你問：分析每年屬相運程是屬于哪種呢？算命看相是屬于什么門派？周易、風水、八卦、……
這些屬于玄學的范圍。
玄學與道教有關，但是玄學并非等于道教本身。道教理法有用到玄學，但是道教教理比玄學更深入，可以這么說道教教理是「體」，玄學是「用」。
答：風水，又稱作是堪輿、相地術，就是勘察地形、山脈、水流以及坐向以辨明陰陽宅（陽宅就是活人住的地方，陰宅就是死人居住的地方——墳墓）的吉兇休咎，是道教法術中非常重要的一種。道教風水術具體操作程序包括五個步驟：第一步，尋龍辨脈，就是說對所選環境的山脈走向以及其變化形勢必須仔細辨別清楚。第二步，察砂，所謂砂，指的是主龍山脈周圍的小山，察砂就是勘察這些小山的吉兇。第三步，觀水，也就是看看環境之內水流的走向與流形。第四步，點穴，就是選定一個最佳的建筑地點。一般認為，穴位最好選在藏風得水的地方為佳。第五步，定向，就是要通過羅盤來確定所建建筑物的朝向。這五步的目的都一致，那就是選擇一個好的“風水寶地”，以求獲得福佑。這些年來，辦公室風水、家居風水正在日益受到民眾的追捧，可見，風水的效用正在被越來越多的人認可和遵循。不僅如此，大型企業也開始運用風水來為企業服務了。以前一個企業家，治理公司非常有能力，可是他的公司就是發展不大，不是面臨競爭不能及時想出對策，就是常常被意外的事情把本來板上釘釘的生意給攪黃了，他很是不解，后來，有位懂風水的師傅到他公司一看，發現原來的公司的大門正對著一條來路，這在風水學上叫“沖煞”，是對他公司極為不利的，見此情況，風水師傅建議他改建了大門，并想法化解了這個沖煞，后來，他的公司終于興旺起來了，現在成為了他那個行業的龍頭老大了。那么，為什么古往今來，許多名人大家紛紛尋找好的“風水寶地”，并按照風水格局來不止自己的居住生活場所呢？這是因為，選擇了一個風水寶地等于擁有了一個先天的寶藏。倘若你去北京、西安、洛陽、南京等看看，你會發現它們成為歷史上有名的都城不是毫無根據的，它們的風水是很好的，所以才能幾千年來一直非常繁榮，這都是現實中風水發揮作用的實證。由此可見，流傳了幾千年的風水術絕對不像那些一般無知的人所講的，僅僅是種，沒有任何價值。
玄學”一詞，最早見于唐朝初期所整理的一些前朝歷史典籍和一些解讀揚雄《太玄》的札記之中，當時所說的“玄學”，主要指三方面：
一，是指關于學習應用“三玄”的學問。自漢以來，中國官方和民間一直就有專攻“莊子、老子、易”這三門知識的人群，慢慢地，就產生了圍繞這“三玄”而形成的“玄學”知識學問。
這里需要提示一下的是，中國歷史上實際上一直存在著兩個莊子，一個是戰國時代的宋國人莊周，著有我們現在看到的《莊子》的內篇部分。另一個莊子是西漢末期的蜀人莊遵，即嚴君平，著有《道德真經指歸》（又稱《老子指歸》）。并且，根據宋代張行成在《皇極經世觀物外篇衍義》中的“先生詩云：若無揚子天人學，安有莊生內外篇。以此知外篇亦是先生之文門人蓋編集之爾。”的說法，可知道現在我們所看到的《莊子》的內篇，實際上是邵雍的門人根據揚雄的學說所改造過的，《莊子》外篇則是邵雍門人根據揚雄學說原理直接編造的。
二，是指道儒和三玄混合的知識學問。西漢末期，由于社會的發展變化，漢武帝采納實行的董仲舒的“獨尊儒術”的國家文化體系，就已經搖搖欲墜了。中國南北朝時代，北方民族和西域佛學大量入主中原，這使得中國自商周以來就自成體系的“國學”（以禮、樂、射、御為首的“大學”和以書、數為首的“小學”的京師官學）也受到了很大沖擊。但是，中國傳統文化畢竟是有強大生命力的，在南北朝時代的各國知識階層中，一些智者以“三玄”為主兼而綜合吸納了各種學派的知識，從而形成了一種獨具特色的“玄學”知識形式，并將這種知識形式納入了官方教育知識體系中。比如，梁代人沈約（441--513年）所著的《宋書·何尚之傳》中就記載到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹，上不許，乃以尚之為尹，立宅 南郭處，置玄學，聚生徒，東海徐秀，廬江何 曇 、黃回，穎川茍子華，太原孫宗昌、 王廷秀，魯郡孔惠宜并慕道來游。謂之南學”。梁代人蕭子顯（489--537年）所著的《齊書·百官志》中則有：“泰始六年（公元456--471年），以國學廢，初置總明觀，玄、儒、文、史四科。科置學士各十人。”這是有關“玄學”被官方正式納入官學的最早記載。
三，指蜀學者嚴君平和揚雄的知識學說。唐朝，統治者見外來佛學日盛，出于文化格局平衡的需要，一直極力推崇中國本土的道教與道家文化。開元二十一年，唐玄宗李隆基親自編校《道德真經疏·外傳》，向官民推廣《老子》和蜀人嚴君 平的《道德真經指歸》。“開元29年，始于京師置崇玄館。諸置道學生徒有差，謂之道舉。”（《通典·選舉三》） 這里所說的“道舉”，是與當時科舉中的“明經、進士、童生“一樣的仕員稱號。“天寶13年，玄宗御勤政樓，試搏通墳典，洞曉玄經，辭藻宏麗，軍謀出眾等舉人。”（《舊唐書·揚綰傳》） 這里所說的玄經，就是指的老莊易和嚴君平及揚雄的學說。由此可見，由于唐朝官方的努力推廣，當時的“玄學”地位甚高，而且，這樣的學問還被官方正式納入了國家科舉考試舉仕的程序中了。
代風水術語有“龍，穴，沙，水，向，局”之說。
“龍”指的是山脈走向；
“穴”指的是葬坑；
“沙”指的是墳山前后左右的山勢；
“水”指的是低地或水的流勢；
“向”是指墳山的坐向；
“局”是指墳前的局面。
古代風水學問講究“龍真”，“穴的”，“沙環”，“水抱”，“向確”，“局正”。風水學認為“沙旺人丁，水旺財”，即周圍山勢好，后代人丁興旺；水的流勢合乎格局，財產就旺發。至于功名則在葬山日子上求。
兩者都是遠古玄學的流傳分支，但其中還是有差別的。
最早的時候沒有道教，有的只是一些追求長生的修煉者（姑且不論真假），這些修煉者以求道練氣為核心目標，開發出了煉丹、風水、看相等術。
到了東漢的時候因為外來宗教帶來的壓力導致很多修煉者受到影響，所以才有了道教的產生。道教雖然源于仙學修煉，但為了保持自己的地位。和佛教一樣逐漸成為了統治者的愚民工具，開始分離出一些不利于其自身內部的因素。風水、煉丹等都有包括其中。當然也有些教派反而將這些因素吸收。更有一些仙學修煉者不曾加入道教。還有的之留下的可以看風水或者煉丹的術沒留下可以追求長身的道，反而成了舍本逐末的末流記憶。其中種種不能一概而論。
簡而言之，風水是小術，不可得真正的大自在。但道教也代表不了仙學修煉。兩者都是修煉學的一個分支而已
風水與宗教的關系，道教是中國本土的宗教，其思想來源于老莊的道家思想，講求虛無、寧靜、無為、不爭。在東漢之后，道教成為一種教派之后，慢慢走入歧路，希求通過修煉身體，達到天人合一的境界，從而脫離世俗成為神仙。道教是中國的本土宗教，其宗旨是通過身體的修煉和對自然的利用，達到天人合一的境界，從而脫離世俗成仙。基于這樣的思想，道教也注重對自然環境的研究，風水學從中獲益頗多。
道教的經典《道藏》中，就收錄了風水經典《宅經》和與風水有關的喪葬禮儀著作《儒門崇理折中堪輿完孝錄》。理氣派風水的“九星”說即是借鑒道教，風水典籍《九天玄女青囊海角經》是借了道教神仙譜中的“玄女”之名。青龍、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四個方位的保護神，風水借其名形成“四靈’模式。風水的“符鎮’借鑒了道教的“符鎮”，風水的“懸鏡”借鑒了道教的“照妖鏡”。
風水對道家理論和方法的借鑒，也使道家出現了專門研究風水的道士。這些道士利用道家廣泛的民間墓礎來傳播風水，同時也利用改造鳳水的效果來傳播道教。佛教作為一種文化信仰，研究的是人與物質世界的關系，而風水講究的則是人與自然環境的和諧。因此，佛教不可避免會受到古代風水學的影響。
佛教能在中國得以盛行，得益于它能根據地域，時代的變化，進行一定的變通。在中國，由于神仙方術和風水堪輿十分流行，為了吸引信眾，佛教吸納了風水中的望氣、五行、星宿等知識來為俗眾占驗、預卜兇吉、治病等。
都不屬于，你去查各個教的經書，都沒有風水的。風水學是心外求法，只屬于外道。如果有人說風水屬于道教之類，他肯定是個外行。
但是，絕對不是說佛教，或道教的人不懂風水！
比如，有個奇怪現像，不管是基督教，道教，佛教，只要修為達到一定程度，他們看風水的本領，比所謂的風水師厲害多了，我見識過，非常不可思議。如著名的司馬頭陀，他找的地盤做寺院，專門出高僧的。佛教的境界非常高！
阿彌陀佛，愿佛保佑你。
