六道輪回，唯有情債難償。
佛家所說的六道輪回，究竟是哪六道？相信在各類神話故事里面，還有現在的網絡小說中，讀者們都會看到很多關于“六道”的東西，那究竟六道是什么樣子的存在呢，下面就由小編來給各位講解一下。
六道原來本是印度婆羅門教的世界觀，后來被佛教所借用，形成了自己的一套制度，根據福報的大小來劃分，人在死后可回顧一生，查看一生所作所為之事，福禍哪種更多。在佛教的觀念里“眾生生死范圍雖然有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以唯有人道是造業并兼受報的雙重道，其余各道都是受報的單重道。 ”所以天道和修羅道只有享受福報，下三道只能“享受”苦報。其中只有人道是最好的能享受苦報也能享受福報，也可以分清罪與善。下面小編就來講解一下各個道。
第二道就是修羅道，能投身修羅道的人，一般都是福緣深厚的人，雖然修羅道已經算是半人半神的存在。而且天生戰斗力極強。
第三道，人道。人乃萬物之根本，在佛家的思想中，能夠稱為“人”很是幸運，投身人道，就相當于一次修行，要體驗人生的百態，好好感悟人間，才能早日修成正果。
第四道，餓鬼道。能被投入這條道的人，都是上一世十惡不赦的罪人。他們每天都會受到饑餓的煎熬，算的上是上一世的懲罰。
第五道，地獄道。進入的人，他們根據自身的罪孽來定罪，受盡折磨，直到洗清罪孽，才能再入輪回。
第六道，畜生道。就是投身為畜生，隨時都會被人類所吃掉，動物界的弱肉強食，也很殘酷。
六道是，天道，阿修羅道，人道，畜生道，惡鬼道，地獄道。
六道（又名六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途。正如《法華經》指：“六道眾生生死所趣。”十界中由下而上的六道分別是指：地獄道、畜生道、餓鬼道、阿修羅道、人道、天道。
據佛經《觀佛三昧經》載：“輪回六趣，如旋火輪。”一切眾生從無始以來，即已在六道中輪回不息。若造善業終得樂報，如天、人二道；若造惡業終得苦報，如地獄、餓鬼、畜生。六道可分為三惡道和三善道。三惡道為地獄、餓鬼、畜生；三善道為天、人、阿修羅。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
三惡道：
* 地獄道：惡人受苦痛之處，在地下受八寒八熱之苦。
* 畜生道：禽獸之生所。多以人界為依所，而眼可見。
* 餓鬼道：常求飯食之鬼類生處。與人界共處，卻眼不可見。
三善道：
* 阿修羅道：大力神之生所。因常懷嗔心而好斗，故以深山幽谷為所，與人隔離。
* 人道：人類之生所，有四洲之分。能稍修戒善感報而生。
* 天道：受人間以上勝妙果報之所。
一般來說輪回有六道：阿修羅道（阿修羅傳說中專與神族打斗的一族、人道、 天道、 地獄道、餓鬼道、畜生道。六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環三界，互相通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。 一、生苦:在母胎中，若母親吃熱的食物，胎兒猶如處于火山內。若其母吃冷的食品，胎兒卻有冰冷之感覺，如置身于雪山之頂一般，若母親吃飽，胎兒受迫猶如泰山壓頂。奈何身在母胎中，只能身受其苦而不能出言伸訴。再有，住在子宮里，既無光明，又無空氣，四鄰上下，還緊緊的裹的是糞袋、尿囊、臭水、腥血，里面的環境甚是惡劣，好似地獄！所以這一段的享受，就叫作胎獄。好歹挨到十個月，“刑期”滿了，一個倒栽蔥的式子，頭向下腳向上，隨著許多的血水沖流出來，這算得了釋放，見了天日。雖說是得釋放，但從那窄狹的"獄"門向外出的時候，猶如兩山相壓，已經擠塞的死去活來；那一具嫩肉，初經涼風，又好像刀割箭射，那樣的疼痛難忍。所以人一出生，就先哇的一聲哭。哭的什么？細聽字音，還不就是‘苦哇、苦哇’！人的誕生，是人生痛苦的開始，伴隨著生命的未來，是老病死等痛苦。因為這是生命發展的必然規律，誰也不能免除。難怪老子說：‘吾之大患，為吾有身，及吾無身，何患之有？' 嚨変?趉鶚
二、老苦：歲月無情，不知不覺中已是滿頭白發，年紀大了身體的機能減退，眼蒙耳聾，神智昏暗，又因牙齒殘缺而味同嚼蠟，睡眠欠佳，又常生出許多病痛。凡是老年人都能體會到這種苦處。心理和身理上的衰老是每個人的必經之路，任何人也無法逃脫得掉，正所謂‘公道人間唯白發，貴人頭上不曾饒'。世間盡是不平等的事，唯有在衰老面前，人人平等，不會因為你是有錢有勢的人，就把你放過了。 檧 媝?迎&
三、病苦：有一句話說得好“人無千日好，花無百日紅。”人自出生以后，就與疾病結下了不解之緣！從生至死，有誰沒有生過病？縱然身體再健康的人，頭痛發熱，傷風感冒也是有過的。一個人生了病，需要別人的照顧，非但自己痛苦，更增加別人的麻煩。再有，常言說‘久病無孝子’，常年生病，雖孝子賢孫，也沒有那么孝順了。真正說，不管是父母病了，還是夫妻之間有人病了，能夠體貼照顧得無微不至的，實在難得。還有一些古代詩人，寫下了許多詠病的名句。如宋朝有名詩人楊萬里，曾寫下這樣的詩句：‘誰擬今春樂事濃，依然枉卻一東風，年年不帶看花眼，不是愁中即病中'。這首詩的意思從字面看，為春逝而傷感。詩人因為憂愁傷感，體弱多病，多少年來都沒有游春賞花的機會，滿以為今年春天可以玩賞一番，飽覽春景之樂，但結果辜負了美麗的春景；多年來不曾有過賞花的眼福，因為不是在愁中無心看花，便在病中無法看花。這首詩說出心里的愁苦，也道出了身體上的病苦。其實，在座的每一個人，在自己的人生中，曾經不止一次經歷過這樣的感受。當一個人心情不好，或身體不舒服的時候，面對良辰美景，也是無福消受了，所以說生病是苦。 ?B忼7?
四、死苦：有生必有死。人生幾十年，就算能活到一百二十歲，最后還不是死路一條。可誰也不愿意死，但人從落地那天，就向一個古往今來絕對不變的目標邁進。這個目標的終點站，是死亡，是墳墓。誰也不愿意死，但是我們每一個人，遲早總要面對死亡這個現實，那是沒有辦法的事。不管你是總統、是皇帝、抑是乞丐，死亡面前人人平等。且不說死亡如何痛苦，只想一想，一個有聲有色的人，終有一天要走進墳墓，化做泥土，足以令人無比悲哀了。更何況有很多人，壯志未酬，就已一命嗚呼。像諸葛亮的‘出師未捷身先死'，使千古之后的人們，還為他一掬同情之淚。再有，人生在世，爭名奪利，可是一口氣不來，一生成果：名譽、地位、財富、兒孫眷屬，什么都沒有！世間的所有都是身外之物，生不帶來，死不帶去。人的一生是赤條條來，赤條條走。縱有無量的財產也無法帶走，雖然心中難割難舍，但這些財產也不可能跟隨！ >0)?鬣筆?
五、怨憎會苦：人生之事不如意者十之八九，所謂的不如意者，多半就是怨憎相會所引起。人的一生中，常常會碰到自己所憎恨和厭惡的人和事，本來不想看見的人，卻偏偏要見到，正所謂：怨家路窄，低頭不見，抬頭見。比如說經商，我開了一家服裝店，生意不錯，街對面又開了一家，搶走了不少生意，本來同行多嫉妒，偏要擠到一處來。再如一個家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本來帶有天敵的味道，由于因緣所限，偏住到一個院子里，一天到晚吵得雞吠不寧。真是怨憎會苦。 b定? -魽c
六、愛別離苦：這是指人們與自己所愛的人或事物離別的痛苦。任何一個人，在自己的一生中，都經歷過這種痛苦：‘月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全'。生離死別，是人生最痛苦的。世間最親愛的人：父母、兒女、夫妻、朋友，平常相聚在一起，如魚得水，其樂融融。有時為了家庭生活，為了戰亂，為了種種的意外，非分手不可，尤其是當一口氣不來，死別，更是令人斷腸、情何以堪。可是有生就逃避不了死。天下沒有不散的筵席，沒有不死的生命。人生在世，不管如何恩愛，終有分別的一天，沒有誰能例外。愛別離苦可以說它是人生中最常見，最普遍的一種悲哀，想必大家都或多或少都有自己的體會和感受吧？ 3捶簚??a
七、求不得苦：世間哪有滿足無求之人？名利福壽，凡所欲事，求之不得，則生愁苦或憤怨。如富貴無子，貧窮多累，讀書落第，營商蝕本，諸如此類，欲求偏失。或者你愛上某一個人，人家不愛你；你想買轎車，可是沒有錢，想安電話，想買彩電......但是連吃飯都成問題，等等這些是求不得苦。人只要活在世上，每一個人都有自己的追求、欲望、愛好，但往往得不到滿足。盡管追求有高低、大小的分別。如有的人追求豐衣足食；有的追求名利地位，絞盡腦汁想當官，想擠進官埸；有的人想方設法謀取一個賠錢的職業，使自己的日子過得好一些；還有的人像古代秦始皇、漢武帝。按理說這些皇帝，天下都得到了，還有什么值得追求和不滿足的呢？可是偏偏沒有滿足，還想長生不老，派人到處求取仙丹妙藥，他們怕死，怕失去江山。但怕老不等于不老，怕死還是要死，這些也都是求不得苦。 ?稶;f?
八、五陰熾盛苦：簡單的說，就是我們一天到晚胡思亂想，妄想(虛妄的思想。)、分別(思量識別一切事理。)、執著(堅持或固執的意思。)像不會熄滅猛火一樣的燒得非常的旺盛，我們的煩惱習氣(壞習慣。)非常重，身心不安。五陰熾盛苦也稱五蘊盛苦、五取蘊苦。這種苦是人生一切苦的綜合，前面所說的七種苦都由此而生。五陰包括心理、生理、以及自己的認知等。人活著大都受生理和心理的煎熬，五陰熾盛，使得人生充滿著痛苦，例如心情的煩燥不安，苦悶孤獨，空虛無聊，憂傷焦慮……。正所謂：沒錢痛苦，有錢痛苦，有事沒事也會痛苦。如《紅樓夢》形容賈寶玉的性格有這樣的一句話：‘無故尋愁覓恨'。其實，我們每一個人在生活中，或多或少都有過這種感受。這是五陰熾盛大苦。 ?e瑨U<j悒
八苦可以分為兩大類：一、生、老、病、死是肉體上，生理上的苦。二、愛別離、求不得、怨憎會三苦，是精神上、心理上的苦。五陰熾盛苦總結了身心諸苦。
就是在天,人,阿修羅,畜生,餓鬼,地獄六道中輾轉輪回: 所謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉，并不真的像輪子一般地回環。輪回的范圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生于上三道，作惡業，生于下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。 不過佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業并兼受報的雙重道，其余各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在于心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。 正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之后的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。 人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先后的差別了。所以，人在一期生命的結束之后，朝向輪回的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生于惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生于地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之后，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，并且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的愿力，往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。 民間的信仰，以為人死之后即是鬼，這在佛教的輪回觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。 詳細請見: http://www.buddhist-edu.net.my/BuddDatabase/FoXueWenJi/ShengYan/XueFoQunYi/ShengYan004Content.htm 參考資料：圣嚴法師 正信的佛教
