都是觀察星空，但是一個用來，預測吉兇。天文學是研究恒星星運動規律的科學
天文學應當和占星術分開。后者是一種試圖通過天體運行狀態來預測一個人命運的偽科學。盡管兩者的起源相似，在古代常常混雜在一起。但當代的天文學與占星術卻有著明顯的不同：現代天文學是使用科學方法，以天體為研究對象的學科；而占星術則通過比附，聯想等方法把天體位置和人事對應；概而言之，占星學著眼于預測人的命運。他們制定了自己的歷法。馬克思說：“計算尼羅河水漲落期的需要，產生了埃及的天文學。”這就是說，天文學知識的產生來自于對自然界的觀察。古埃及人發現三角洲地區尼羅河漲水與太陽、天狼星在地平線上升起同時發生,他們把這樣的現象兩次發生之間的時間定為一年，共365天。把全年分成12個月，每月30天，余下的5天作為節日之用；同時還把一年分為3季，即泛濫季、長出五谷季,收割季,每季4個月,希羅多德說:埃及人在人類當中，第一個想出用太陽年計時的辦法，……在我看來，他們的計時辦法，要比希臘人的辦法高明，因為希臘人，每隔一年就要插進去一個閏月，才能使季節吻合，……。
埃及人把晝和夜各分成12個部分，每個部分為日出到日落或日落到日出的時間的1/12。埃及人用石碗滴漏計算時間，石碗底部有個小口，水滴以固定的比率從碗中漏出。石碗標有各種記號用以標志各種不同季節的小時。別懷疑，古埃及的占星學可是很發達的。正如古埃及文明的特色一般，他們的十二星座也是以古埃及的神來代表的。
古埃及人關于星的研究與知識累積起源于遠古時代農業生產的需要。古埃及的農業生產，由于
播種季節和田野.果園的豐收.都要依賴于尼羅河的每年泛濫，而尼羅河的泛濫，又和星體運動有關，特別是每隔1460年便會出現日出、天狼升空與尼羅河泛濫同時發生的現象。所以，僧侶從很早便開始制作天體圖.埃及的天文學與數學一樣，仍然處于一種低水平的發展階段，而且還落后于巴比倫。在古埃及的文獻中，既沒有數理儀器的記述，也沒有日食、月食或其他天體現象的任何觀察的記錄。埃及人曾把行星看成漫游體，并且把有命名的稱為星和星座（它很少能與現代的等同起來)所以，他們僅有的創作能夠夸大為天文學的名字.從古王國時代一直到較晚的托勒密時代保存下來的某些銘文包括了天空劃分的名單。被希臘人稱為德坎（黃道十度分度）的是用圖描繪的所謂夜間的12小時。人們使用德坎劃分年份，一年由36個為期10天的連續星期構成。36個德坎共計360天，構成一年的時間。但是，還缺少5天，因此，每隔若干年，每星期德坎出現的時間就必須往后移。埃及人的宇宙觀念往往是用不同的神話來解釋，并且保留了一些不同的天體的繪畫。在新王國時代陵墓中的畫面上，我們看到天牛形象的天空女神努特，她的身體彎曲在大地之上形成了一個天宮的穹隆，其腹部為天空，并飾以所謂星帶。沿星帶的前后有兩只太陽舟，其中頭上一只載有太陽神拉，他每日乘日舟和暮舟巡行于天上。大氣之神舒立在牛腹之下，并舉起雙手支撐牛腹，即天空。天牛的四肢各有2神所扶持。按另一種神話傳說，天空女神努特和大地之神蓋伯兩者相擁合在一起，其父大氣之神舒用雙手把女神支撐起來，使之與蓋伯分離，僅僅讓努特女神之腳和手指與地面接觸，而蓋伯半躺在大地上。這些神話傳說反映了埃及人關于天、地、星辰的模糊的概念.埃及的某些僧侶被指定為時間的記錄員.他們每日監視夜間的星體運動，他們需要記錄固定的星的次序，月亮和行星的運動.月亮和太陽的升起.沒落時間和各種天體的軌道。這些人還把上述資料加以整理，提出天體上發生的變化及其活動的報告。在拉美西斯六世、七世和九世的墓中保存了星體劃分的不同時間的圖，它由24個表構成，一個表用作每半個月的間隔。與每個表一起，有一個星座圖的說明.在第18王朝海特西樸蘇特統治時的塞奈穆特墓中的天文圖，可以說是迄今所知的最早的天文圖。神廟天文學家所知道的一組星為伊凱姆·塞庫，即從不消失的星.顯然是北極星。第二組為伊凱姆·威列杜.即從未停頓的星.實際上是行星。埃及人是否知道行星與星之間的區別，尚未報道。他們所知道的星是天狼星.獵戶座.大熊座.天鵝座.仙后座.天龍座.天蝎座.白羊宮等。他們注意到的行星有木星,土星,火星,金星等。當然，他們的星體知識并不精確，星與星座之間很少能與現代的認識等同起來.太陽的崇拜，在埃及占有重要地位。從前王朝時代起.太陽被描繪為圣甲蟲，在埃及宗教中占有顯著的地位。而且，不同時辰的太陽還有不同的名稱,在不同地區，不同時代，還有另外一些太陽神.埃及人的民用歷法，一年分為12個月.每月30日.一年360日，后來又增加了5日，以365日為一年。但是，實際上，這種歷法并不精確.因為.1個天文年是365.25日，所以，埃及民用歷每隔4年便比天文歷落后1天。然而.在古代世界，這就是最佳的歷法。羅馬的儒略歷就是儒略·愷撒（J·Caesar）采用古埃及的太陽歷加閏年而成的.中世紀羅馬教皇格列高利（Gregory）對儒略歷加以改革，成為今日公認的世界性公歷。在這一方面，同樣可以看到古埃及人的重大貢獻
天文學家們觀測恒星、行星，并計算行星運行周期，繪制星圖星表，記錄日食、彗星、流星等異常天文現象，制定和改進歷法，也根據觀測到的星象云氣尋查吉兇的預兆。他們在當時已把天球上黃赤道帶附近的恒星分為28個組(二十八宿)，這是一個重要的觀測、描述和記錄天象的參考系。他們的這些工作為中國古代天文學奠定了基礎。由于當時的工作在很大程度上也是為了占星，所以他們既是天文學家，也是占星家。
你好
占星學和天文學不同
前者是利用天上的星座形狀及運動規律為基礎形成的類似算命一樣的活動，他的基礎是神學而不是天文學
而天文學是一門嚴謹的科學，用物理定律而不是鬼神來解釋自然界萬物的存在規律和宇宙的演化規律
前者帶有宗教色彩，后者是絕對科學的
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張衡（公元78-139年），字平子，南陽西鄂人（今河南省南陽市石橋鎮夏村），曾任尚書和河間相等職。他"天資睿哲，敏而好學，如川之逝，不舍晝夜。道德漫流，文章云浮，數術窮天地，制作侔造化，奇技偉藝，磊落煥炳。"他"不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。"是我國東漢時期偉大的科學家、文學家、發明家和家，在世界科學文化史上樹起了一座巍巍豐碑。
石申，一名石申夫，魏國人，戰國中期天文學家、占星家。生卒年不詳，大約生活在公元前4世紀。
《史記·天官書》記載，戰國時期著名的天文學家有四家：“在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。”還說各家的天文學都有占星術的內容，在他們的著作中能夠看到當時戰亂相尋的形勢，記錄著為事件占驗的各種各樣的說法，即“田氏纂齊，三家分晉，并為戰國。爭于攻取，兵革更起，城邑數屠，因以饑謹疾疫焦苦，臣主共憂患，其察視祥候星氣尤急，近世十二諸侯七國相王，言從(縱)衡者繼踵，而皋、唐、甘、石因時務論其書傳，故其占驗凌雜米鹽。”《史記正義》引南朝時代梁阮孝緒的《七錄》說，“石申，魏人，戰國時作《天文》八卷也。”可惜書已失傳。
石申在天文學方面的貢獻，是他與甘德所測定并精密記錄下的黃道附近恒星位置及其與北極的距離，是世界上最古的恒星表。相傳他所測定的恒星，有138座，共880顆。從唐代《開元占經》中保存下來的石申著作的部分內容看，其中最重要的是標有“石氏曰”的121顆恒星的坐標位置(今本《開元占經》中佚失6個星官的記載)。現代天文學家根據對不同時代天象的計算來驗證，表明其中一部分坐標值(如石氏中、外星官的去極度和黃道內、外度等)可能是漢代所測；另一部分(如二十八宿距度等)則確與公元前4世紀，即石中的時代相合。
郭守敬(1231-1316)，中國元代的大天文學家、數學家、水利專家和儀器制造家。字若思，順德邢臺(今河北邢臺)人。生于元太宗三年，卒于元仁宗延二年。
郭守敬幼承祖父郭榮家學，攻研天文、算學、水利。元十三年(公元1276年)元世祖忽必烈攻下南宋首都臨安，在統一前夕，命令制訂新歷法，由張文謙等主持成立新的治歷機構太史局。太史局由王恂負責，郭守敬輔助。在學術上則王恂主推算，郭主制儀和觀測。
至元十五年(或十六年)，太史局改稱太史院，王恂任太史令，郭守敬為同知太史院事，建立天文臺。當時，有楊恭懿等來參予共事。經過四年努力，終于在至元十七年編出新歷，經忽必烈定名為《授時歷》。
祖沖之（公元429-500年）是我國南北朝時期，河北省淶源縣人．他從小就閱讀了許多天文、數學方面的書籍，勤奮好學，刻苦實踐，終于使他成為我國古代杰出的數學家、天文學家．
祖沖之在數學上的杰出成就，是關于圓周率的計算．秦漢以前，人們以"徑一周三"做為圓周率，這就是"古率"．后來發現古率誤差太大，圓周率應是"圓徑一而周三有余"，不過究竟余多少，意見不一．直到三國時期，劉徽提出了計算圓周率的科學方法--"割圓術"，用圓內接正多邊形的周長來逼近圓周長．劉徽計算到圓內接96邊形， 求得π=3.14，并指出，內接正多邊形的邊數越多，所求得的π值越精確．祖沖之在前人成就的基礎上，經過刻苦鉆研，反復演算，求出π在3.1415926與3.1415927之間．并得出了π分數形式的近似值，取為約率 ，取為密率，其中取六位小數是3.141929，它是分子分母在1000以內最接近π值的分數．祖沖之究竟用什么方法得出這一結果，現在無從考查．若設想他按劉徽的"割圓術"方法去求的話，就要計算到圓內接16，384邊形，這需要化費多少時間和付出多么巨大的勞動啊！由此可見他在治學上的頑強毅力和聰敏才智是令人欽佩的．祖沖之計算得出的密率， 外國數學家獲得同樣結果，已是一千多年以后的事了．為了紀念祖沖之的杰出貢獻，有些外國數學史家建議把π=叫做"祖率"．
在某所大學的天文學辦公室門口貼著一段有趣的話：如果你用占星家一詞來稱呼天文學家的話，那你可能就只是簡單的瞧星星的人。這是一則提示，它無疑是在告訴我們：在當今時代，天文學與占星術處于根本對立的位置，它們絕不相同。天文學存在于博物館或科學展館之內，而占星術與戲劇和表演差不多，只是算命那一套東西中的一種方式而已。更多的時候，它只是自稱可以預言未來的算命之人向你夸口的把戲而已。
天文學是一門系統描述自然界現象的科學，它的所有預言都可以被科學所檢驗。與之相比，占星術是一門摻雜的偽科學，是眾多信念的一種聚合，它們貌似科學的解釋天體運動，實際上這不過是在天體運動基礎上偽裝出來的科學而已。所以，如果你面對一位科學家，尤其是天文學家，卻將天文學與占星術混為一談，毫無疑問，他肯定會非常惱火。
今天，占星術在科學界根本就沒有任何影響力，而占星家們所能做的也不過就是用自己的經驗告訴人們如何找到夢中情人或是找到金飯碗，雖然這些話的真實性相當令人懷疑。所以，當有人在1988年披露美國前總統羅納德·里根的夫人南希總是向占星家尋求建議和幫助時，難怪美國民眾會對此大為嘲諷。因為在他們看來，這位第一夫人太容易上當受騙，簡直愚昧不已。
不過歷史上兩者的關系并非一直如此。其實，人們只是幾百年前才開始在天文學與占星術之間劃出涇渭分明的界限。在此之前，占星家們擁有至高無上的權力，他們扮演著祭祀一類的職務，不僅有權向帝王提出意見和建議，監督土地建設，甚至還能決定開戰與否。可以想見，古人對世界的看法與現代人相比有著天壤之別。
試想一下瑪雅時代的帝王生活。
這位皇帝勤于政事，治國有方，他的帝國繁榮昌盛，人民安居樂業，但是一場突如其來大旱影響了這個國家。莊稼干涸枯萎，獵物四散奔逃，開始有人因缺乏食物而餓死。頃刻間，帝國的秩序開始分崩離析。這位皇帝不知道這究竟是怎么回事，作為一位賢君，他熱愛他的臣民，他的臣民也愛戴他，信任他。他英勇善戰，所有的敵人都懼怕他的威嚴。可是現在，他的帝國正在衰落。此時，他唯一所能想到的就是自己一定是做了什么錯事，激怒了上天，從而受到了神明的懲罰。一定是上天在他的靈魂深處看到了某些罪惡的東西，所以才沒有降下雨水滋潤土地。
如果他只是一個普通人的話，他也許會仰望上蒼，尋找神的身影，祈求神給予他一些啟示。但是他不是普通人，而是一位君主。他所要做的是召集宮廷占星家，或是大祭司，或是尋求任何一位研究天象的人的幫助，以便弄明白究竟發生了什么，他如何才能恢復他從前的統治。在對天空中的星星做了一番細致的觀察并對其代表的意義進行一番解讀之后，這些人可能會對糟糕的現狀給出一些答案。而隨著時間的流逝，雨水重新撒向土地，一切都會恢復生機，他的帝國又重新繁榮起來，這也保住了他的至高權力。
這位皇帝無疑對這番經歷產生了特殊的情感。他會為自己冒犯了上蒼而愧疚自責，又為他的占星家們能預測行星的位置，然后告訴他如何取悅天神而感到滿意。為了保證他今后不會再犯無知的錯誤，他會賜予占星家極高的地位。他開始向他們尋求幫助，請他們依據行星的位置來建議何時打仗或是何時種地。逐漸地，占星家成了他最重要的顧問，甚至對下一任繼承人而言也是如此。
在這位皇帝看來，如果天上真的有天神，那么能研究無盡蒼穹中的種種現象的人太重要了，只有他們能讓皇帝明白天神的意志。在皇帝看來，占星家給出的建議既是工具又是武器，有利于他穩固統治，所以他不可能愚蠢地對這一類人視而不見。畢竟對于古人來講，天象與權力的聯系無比緊密，懂得天象不僅可以使皇帝保住自己的權力，甚至可以決定他究竟能不能活過今年。
同瑪雅人相比，我們今天研究天空只是為了要了解更多有關宇宙的知識，這些研究與哪位領導人上臺或是何時開始播種等事毫無關系。今天的天文學不會為大眾帶來任何立竿見影的利益及好處，因為行星的運動與戰爭中的誰輸誰贏毫不相干，也不能決定人是否能填飽肚子，或是選誰當總統能讓我們對宇宙了解得更多。
但是科學畢竟是科學，它在幫人類揭開宇宙的種種謎團的同時，還給人類帶來了前所未有的收益，這些收益恐怕是古人們難以想象到的。比如利用哈勃望遠鏡觀測外太陽系空間的結果就是讓我們發明了數碼相機。雖然我們知道任何一顆星星都不可能按照人的意志去運動，但至少了解那些天體的運動會讓人類免于彗星撞地球一樣的災難。在古代，研究行星運動的占星術不過是帝王維持其統治的工具，能讓他們治國有方并且不斷擴大帝國的疆域。不過那些占星家們自己也許并沒有意識到，他們在維護統治階級的同時也在告知天下季節的更替以及如何應對自然界的風云變化。
也許我們無法確切地知道行星的運動與其他星星有所不同，但歷史學家們從古埃及人、古巴比倫人及古希臘人的記載中發現，至少當時的人們的確已經知道行星與眾不同。行星在人們的生存中扮演著重要的角色，不管是將它們作為天神來崇拜還是當做某種吉兇禍福的征兆來猜測，所以如何能確定行星位置也就變得至關重要了。全世界的每種文化對宇宙都有自己解釋，并對其深信不疑，一般而言，古代民眾對那些能夠解釋行星運動的人都會頂禮膜拜。
