易經》六十四卦最后一卦，以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。
未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火，坎為水。火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。
變卦 火風鼎：元吉，亨。 最終還是吉利的。預祝康復！
日月合世爻，天時扶持，五爻未土子孫爻乃解憂之神，與日月相同有力，并且合世爻，大吉之卦，占健康、新傷是大吉之卦，不必擔憂。
這種事情以后最好少做，畢竟是窺視天機，有傷陰德。但不會像你說的那么嚴重
1、釋義
未濟，六十四卦最后一卦，以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。
未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。
“初六，濡其尾，吝”，可既濟卦“初九”“濡其尾”卻“無咎”。這是因為，既濟卦陰陽各得其位，而未濟卦是陰陽失位；既濟是成功之時，而未濟是未成之時；既濟初爻是處于離火之下，而未濟初爻是處坎險之始，兩卦的主客觀條件不同，所以其占的結果就不一樣。
“九二”以剛居坎險之中，雖上應“六五”，但在未濟之時，“曳其輪，貞吉”。既濟卦“曳其輪”只得到個“無咎”，而未濟“曳其輪”卻獲“吉”，何也？他倆所處的時間不同，一個是已成之時，一個是未成之時；他們各居的爻位也不同，一個以陰居下，一個以陽得中，所以占卜的結果是有區別的。
“六三”以陰柔之質失正居險，上應“初九”。力不能自濟，卻要上進，故誡之“未濟，征兇”。既然“征兇”為什么又“利涉大川”呢？這是從正面勉勵之辭。三下乘“九二”上承“九四”兩陽，互為離卦，有離火通明之象，故勉之與“九二”共進可排除險難，渡過大江大河。
“九四”之所以“貞吉”（占卜的結果吉祥），是因為三是“未濟”，至此已經向既濟轉化。四以陽處陰則有悔，但已脫離坎險進入上離，下應“初六”，故“，悔亡”。“震用伐鬼方”與既濟卦“高宗伐鬼方”說的不是同一個歷史事件。這里說的是周公季歷伐鬼戎。“三年有賞于大國”是說季歷受到了殷王的獎賞。“高宗伐鬼方”是殷自己的事情，平定鬼方后事已完成，故說“既濟”。而季歷“伐鬼方”是為殷做事，只得到了一個“賞”，就滅商大計來說尚沒有完成，故設在《未濟》卦中。
“六五”以陰柔居尊而有悔，但下應“九二”，并有“九四”之佐，有同舟共濟之象，故“貞吉，無悔”。處離卦之中，為文明之主，閃耀著“君子之光”，以誠相待，俟時可濟，故“有孚，吉。”
“上九”處卦之極，物極則必反，由未濟將轉化為既濟，可信于下，“我有好酒，吾與爾靡之”也無妨，故“有孚，于飲酒。”但又誡之“濡其首，有孚，失是”，如安逸過度，不能審時度勢，一味信任于人而貿然前進，就會有既濟卦上六“濡其首”之象，那就危險了。
未濟是六十四卦最后一卦，事物至此好像是要終結了。但既濟卻從積極的角度闡發了“未濟”之中必有“可濟”之理。卦中下三爻皆在坎險之中，均尚不能“濟”；上三爻處離明之中，可以“行”，但均誡之要“慎”。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子·道德經》），事物是對立的又是統一的，福可轉為禍，禍亦可轉為福；既濟可轉為未濟，未濟也可轉為既濟，事物就在這否定之否定的對立統發展，永無止境。
《易經》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辭爻辭，揭示了宇宙變化，自然規律，社會發展，人間冷暖，《易經》的思想可謂大矣！
2、意義
一、終始循環，物必不窮
以往我對于〈未濟〉為最后一卦，并不是真正了解其涵義，〈既濟〉既是完成，而后又接著〈未濟〉這未成功之意象，究竟存在著什么道理？現在我明白〈未濟〉不是〈既濟〉的延續，應把它看作〈既濟〉的補充，是以〈序卦〉云：「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」正蘊含著「易者，變也」的義理歸結，〈既濟〉看起來是完成的意象，但事物的成敗，是隨時均可能變化的，故必須以未濟做結，《易》的哲理才得以無窮。
以「終始」的概念來統攝全書，是因事物發展的進程，與自然萬物的變化都沒有真正的結束，就如同四季和晝夜的變化，是相環相扣，生生不息的，許多看似結束的表象，其實是蘊含著另一個開始的征兆，如同鮭魚回游至上游，筋疲力竭而亡，看似生命的結束，但完成使命產下下一代，使生命無限延續，難道不又是一個新的開始嗎？所以終與始是自然宇宙的規律，兩者不是因果的關系，而是不斷循環，我們古老的祖先選擇了終始說，使得完成后并不是全然的結束，而是又有開始得以無窮的接續下去，我想這也就是〈未濟〉卦置于六十四卦最后一卦的原因。
二、體憂思患、居安思危
〈未濟〉卦的意象是內險外明的，就爻位而言，上六之時雖以轉向既濟，但若因此而縱逸無度、荒廢其政，必有重返未濟之危。而標示成功的既濟卦，亦帶著人的憂心，其〈象傳〉曰：「水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。」這使我想到了「福兮禍所伏，禍兮福所倚」，告誡了我們居安亦須思危，處逆而更得小心翼翼，像近年來環境保護的概念漸起，但仍有許多人似乎不愿意面對我們正在破壞環境的事實，以為科技的發達與人類的自信，就真的可以達到「人定勝天」的境界，以之前南投廬山塔魯灣的溫泉旅社遭河水沖走為例，違法建商未對旅館地基加以鞏固，當地人們也對于河岸建筑林立的景象習以為常，完全忽略的這些建筑的潛在危機，眼前只看到絡繹不絕的旅客所帶來的錢潮，再加上人們對于疏忽了水土保持，破壞了生態，所以到了臺風季節，河水暴漲，便造成如此的慘狀。這對我們便是很好的警惕，套用在人生上也是一樣，一時順遂，并不是代表永遠的順遂，若人類不能居安思危、體憂思患，終有一天會自遭滅亡的。
三、精益求精，更上層樓
〈未濟〉卦提醒著我們凡事必須存著「未濟」的心理，才不致陷于志得意滿自毀前功，因為宇宙如此廣大，人類的成就是不可能有既濟的一天，故無論任何人，對于一項事業的追求都是沒有止境的，既使一時的成功，不過只是針對一個階段而言。如在國際比賽中得到金牌的選手，可稱為當下的成功，但若沒有更加精進，在后輩競出的時代下，必會被他人比下去，所以人生是沒有絕對的成功，古云：「活到老，學到老」正是此意。未既卦下卦為水，上卦為火，火上水下無法將食物煮熟，此「未成功」的意象，正是推動人們明白事物的變化之理，而不斷的從零開始，永不停歇腳步奮發進取，促使其成，則「未濟」中必可發現「可濟」之理。
四、培養能力，待時而濟
〈未濟〉是身處在險境中的意象，是須待時而濟，并非不濟，或者不可濟，其卦象險在內，明在外，即渡過險難，便是光明，故未濟的前途是光明的，但是面對困境的我們千萬不可躁進，必須懂得安分守己、等待時機，懂得忍耐并不是要我們委屈自己，而是在這段對自己較不利的期間，做好萬全的準備，反躬自省，深切檢討，并加以改進以待時而濟。
人生不可能永遠順遂，遇到困難切忌莽撞躁進，或消極頹廢，而是應該培養自己適應困境的能力，守常而順變，做出明智的抉擇，若我們無法等待時機就急于前進，可能會導致未看清楚目標、作了錯誤的判斷，而若我們因為面對困境就從此不勇于前進破險，讓時機一再的從身邊流失，此困境便永遠不能濟，故見困境而能忍耐、等待不妄進并且培養解決困境的能力，是我們必須學習的，當機會一來臨，我們以萬全的準備去迎接，以此達到的目標必定會比他人更加耀眼燦爛
易經六十四卦第63卦 水火既濟（既濟卦）盛極將衰。象曰：金榜以上題姓名，不負當年苦用功，人逢此卦名吉慶，一切謀望大亨通。 這個卦是異卦（下離上坎）相疊。坎為水，離為火，水火相交，水在火上，水勢壓 倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變 故。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。 【白話】《既濟卦》象征成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，有利于堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必導致混亂。 未濟，《易經》六十四卦最后一卦，以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。 未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。 大致的可以百度一下，想了解仔細點就買書來自己專研吧。
未濟卦第二爻，爻辭：九二：曳其輪，貞吉。人生啟示
從卦象上看，九二是以陽爻居于柔位，本身具有冒進和急躁的特性，但是能居中守正，把自己的脾性改掉了。
《象》中這樣分析本爻：九二貞吉，中以行正也。這里指出：九二爻之所以可獲吉祥，是因其持中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
占得此爻者，不是要讓自己加快速度前進，而是應放緩速度。在你的事業剛剛開始的時候，不要貪功求快，須知“欲速則不達”。此時，你要有意放緩速度，穩扎穩打，一步一步地來推進，居中守正，自然獲吉。
