最初是無極（無極是混沌之地），傳說盤古開天，劈開無極，輕的上升，重的下降，然后有兩儀（兩儀：就是指陰陽兩股氣，陰氣聚集化成了水，陽氣聚集化火，水與火就是陰陽兩氣的精華），接著是四方（四方：東木南火西金北水），四方兩兩成象就是四象（四象：東南木火西南金火西北金水東北水木），而四方加上四象就形成了八卦，這就是五行八卦的由來。
手相中參照八卦的卦象，以掌心為名堂，將手掌分為乾宮、坤官、震官、巽宮、坎官、離官、艮官、兌官八個官位，這就是掌中八卦的劃分；同時，手相之中參照陰陽五行的學說，按照五行參照手的掌形將手掌分為木型手、火型手、金型手、水型手、土型手五種手型，每種手型都依照其五行的劃分揭示了不同的命理信息。 以五行理論命名始于秦漢時代。當時，主要是把商殷的干支命名法與五行觀點配合而命名。在周秦時代，人們除了有“名”外，還要取“字”，因此主要是以天干配五行，取出“名”和“字”來。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，則水生于金，剛柔相濟。
到了宋代，以五行理論對名更為風行，然而，那時卻不重視八字的欠缺，只取五行相生之義用來序輩。 五行就是金、木、水、火、土，在中國傳統觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行息息相關，根據生辰八字五行分析可以知道人的身體健康狀況。
一、金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態較露，節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白．金形之人，較強悍，多心急，能當機立斷。但也能沉穩觀察事態發展。金主肅殺，嚴而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春.
二、木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青．木形之人屆于勞碌型，命中多操勞，有任勞任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感風邪極易傷肝，而且多在秋冬季。因為肝屬木，故木形之人在秋冬時，一定要加強肝的保護，注意營養，不要過于疲勞，以防染上肝疾。
三、水形之人，適合于秋冬，秋冬之季，金水相生．春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。
四、火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較小．火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人多怠于秋冬，與此有關。
五、土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合于做慈善事業。土性不而春夏，得時于秋冬。所以，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，導致消化吸收方面的疾病。 八卦是古代漢民族的基本哲學概念，是古代的陰陽學說，所謂“無極生有極，有極是太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”，此為伏羲八卦，也叫先天八卦。中國古代漢族醫學家們根據四象劃分人體陰陽之氣，并以此與人的生理特點和外表形態來解析人的個性類型。
一、太陰型人。心理特征是貪而不仁，表面謙虛正經，內心城府很深，好得而惡失，喜怒不形于色，坐看別人成敗，再決定自己的動向。這種人體內陰陽不和，緩筋厚破，面色陰沉暗黑，雙目常下視，故作卑躬屈膝，春夏易患病。
二、少陰型人。心理特征是貪圖小利，常存害人之心，對他人失敗而滿足，為他人有獲而嫉妒，缺乏情感。這種人六腑不調順，行動鬼祟，站時躁動不安，行時俯伏難直立，春夏易患病。
三、陰陽和平型人。心理特征不計名利，心境安寧，不貪欲妄想和過分歡欣，不與人爭，善適時令，以德感人而無所畏懼。這種人陰陽之氣和諧，血脈調順，舉止大方，態度嚴肅，目光慈祥，開朗坦蕩，光明磊落。
四、太陽型人。心理特征是過于自信，意氣用事，高談闊論，好高騖遠，且庸俗平常，不知改過。這種人多陽而無陰，挺脗凸肚，身軀向后反張而兩膝曲折的樣子，秋冬易患病。
五、少陽型人。心理特征是自尊心強，愛虛榮，善交際，不愿默默無聞，自我炫耀。這種人經脈小而絡脈大，氣外泄，立時愛仰頭，走路時搖晃，喜歡兩臂肘反挽在背后，秋冬易患病。
相傳為道家密功，用于降妖除魔、滅邪衛道。五雷暗指金木水火土五行之雷，五指與五臟六腑相連，五臟六腑為人體五行運轉之所，號為“內五行，小五行”，以人體內五行溝通天地自然外五行，借助內外合力，對他人、非類、化生之存在進行五行打擊，破壞五行運轉，阻斷及破壞內外能量的交換與吸收分解，從而達到鎮壓、?琶稹⑶?使、降咒等目的。
五雷掌，據傳說，一是起源于高維度宇宙生命體民間傳說所為天庭雷部天君、功曹等降神傳授。修煉雷法，須輔以藥石運功，內壯五行，培養元氣，調和精神，補充損耗。外接地氣、?懦。??型庥靡┪鋝潦盟?鄭?粢災焐啊⒔稹⒐?仁顧?旨崛緡褪??秩砣縉巡蕁?/p>
道家秘傳五雷掌法，具有一套嚴密的儀軌流程，一般只有道脈掌教才清楚，非道脈嫡傳不可得，具體內容雖可窺視一二，但真傳道法，外人不得知。
