業障深重的表現
一、頭腦不清醒，糊涂愚笨。
一個人在生活中，聰明才智決定一切，一個人太愚笨，頭腦不清醒，干什么也不行，再怎么努力也始終處在生活的下風，往往就會是“業障深重”。
一個人的業力太重，就會障礙自己的聰明，讓自己的頭腦簡單，反應遲鈍，無論工作還是學習都不會有好的成就，一生碌碌無為，沒有什么出息。
二、心中不清凈，注意力不集中。
心凈則國土凈，一個人心中不清凈，就會散亂，會有各種各樣的想法念頭，擾亂內心的清靜，心如猿猴，片刻不停，就會消耗一個人太多的精力。
心中不清凈，就會有各種各樣的壞想法和心機在作祟，注意力就不會集中，干什么也容易出錯，甚至走路都容易發生危險。
三、喜好邪淫。
萬惡淫為首，生活中喜好邪淫的人，往往就是業障深重，不得解脫，為情色所困，喜好淫樂刺激，不顧道德，做人沒有原則和底線，這樣的人往往會做出令人不齒的事，消耗自己的福報，為自己帶來災禍。
喜好邪淫的人，在生活中無論做人還是做事，都不會順利，不是破財就是生病，邪淫的果報，報應太多，遠在兒孫近在身。
四、生活中多有違緣。
一個人有怎樣的人生，往往跟身邊的人有很大的關系，近朱者赤近墨者黑，有的人因為遇到了貴人，從此直上青云，改變了自己的命運，駛進了人生的快車道；有的人因為交友不慎，被別人拉下了水，染上了各種各樣的壞毛病，從此人生沒有了回頭路。
一個人業障深重，就會遇到各種不如意的緣分，受到別人的打擊報復和排擠，甚至會受到造謠誹謗和各種流言蜚語，讓自己的人生處處受阻礙，活得不如意，甚至會痛苦煩惱。
佛說三世因果，六道輪回，生生世世中，我們都受業力的驅使，不停的流轉，始終自己做不了命運的主宰，流浪于生死之間，不得解脫。
我們唯一能做的就是努力懺悔，隨緣消業，接受佛陀的教化，把自己的智慧之門打開，讓自己能夠做得了自己的主，不再去造業，從而讓自己的人生能有好的改變和好的未來。
業不重不生娑婆。來到這個世界上的人，沒有業輕的。每個人的業力都不一樣，但一樣的是重重業力纏身。如同蠶繭，哪個絲多，哪個絲少啊？都一樣嘛。
我認為人不可貌相，海水不可斗量，不能憑相貌就說那人是個業障，因為自己的身體和相貌是父母所給，相貌再丑也是不能改變的，古時候的包公，很黑難看，但由內才，秉公執法，深受民眾的喜愛，人們稱它為包青天。
按神話學的說法，到天界當神是為了享福的，
要是對歷史上的論斷來說“上帝”是什么的話，
那么，就看下面吧。
秦漢時曾把黃帝、炎帝、少昊、太昊、顓頊等作為上帝，那么上古的君主，應該都曾被人尊崇為上帝。這些君主，依皇甫謐《帝王世紀》，有燧人氏、伏羲氏、女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。此后是神農氏炎帝、有熊氏黃帝和蚩尤氏。再后就是黃帝的子孫：金天氏少昊、高陽氏顓頊、高辛氏帝俈。再后就是陶唐氏帝堯、有虞氏帝舜、夏后氏帝禹。
這個名單若說全無根據，是失之武斷的。其中許多帝王的名稱，都曾在先秦著作出現過。夏商以前，中國古代社會一定更換了許多君主。而只有一些知名的君主留在后人的記憶中，其中最優秀的幾位，被秦漢時代的國家作為上帝加以祭祀。
據唐人趙匡和宋代朱熹的解釋，魯國禘祭的上帝就是周文王。則戰國時代許多國家所祭祀的上帝，也該有他們的祖先在內。
據《史記·封禪書》，齊國所祭八神中，有天主。天主，就是上帝。魏國祭天，晉即韓國祭五帝，與秦相近。這些至上神，秦漢統一之初都保留了下來，并且允許在長安為他們建立祭壇。只是漢代國家祭祀的乃是秦朝的五帝。
這種情況還說明，秦及漢初的中國人所說的上帝，還不只五位。五位上帝，僅僅是國家正式祭祀的上帝。國家允許其他天主、上帝的存在，說明當時的國家也不否認這些上帝。不過，很顯然，這樣的情況是不能長期繼續下去的。在這種情況下，亳人謬忌創造了太一神：
亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊……”（《史記·封禪書》）
關于這個太一神的來歷，其創造的痕跡非常明顯。那個謬忌，是個方士，還是個儒生，還是二者兼而有之，也再沒有其他的材料。這個問題，我們也只能留給后人了。
太一神的出現，其作用是給諸位上帝找到了一個首領。雖然依理而論，五帝之中位于中央的黃帝就是其中的最尊者，但是，這樣的差別，僅僅相當于諸侯聯盟的盟主和其他諸侯的差別，還不是一個至高無上的天子和大臣、諸侯的區別。太一神的出現，把五帝都降為它的輔佐，就等于宣布，漢家天子，是絕對高于其他諸侯的統治者，而不僅僅是一個盟主。對于剛剛平定了七國諸侯的叛亂、又離春秋戰國時代不遠的漢代王朝來說，這樣一尊神的出現是絕對必要的。因為五帝的存在，顯然是為諸侯割據、甚至反叛中央政權提供著神學上的依據。在漢文帝時期，淮南王劉長就曾經自稱“東帝”（14），此后吳王劉濞又自稱“東帝”（15）。
然而，太一神卻不見于儒經。雖然漢武帝確定了獨尊儒術的政策，而在建立國家祭祀系統這個問題上也獨尊儒術，似乎還有許多工作要做。
上帝之中，五帝，還有太一神，是成仙上天的人，還是已故的人的靈魂，還是和人不同形的存在？從現在所見的材料看來，當時大約三種意見都有。
漢武帝認真相信黃帝“且戰且學仙”、而最后騎龍升天，并且為此慨嘆道：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳”。（《史記·封禪書》）《淮南子·地形訓》說，建木是“眾帝所自上下”。這些帝，也應是物質性的存在。王莽時代所見的《紫閣圖》又說太一也是成仙上天的人，那么，相信上帝是個物質性的仙人，當是一種相當重要的意見。
第二種，當是《淮南子·天文訓》、《淮南子·精神訓》和董仲舒為代表的意見。他們說“天人相副”，說什么天有四時，人有四肢；天象圓，所以人頭圓；地象方，所以人足方；天有十二月，人有十二節；耳目像日月，頭發像星辰，五藏副五行，呼吸副風氣等等。（16）這里的天，也就是上帝。而這個上帝，似乎并不具有人的形象，而是整個自然界。不過，這樣的上帝觀，并非西方的自然神論。西方的自然神論，是把神說成自然界；而漢代的這種把整個自然界當成天，則是把自然界說成是神，并且主宰人事，賞善罰惡。
第三種，是把上帝當作精靈。據《漢書·郊祀志》，王莽曾經改革郊祀制度，并重新確定了太一、五帝的名字。其中太一稱“皇天上帝太一”，五帝則分別稱“黃靈后土（中央帝）、太昊青靈勾芒（東方帝）、炎帝赤靈祝融（南方帝）、少昊白靈蓐收（西方帝）、顓頊黑靈玄冥（北方帝）”。把五帝稱為“靈”，顯然表示著這些帝是精靈神。而從這時候起，我們才能把神和靈連在一起，合稱神靈。
這三種有關神的觀念，可說是同時存在著，但沒有發生爭論。而是各說各的，各信各的。甚至在一人身上，也時而信這一種，時而信另一種，比如王莽。然而明確認為上帝是靈，并且在國家祭祀中體現出來，是中國古代神祇觀念的重要進步。
與關于上帝體質逐漸明確的同時，上帝的名稱也逐漸向著儒經確定的方向發展。王莽在太一神前面所加的“皇天上帝”名號，出于《尙書·召誥》：“皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命”。這個稱號的出現，表明國家祭祀系統儒教化程度的加深。
大約在皇天上帝名號出現前后，五帝的名號也發生著改變。據顏師古《漢書注·郊祀志》，則五帝的名稱分別為：靈威仰（蒼、青帝）、赤熛怒（赤帝）、白招（17）矩（白帝）、葉（18）光紀（黑帝）、含樞紐（黃帝）。一說為靈府（蒼帝）、文祖（赤帝）、顯紀（白帝）、玄矩（黑帝）、神斗（黃帝）。據司馬貞《史記索隱·天官書》，靈威仰等名號來自緯書《詩·含神霧》；據現存輯佚而成的緯書，則《河圖》類、《春秋》類緯書中，都有靈威仰等帝名的記載。唐代杜佑《通典》卷四十二，在“其感生帝……”下自注道：“鄭玄據《春秋緯》說，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒……”。說明緯書的作者們，已經普遍認可了靈威仰等名稱。緯書作者多是儒者，給五帝重新命名，是儒者們在宗教禮儀方面的重要創造。
到了東漢，儒者們對上帝觀念又進行了熱烈的討論。鄭眾認為，《周禮·大宗伯》中“昊天上帝”的意思是：“昊天，天也；上帝，玄天也。”（鄭玄《周禮注》引）唐代賈公彥作《周禮疏》，認為鄭眾認玄天為上帝，來自《周易·文言傳》的“天玄而地黃”。把上帝看作玄天，表明他已經不再認為上帝具有人的形象。
鄭玄不同意鄭眾的意見，他認為昊天上帝，就是冬至于圜丘所祭的天皇大帝。而天皇，就是北極星，名叫耀魄寶。并且，昊天上帝又名太一。天上紫微宮中的“皇天上帝”，也是昊天上帝。（參見《周禮》鄭玄注、賈公彥疏）
依鄭玄的意見，則太一、昊天上帝、天皇大帝、皇天上帝，都是同實異名的概念。而他們的實體，則是北極星。也就是說，上帝，就是北極星。而天上太微垣中五星，也可稱上帝。這就是五帝。五帝的名稱，分別是靈威仰、赤熛怒等等。
依鄭玄說，則上帝有六位，他們分別是北極星和太微垣中的五星。其中以北極星最為尊貴。這就是影響深遠的“六天說”。
漢代之后，三國曹魏的儒者王肅反對鄭玄，他認為上帝只有一位，五帝，是“五行之神”：“以地有五行，而其精神在上，故亦為帝。”（《孔子家語注·五帝》）但他們只是“佐成天事”（同上），不能和昊天上帝相提并論。而昊天上帝，也是天之靈：“有靈而尊者，莫若于天”（王肅《周易注·震卦》）。
從此以后，上帝只有一位，還是六位，儒者們進行了長期反復的討論。但上帝是個精神存在，則從王肅開始，已經不再發生異議。葛洪道：
山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄，況天地為物之至大者，于理當有精神；有精神則宜賞善而罰惡。但其體大而網疏，不必機發而響應耳。（《抱樸子內篇·微旨》）
這是中國歷史文獻中第一次出現的、明確的萬物有靈論主張。并且認為，天地之神，就是天地這個自然物中的靈。
自從王莽據《尙書》將上帝命名為“皇天上帝太一”之后，東漢繼承了王莽的意見，不過去掉了“太一”，僅稱上帝為“皇天上帝”。此后三國鼎立，曹魏稱上帝為“皇皇帝天”，吳國稱上帝為“皇皇后帝”，蜀國自認為是繼承漢家天下，所以對上帝仍稱“皇天上帝”。晉統國，第一次據《周禮》，稱上帝為“昊天上帝”。此后，南朝梁武帝曾稱上帝為“天皇大帝”，而北朝則多稱昊天上帝。隋承北朝制度，唐又承隋，上帝稱為“昊天上帝”終于穩固下來。儒者們據《毛詩》，又對昊天上帝進行了解說：
《毛詩傳》云：元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。（19）
唐代儒者肯定了《毛詩》對于昊天上帝的解說，就使《毛詩》的這一解說成為儒教上帝觀念的定說。宋代初葉，儒者們仍然信奉《毛詩》的上帝觀。北宋建國不久于開寶年間制訂的《開寶通禮》道：“元氣廣大則稱昊天，據遠視之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過于帝，托之于天，故稱上帝。……天以蒼昊為體，不入星辰之列。”（《宋史·禮志》）也就是說，那遠視蒼蒼的浩大元氣，就是上帝的體。那么，這廣大元氣之中，是否存在著靈？《開寶通禮》沒有說，或者說，這是個不言而喻的問題。宋代著名思想家張載說：“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。”（《正蒙·乾稱篇》）神和性，既是氣中所固有的。那么，哪里存在著氣，哪里也就存在著氣中固有的神與性，所以鬼神存在于一切事物之中，而不會有所遺漏
業障深重的表現
一、頭腦不清醒，糊涂愚笨。
一個人在生活中，聰明才智決定一切，一個人太愚笨，頭腦不清醒，干什么也不行，再怎么努力也始終處在生活的下風，往往就會是“業障深重”。
一個人的業力太重，就會障礙自己的聰明，讓自己的頭腦簡單，反應遲鈍，無論工作還是學習都不會有好的成就，一生碌碌無為，沒有什么出息。
二、心中不清凈，注意力不集中。
心凈則國土凈，一個人心中不清凈，就會散亂，會有各種各樣的想法念頭，擾亂內心的清靜，心如猿猴，片刻不停，就會消耗一個人太多的精力。
心中不清凈，就會有各種各樣的壞想法和心機在作祟，注意力就不會集中，干什么也容易出錯，甚至走路都容易發生危險。
三、喜好邪淫。
萬惡淫為首，生活中喜好邪淫的人，往往就是業障深重，不得解脫，為情色所困，喜好淫樂刺激，不顧道德，做人沒有原則和底線，這樣的人往往會做出令人不齒的事，消耗自己的福報，為自己帶來災禍。
喜好邪淫的人，在生活中無論做人還是做事，都不會順利，不是破財就是生病，邪淫的果報，報應太多，遠在兒孫近在身。
四、生活中多有違緣。
一個人有怎樣的人生，往往跟身邊的人有很大的關系，近朱者赤近墨者黑，有的人因為遇到了貴人，從此直上青云，改變了自己的命運，駛進了人生的快車道；有的人因為交友不慎，被別人拉下了水，染上了各種各樣的壞毛病，從此人生沒有了回頭路。
一個人業障深重，就會遇到各種不如意的緣分，受到別人的打擊報復和排擠，甚至會受到造謠誹謗和各種流言蜚語，讓自己的人生處處受阻礙，活得不如意，甚至會痛苦煩惱。
佛說三世因果，六道輪回，生生世世中，我們都受業力的驅使，不停的流轉，始終自己做不了命運的主宰，流浪于生死之間，不得解脫。
我們唯一能做的就是努力懺悔，隨緣消業，接受佛陀的教化，把自己的智慧之門打開，讓自己能夠做得了自己的主，不再去造業，從而讓自己的人生能有好的改變和好的未來。
1: 釋迦牟尼佛，這是世間最好、最圓滿的相貌。我們在《楞嚴經》上看到阿難尊者出家，佛問他：你為什么出家？他看到佛的相貌太好了，這樣出家的。
2: 佛也得要迎合世間人的心理，如果為他自己，大可不必；百劫修福是為度眾生的方便，這個我們一定要明了。佛相是最美的，菩薩相美，都是修得的。
3: 確實，我們的相貌會隨我們修行的功夫轉變。你真正有修行，修個三、五年之后，你拿沒有修行之前照片對照一下，不一樣！
4: 你功夫愈深，相貌也愈好。你這修行功夫騙不了人，一看就曉得。相的確是隨心轉，心清凈，身就清凈，相就清凈；心慈悲，相就慈悲，你舉止言語統統都慈悲。
5: 你們身體的莊嚴、相貌的端好都操縱在自己手上，就看你怎么修。真正修行人，時間愈久，他確實顯出來跟我們一般人完全不一樣。
6: 古人說，四十歲以后相貌要自己負責任，四十歲之前是神識投胎來的時候你所取的相。
7: 為什么兒女像父母？他看到父母那個相，歡喜那個相，他的相就變成跟那個相相似，這個不是遺傳，是投胎時候一剎那當中取的相。
8: 取的這個相，這是先天的，但是后天相貌會隨著你一生的心行改變。如果一生心地非常善良，待人忠厚，成年之后，三十至四十歲，他就是忠厚老成之相。這相貌就變了。
9: 四十歲的時候，相貌定型了，不太容易改變，這時相貌要自己負責任。你心善，非常慈悲、善良的相；心胸險惡，那個相叫人一看就害怕，就是個惡相。
10: 曉得這個道理，我們總希望自己相貌能好一點、能美一點，那么你的心也好一點、美一點，相貌自然就美好。心地清凈，自然就健康長壽，這一定的道理。
