1．“立春五日三時頭”這句話的意思是要知道今年的立春
是在哪一天，應該先知道頭年的立春時間如口想知道1998年
的立春時間。只要知道1997年的立春時間就可以推了。查
97年的立春時間是96年的12月27日寅時，根據歌訣中要
加上五天另三個時辰，再加上97年的小月為6天，(因為96
年的12月是小月，但27己交立春，故應算上這一天，12月27
日寅時十5天3時十6天＝98年正月初八的巳時。注意：若上
年有閏月，則將實際立春時間提前一個月即可。(實際上是98
年正月初八辰時立春)
2．“驚蟄倒退三時首”只要知道了本年的立春時間，就可
以推出全年的交節時間，以98年為例，98年立春是正月初八
的辰時，那么98年的驚蟄，只要在立春日的基礎上倒退三個
時辰，即98年的二月初八五時交驚蟄節。(萬年歷交節時間：
二月初八寅時)
3．“一時一刻清時節”以本年立春時間為基礎，加一個時
辰再加小月數為清明的交節時間，如98年立春是正月初八辰
時加上一個時辰(這里要注意，立春到清明有1個小月，故應
加一天)，所以98年的三月初九的巳時交清明。(萬年歷交節
時間為三月初九辰時) —
4．“立夏兒時三刻收”，同理，此本年立春為基礎，加上九
個時辰三刻，再加小月數，為立夏交節時間(立春到立夏二個
小月，故應加2天)，則初八辰時十2天十9個時辰＝十一日的
丑時。(四月十一日丑時交立夏)(實際萬年歷交節時間為四
月十—日丑時)
5．“芒種兩日退一時’’同理，此立春日為基礎，加上兩天減
回一個時辰，再加上二月，三月兩個小月的兩天，初八辰時十2
天一l時辰十2天：12日卯時，即五月12日卯時交立夏。(萬
年歷交節時間為5月12日卯時)
6．“明、暑三日五時求”同理，以立春日為準加上3天5個
時辰，再加上小月數，就是小暑的交節時間，初八辰時十3天5
個時辰十3天＝14日酉時。(立春到小暑有3個小月，故加3
天)故98年的閏有5月14日酉時交小暑。(萬年歷交節時間
為閏5月14日申時)
7．“五日退三立秋節”同理，以立春日為基準加上5天減
個時辰，再加上小月數，就為立秋的交節時間，初8辰時十5．
天一3個時辰十4天＝17日丑時。(立春到立秋有4個小月，
故加4天)萬年歷交節時間為6月17日丑時。
8．“白露六日退一周”同理，以立春日為基準，加上6天減
一個時辰，再加上小月的數，就為白露的交節時間：初8辰時
＋6天一1個時辰十4天＝18日卯時(立春到白露之間有4個小
月，故加4天)，即98年的7月18日卯時交白露。(萬年歷
2節時間為3月18日寅時)
9．“寒露六日加六時”同時，立春時間加上6天6個時辰，
再加上中間的小月數，就是寒露的交節時間，初8辰時十6天
6個時辰十4天＝18日戌時(立春到寒露之間4個小月，故加
4天)，即98年的8月18日戌時交寒露(萬年歷交節時間為8
月18日戌時)
10．“立冬六日七時游”同理，立春時間加上6天7個時
辰，再加上中間的小月數，就是立冬的交節時間。初8辰時十
6日7時辰十5天＝19日亥時(后面加5天是因為立春到立
冬中間有5個時辰)，故98年的9月19日亥時交立冬節。
(萬年歷交節時間為9月19日夜子時)
11．“大雪六日四時到”同理，立春時間加上6天4時辰，
加上中間的小月數，就是大雪的交節時間，初8辰時十6天4
時十5天＝19日申時(后面加5天是因為立春到大雪中間有
5個小月)。故98年的10月19日申時，交大雪節。(萬年歷
交節時間為10月19日申時)
12．“小寒五日兒時收”同理，立春時間加上5天9時辰，
加上中間小月數，就是小寒的交節時間：初8辰時十5天9時
辰十5天氣19日丑時(后面加5天是立聲到小寒中間的小月
數)。故98中的11月19日丑時李小寒。(歷年歷交節時間為十一月十九日寅時
同前理把98年的立春時間加上5日3時再加上98年
的小月數就可以推出99年的立春時間了。初8辰時十5三
時十6天小月數19日末時，即明年的12月19日末時99
年的立春節。(萬年歷交節時間為98年：13月19日未時)對
照口訣所推的交節時間同萬年歷的交節時間有時會有一個
時辰的出入，望讀者注意。
l914 3 甲寅壬子初十子三前五六八九冬死
這里"1914"是公元記年，3"是民國3年，"甲寅"，是14年
流年干支，"壬子"是14年正月初一月的干支，"初十子"是指
14年的立春時間是正月初十子時。"三前五，六八九冬死"是
14年的小月月份，即3，5，6，8，9，11月是小月。"前五"是指
14年是有閏5月，頭一個5月是小月。余此類推。 '
其中口訣有"望"是代表上年12月的"10數"，"戀"是代
表上年12月的"20數"，如"望七羊"是上年12月17日末時
交立春節。"戀四子"是上年12月24日子時交立春。"閏，和
"前"都是閏月的標志，閏字是代表這二年的閏月是小月，“前”
字代表這一年的閏月頭個月為小月，第二句話的尾字是順口
所編，尤其他代表意義，"犬、羊、豬、猴"等是立春的時辰。
查日子要熟悉的除了會使用流年表外，還要記住六十甲
子的序數。如甲子1 乙丑2 丙寅3……辛酉58壬戊59癸
亥60。
現在算97年3月初8的干支；97年的正月初一是庚辰
在六十甲子里序數17，單月不加，原17數不動，3月初8日前
到立春日只有2月是小月，減小月一天，等于1-6數，故推出3月初一是己卯，再加7天，16十7＝23，23數為丙戌，故3月初
的干支為丙戌。
又算97年8月21日的干支；本年正月初一日庚辰17數
雙月加30數＝47數。八月前有二、四、六三個小月，減
3天為44??頤鞘紫瓤芍??月初一的干支是44數丁未
再加20日，為64年，滿甲子的取余數事為用，4數丁卯，故
8月21日干支為丁卯。
再算98年閏5月18日的干支：98年正月初一是乙亥
12數，閏五月加30數，為42數，減去2，3，5三個小月，即42
—3＝39數，即拉出五5月初一為39數，再加17天＝56數，則98年
閏5月18日，干支為56數為己未。
此法說來繁瑣，但只要熟悉后一推使知，每年的兩句話就象
電話號碼一樣好記，若把流年的口快背會了，什么工具書都
不用，隨便別人形什么日子，你馬上能知道是什么干支，什么時間
有無大小月。
熟悉每年初一日和立春及大小月的兩句話。
排時柱：八字所說的“時”，是將一日24小時分為12個“時辰”，每一個時辰為兩個小時。時和時辰的對應關系如下：
時辰地支 北京時間(UTC+8) 甲或己日 乙或庚日 丙或辛日 丁或壬日 戊或癸日
早子時 0時—1時 甲子時 丙子時 戊子時 庚子時 壬子時
丑時 1時—3時 乙丑時 丁丑時 己丑時 辛丑時 癸丑時
寅時 3時—5時 丙寅時 戊寅時 庚寅時 壬寅時 甲寅時
卯時 5時—7時 丁卯時 己卯時 辛卯時 癸卯時 乙卯時
辰時 7時—9時 戊辰時 庚辰時 壬辰時 甲辰時 丙辰時
巳時 9時—11時 己巳時 辛巳時 癸巳時 乙巳時 丁巳時
午時 11時—13時 庚午時 壬午時 甲午時 丙午時 戊午時
未時 13時—15時 辛未時 癸未時 乙未時 丁未時 己未時
申時 15時—17時 壬申時 甲申時 丙申時 戊申時 庚申時
酉時 17時—19時 癸酉時 乙酉時 丁酉時 己酉時 辛酉時
戌時 19時—21時 甲戌時 丙戌時 戊戌時 庚戌時 壬戌時
亥時 21時—23時 乙亥時 丁亥時 己亥時 辛亥時 癸亥時
晚子時 23時—24時 丙子時 戊子時 庚子時 壬子時 甲子時
示例
清朝乾隆帝的八字命盤（《子平真詮評注·〈卷一〉》沉孝瞻原著／徐樂吾評注）
時柱 日柱 月柱 年柱 四柱
丙 庚 丁 辛 天干
子 午 酉 卯 地支
由命盤八字的五行生克，可演化出“比肩”、“劫財”、“食神”、“傷官”、“正財”、“偏財”、“正官”、“偏官（七殺）”、“正印”、“偏印”等十種基本特性，以彼此的交互作用來判斷命運吉兇。命盤排好之后，要以該盤的五行分布狀況研判出該人對五行各別的喜與忌，通常稱為喜神、忌神與用神。
八字的運氣分為大運、小運及流年。大運管十年，由生月的干支順推或逆推。小運及流年管一年，小運是在命盤推斷出來，而流年由每年黃歷的干支與命盤交參作判斷。如果遇到與自己出生年相同、相沖、相刑的地支便稱為“犯太歲”。
因中國地域經度跨度比較大，但都使用東經120時間所以在查時柱時要根據出生地的經度換算一下，另由于地球一年中離太陽的距離不同所以這個時間差也要算上。(古人認為,時間是一種氣,所以未時出生的人并非就是未時出生,如果在未時接近申時的時候,氣場已經轉化為申時,那就是申時之命,這個可以用事實來證明.所以八字時間需不需要精確是從本人的現實事實出發,而不是先劃歸一個框框把人套入時間中,古人發明八字本身就是一個時間模糊不精確的產物,如果我們現代人把時間精確化,會不會造成判斷的誤差呢?另外,確定和描述一個人是他自己而非他人,必須依靠時間和空間加上靈魂三者合而為一,所以這也是為什么同人不同命的一個重要原因,八字只論時間,偶論空間,對靈魂卻只字不提,這是不好的。 [編輯本段]相關書籍</B>
《淵海子平評注》 宋·徐升 著。
《滴天髓》 相傳為明·劉基 著。
《論三命通會》 陳帥佛 著。
《子平真詮評注》 清·沉孝瞻 原著／民國·徐樂吾 評注。
《攔江網》（《窮通寶鑒》） 民國·徐樂吾 著。
《命理新論》 民國·吳俊民 著。
相關人物
徐子平
劉基（）
沉孝瞻
任鐵樵
萬育吾
徐樂吾
韋千里
袁樹珊
吳俊民
現代預測名家 陳帥佛,易川鑿 邵偉華：
趙易 ：八字預測和玄空風水權威，上海起名風水策劃有限公司創始人，易經和玄空風水名宿、黃埔六期生劉訓升老先生之關門弟子，上海城市經濟進修學院、上海易居房地產研究院風水授課老師，《上海樓市》周刊、《直通VIP》雜志、《大文化》雜志及新加坡《吉品》雜志等開辟“中國風水”專欄，搜狐房產網風水講座老師，恒生銀行、新加坡星展銀行（中國）等名公司常年風水咨詢顧問，“世界杰出華人協會”理事。
八字分折歸根到底只有四個字的一句話：隔不作用。它們的作用法則是：
年干支 月干支 日干支 時干支
年干年支首先與月干月支發生作用，日干日支與時干時支首先作用，此兩方面的作用關系在拿到八字的最初必須同時考慮，這兩步作用關系分折完到，再看月干月支與日干日支是否有作用。
年干與日干相隔月支，不作用。
年支與日支相隔月支，不作用。
月干與時干相隔日干，不作用。
月支與時支相隔日支，不作用。
自然，年干與時干絕不作用，年支與時支絕不作用。
此外，一組天干地支，天干地支稍有作用力，如年干為庚，年支為寅，庚蓋寅木頭，寅受傷，但寅木之力并非盡失。
年干庚，月干子水，庚絕不生子水。
日干支的相互作用力較大。當日支為有時，此用最為得力，日支為忌時，是必須首先考慮到的忌神。
關于隔不作用在分析八字中的運用舉例
例：
傷 官 日元 印
癸卯 丁巳 庚申 己卯
日干弱，丁火官星，癸水傷官皆能使日干力減弱，按說該均以忌神論，而在本命局中，癸水與日干不相鄰，癸水與日干不作用，癸不泄庚金，癸與丁火相鄰癸克丁火，使丁火克日干之力減弱，傷官在局中起了個好作用，官忌神被制為吉，本人曾為一廠長，是個官命。
天干中隔不作用，地支中同樣隔不作用。
例：
殺 印 日元 食
己酉 庚午 癸酉 乙卯
癸水生午月，力弱50%，時上乙木泄身，日干弱。局中日支酉與時支卯形成卯酉相沖，而不能論年支酉沖時支卯，月令午火為忌卻不得時支卯木之生。
例：
殺 財 日元 劫
甲申 壬申 戊申 己未
此八字身弱因有時上己未而不從。身弱之八字，財官為忌。在此局中，年干甲七殺本為忌神，，卻運在年干不克戊土日干，而月干壬水耗日干為忌，甲與壬先作用，壬水生甲，實為甲泄壬水，使壬水耗日干之力減弱，甲又不克身，故甲在局中起了個好作用，甲為官，所以本命能為官。
綜上分析，八字中的七個字，單就視其對日干的生克而定其喜忌是夠準確全面的，而且應視其對日干所起的作用如何而定其喜忌，此乃至言。
有這么兩句話：用神為財，財旺而逢生大富；忌神為官，官旺而逢生官災。財旺為何大富？其實質是財所起的好作用大。官為忌旺時，其實質是官所起的壞作用大。如果命局中官為用其力不大，但所起的作用大，官上仍大吉。
戊申 癸亥 壬寅 甲辰
日干旺，亥水又得年支申金相生，地支之力通過天干之苗而作用，癸水為第一號大忌神，戊雖力弱，合絆癸水為吉所起作用巨大，故此女所嫁之夫為一處級干部。
八字分析要訣：
一、先看日干強弱 ：看是否得時、得助、得生、得地。得2-3者為旺，否則為弱。
二、次看命造格局 ：日元強弱既知，再結合其命造格局，就可以找出喜忌用神了。
三、再看用神喜忌：
選取用神是八字論命中最關鍵一步，所謂“用神”，就是八字中日干（代表命主自身）最需要的東西。因此，取用神首先要看日干的強弱旺衰。日干如偏強則宜抑，如偏于弱則宜扶；知其所缺之點，則宜補其缺；知其受病之處，則宜去其病。即使日干較強，但氣候過寒或過熱，則需“調候為先”。總之，視日主所需要者而取之為“用神”。
四、終看大運流年 ：
格局喜忌已經確定，用神也斟酌選取，接下來就可以推算大運流年，找出人生之中哪些時候是得意的，哪些時候是失意的，甚至是兇險的。
五、判決的先天條件
八字間五行的旺度的變化，決定于：
（一）干與支間的依附、坐基、幫扶、克泄。
（二）干與支間的相合、相克、相沖
所謂天干五行旺度對于判斷一個人的命脈運是至關重要的一個因素。它至少涉及以下幾個方面。
1、天干與支之間是否相依附。
2、天干與支本身及所含人元之間的生克制化等關系。
3、天干與支坐基（即本天干與地支為坐基）之間的生克制化關系。
4、天干與支所含人元是否有相同五行。
5、天干與支之間是否有相生之關系
6、天干與支所含人元之間是否相克。
7、天干是否生地支及是否克地友所含人元，若是，則有泄天干量度，泄損量度之多少，視具體情況而定。克多則泄多，克少剛泄少。
8、天干與天干在命局中是否相合，若相合，則視相合所化之五行而定天干之旺度。合化成功則有損天干量度而不化則無損天干量度。
9、天干與天干之間是否相克，若有，則所克與被克二者均有旺度。所損多少，視具體情況而定。
10、天干與天干之間是否相生，若有，則被生之于旺度增加，生其它之干則旺度有損。
萬物都有五行，其實紫微斗數也要和五行看。才能深化，相學也一樣!
;?????怎么看人的五行屬性?很多人都說看八字、看五行，但是到底如何看人的五行屬性呢?下面我們來研究一下吧!
??????怎么看人的五行屬性
??????看人五行的方法一
??????納音五行，這是在八字理論發展的早期出現看五行的方法，這時候看一個人的八字五行屬什么，就是根據出生的年份判斷的。
??????論命以年作為參考坐標，也有口訣判斷五行。
??????六十甲子納音五行表
??????戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土.
??????壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火.
??????丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土.
??????庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木.
??????甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土.
??????戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木.
卜（用龜殼）；筮（用蓍草）；星相（看星星） ；“火珠林”（錢筮法）用銅錢；“靈旗法”用霹靂木或棗木刻的旗子；搖簽筒；擲杯珓（用蚌殼，竹，木，玉石等作的貝狀物） 羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統中某一個層次信息的理解。 中國古人認為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。于是，他們憑著經驗把宇宙中各個層次的信息，如天上的星宿、地上以五行為代表的萬事萬物、天干地支等，全部放在羅盤上。風水師則通過磁針的轉動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。 羅盤的發明和應用是人類對宇宙、社會和人生的奧秘不斷探索的結果。羅盤上逐漸增多的圈層和日益復雜的指針系統，代表了人類不斷積累的實踐經驗。當然，這些經驗是否全面和正確還有待于進一步研究，但是羅盤上所標示的信息卻蘊含了大量古老的中國智慧。 羅盤由三大部分組成： 一、天池：也叫海底， 亦就是指南針。 羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、園柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內盤中央。圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針，磁針的底面中央有一凹孔，磁針置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。 天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁針的指北端與海底線重合。 現代羅盤的海底繪有十字線，十字線頂部分別印有東南西北，使用時應使磁針的指北端指向海底十字線的北端，并使磁針與海底的南北線重合。 二、內盤：就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。內盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字符。羅盤有很多種類，層數有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。 羅盤的各種內容分別印刻在內盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構成部分。各派風水術都將本派的主要內容列入羅盤上，使中國的羅盤成了中國術數的大百科全書。 三、 為正方形，是內盤的托盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用于讀取內盤盤面上的內容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對進行校準才能使用。 指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用于軍事、航海、測繪、林業、勘探、建筑等各個領域。 羅盤實際上就是利用指南針定位原理用于測量地平方位的工具，羅盤在風水上用于格龍、消砂、納水和確定建筑物的坐向。 二、羅盤的演變簡史 在指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辯方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日圭用來分辨地平方位。日圭就是最早的羅盤。 在指南針發明以前，地平方位不可能劃分得很細。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。風水術上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。 日圭定位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。 隨著加工業的發展，磁針由原來的匙行轉變為針形，并由水浮磁針轉變為用頂針，使指南針的測量精度發生了質的變化。唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，并將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系統，用于表示方位。于是， 地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創制后，一直保留到現在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。 北方三山壬、子、癸，后天屬坎卦，先天屬坤卦； 東北三山丑、艮、寅，后天屬艮卦，先天屬震卦； 東方三山甲、卯、乙，后天屬震卦，先天屬離卦； 東南三山辰、巽、巳，后天屬巽卦，先天屬兌卦； 南方三山丙、午、丁，后天屬離卦，先天屬乾卦； 西南三山未、坤、申，后天屬坤卦，先天屬巽卦； 西方三山庚、酉、辛，后天屬兌卦，先天屬坎卦； 西北三山戌、乾、亥，后天屬乾卦，先天屬艮卦。 三、羅盤上的哪些層次屬于楊盤？ 楊公作為贛南楊公風水術的祖師，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。 地盤二十四山盤是楊公創制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤最然也有、八卦、地支和天干的標記，但不是均分度數，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所占度數不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。 地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創制的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：陰陽五行普遍存在于四面八方，陰陽五行的分布按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過于粗糙，通過反復研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為“顛顛倒”五行。《青囊奧語》中“顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑”中所說的“顛顛倒”就是指七十二龍的納音五行。 漢代羅盤 天盤也是楊公創制的。楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，根據天道左旋，地道右旋的原理，創制了天盤雙山用于消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬于天系統，為陽。水在地中流，屬于地系統，為陰。由于天地左右旋的相對運動而產生的位移影響，所以用于納水的天盤理應右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5 °。 雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱為四大水口。 所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“楊盤”。 后來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。 人盤又叫做“賴盤”。 風水羅盤選擇、校準與調整 工具的質量好壞關系到測量的精度，并直接影響立向布局的準確性。所以，要作好風水，必須知道什么樣的羅盤才能在實際上使用。購買羅盤時可按照下面所詳列的要求去挑選。 羅盤是由海底、內盤、三大部件構成的，三大部件的質量都與羅盤的測量精度有密切關系。 海底： 1、海底的園盒應是標準的園柱形，海底底部的定位十字線應正交，即呈九十度角。 2、頂針應固定在海底十字線的交點上，并與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁針的轉動就會不靈活。 3、磁針必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應一致。 4、海底蓋最好是玻璃，用有機玻璃或塑料做蓋子容易產生靜電，對磁針有吸附作用，會影響測量精度。 5、蓋上玻璃蓋時，倒轉海底，磁針應保持不掉下。將海底放入內盤時，應特別注意海底線的北要與內盤的子山正中對準。 內盤： 1、內盤上各圈層上的內容是風水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格準確，字跡清晰。 2、地盤二十四山的子午卯酉應分別與周天三百六十度 0 度、 180 度、 90 度、 270 度重合，其他各盤都要按照羅盤的標準設置 各得其所。 3、內盤的內外園必須標準，放進后，與的間隙應保持在合適的范圍，寬緊適當，間隙太小則轉動不靈活，間隙太大則會影響測量精度。 4、內圈宜稍緊，以使海底固定不松動。內盤圓心應與海底同心。 ： 1、必須是標準的正方形，四個邊不彎曲、歪斜，放置內盤的園凹的圓心應在的幾何中心。 2、盤面應平整光滑。 3、天心十道是讀取內盤上各層內容的指示線，四個穿線孔必須分別定位于四個邊的中心點上。 4、有水準泡的羅盤，當兩個水準泡的氣泡都在中心時，海底的磁針應與盤面平行。 二、的校準與調整： 1、用標準的量角器，分別對的四個外角進行測量，檢查是不是九十度，誤差如超過 0.1 度應進行打磨。 2、檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應適當調整穿線孔的位置。檢查四個穿線空是否分別位于四個外邊的中點，如果偏離中點，應重新開孔。 3、檢查天心十字線的交點是否對準磁針頂針的頂點。 4、分別用天心十道的四個端點對準內盤的周天 0 度，檢查其余三個端點是否準確指向 90 度、 180 度、 270 度，如果有誤差，應詳細查清原因，適當調整穿線孔的位置至合格為止。
羅盤以“卯”代表東方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“巽”代表正東南，以“坤”代表正西南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正東北。 除了八宮方位之外，還會以二十四個方位去斷吉兇的，每個方位占十五度水上稱為二十四山。它們是甲、卯、乙、辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。羅盤有天地人三盤，為立向、消砂、納水之用，每盤的用法，都有一定之理與一定之法，各有其妙。然而每盤之中，皆有六十花甲，而十二支中，每向水火木金土之五行全備。盡管風水學中沒有提到“磁場”的理論，但是羅盤上各圈層之間所講究的方向、方位、間隔的配合，卻暗含了“磁場”的規律。羅盤的發明和應用是人類對宇宙、社會和人生的奧秘不斷探索的結果。羅盤上逐漸增多的圈層和日益復雜的指針系統，代表了人類不斷積累的實踐經驗。如果你有一個指南針，你可以發覺羅盤與指針相對的度數如下:方位卦位二十四山角度二十四山角度二十四山角度1正北坎 (kǎn)壬(337.5 - 352.5)子(352.5 - 7.5)癸(7.5 - 22.5)2東北艮 (gèn)丑(22.5 - 37.5)艮(37.5 - 52.5)寅(52.5 - 67.5)3正東震 (zhèn)甲(67.5 - 82.5)卯(82.5 - 97.5)乙(97.5 - 112.5)4東南巽 (xùn)辰(112.5 - 127.5)巽(127.5 - 142.5 )巳(142.5 - 157.5)5正南離 (lí)丙(157.5 - 172.5)午(172.5 - 187.5 )丁(187.5 - 202.5)6西南坤 (kūn)未(202.5 - 217.5)坤(217.5 - 232.5)申(232.5 - 247.5)7正西兌 (duì)庚(247.5 - 262.5)酉(262.5 - 277.5)辛(277.5 - 292.5)8西北乾 (qián)戌(292.5 - 307.5)乾(307.5 - 322.5)亥(322.5 - 337.5)
風水羅盤的三層二十四山的用法?? ? 什么是羅盤三層二十四山的用法，羅盤三層二十四山的運用手法，羅盤之三層二十四山使用方法？?? ? 在三合羅盤中，有三環二十四山，其名稱、位置和用途均有不同。內環二十四山稱為地盤正針，中環二十四山稱為人盤中針，外環二十四山稱為天盤縫針。地盤正針子午指向磁子午線，人盤中針后地盤正針半位合7.5度，天盤縫針前地盤正針半位合7.5度。據說地盤正針和天盤縫針是由唐代楊筠松所創造，而人盤中針是由宋代賴文俊所創造。另有一說，地盤正針子午指向地磁極方位，天盤縫針子午指向太陽子午方位。還有一種可能是由磁極隨時間不斷移動而造成的結果，以上諸說尚無定位，待考（圖4-3、圖4-4）。?三層二十四山所用如下：?(1)地盤正針(內盤)? ? 子午指向地磁方位，以地磁為依據。地盤正針主要用于建筑的正位、立向和格龍，即判定建筑坐山地脈和確定建筑的坐向。?(2)人盤中針(中盤)? ? 子午指向北極星方位，以極星為依據。古人云：地主靜，其氣后地盤半位，象征山峰之靜寂，其來也緩，故為消砂之用。其層主要用來判斷建筑周圍之砂山等環境。?(3)天盤縫針()? ? 子午指向皋杲方位，即日影方位，以太陽為依據。古人云：天主動，其氣先地半位，象征水的流動，其來也速，故為納水之用。該層主要用來判斷建筑周圍水流的情況。?? ? 羅盤是風水理氣定向的主要工具，由于風水派別的眾多，各家慣用自己的理論，所以導致羅盤有很多環數，以適應這種情況。如理氣派就有八卦派、五行派、奇門遁甲派、三合派、玄空大卦派、飛星派、八宅派等眾多派別，其各派理論有所不同。但總的來講，風水派別只有形式派和理氣派的區別，不過兩者則是相互包含和相輔相成的，因為風水既要觀察環境，又要選擇方向，缺一而不成。以往說江西派為形勢派和福建派為理氣派是欠妥當的，其實楊筠松、曾文迪等對理氣也是十分重視的。
風水羅盤的二十四山的定制方法?? ?人類對方向的認識，經過了一個漫長的時期，由早期的東南西北4向，發展到8向、16向、24向、36向、60向、72向、120向、240向、360向、365向等若干不同的分度，越來越精細。然而作為一般的地理分向和航海等基本方位測定，24向是常用的。為什么以24向作為基本定向分位呢?這與二十四節氣有關。?? ? 早期的發展中，中國這個以農業立國的國家，對季節節氣的要求是最緊要的。中國人將一年分為二十四節氣，以便于指導農業的生產。最早記載二十四分位和二十四節氣關系的史籍是《淮南子?天文訓》。其中載：?? ? 日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變，斗指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應鐘；加十五日指丑，則大寒，音比無射；加十五日指報德之維，……加十五日指壬，則大雪，音比應鐘。?? ? 地球一年繞太陽旋轉一周為360度，一年365天，約每15天一個節氣，即一年二十四節氣。在羅盤模式中，時間和空間是兩者合一的，羅盤的二十四分位與二十四節氣的設置相關聯。這二十四方位，即堪輿羅盤定向所稱的“二十四山”，所謂“山”即指向。所以每山有15度。二十四山與八卦相配合，每卦配三山，在風水學中稱為“一卦管三山”(圖4—1和表4—1)。?? ?那么羅盤二十四山的是如的關系定制，羅盤二十四山的定向,羅盤與二十四山節的關系:二十四山是由八天干、十二地支和四維卦來表示的。天干地支的使用發明很早，早在商代就用來記時，在出土的甲骨中，發現了完整的六十甲子表。二十四山是由八天干、十二地支和四維卦來表示的。天干地支的使用發明很早，早在商代就用來記時，在出土的甲骨中，發現了完整的六十甲子表。起初，天干僅是用來記日，因為每個月的天數都是以日進位的。地支用來記月，因為一年十二個月，正好用十二地支來相配。可這樣每個月就會有三個相同的天于日。用起來不太方便，于是又發明了一個天干和一個地支相配的天干地支記日法，即六十甲子記日法。后來這種干支紀日法又被用來記年、記月和記時。所以六十甲子被廣泛應用于記時系統(圖4—2)。?? ?天干地支有什么實際意義嗎?為什么用于支來表示時間與方位呢?有不少人這樣問。“天干地支”，簡稱“干支”，又稱“干枝”。后人解釋日：“夫干，猶木之干，強而為陽；支，猶木之枝，弱而為陰。”干支的本意正是樹木或植物隨季節生長的過程描述。??? ? 十天干的原始意義如下：?? ? (甲)為“鎧甲”，萬物破甲而出。? ? (乙)為“軋”，萬物初生，屈曲而長。? ? (丙)為“炳”，陽光充足，萬物炳然。? ? (丁)為“壯”，萬物強壯，已成“壯丁”。? ? (戊)為“茂”，萬物生長茂盛。? ? (己)為“起”，萬物奮然而起。? ? (庚)為“更”，萬物更新，秋收待春。? ? (辛)為“新”，萬物更改，秀實新成。? ? (壬)為“妊”，潛伏地中，萬物懷妊。? ? (癸)為“揆”，萬物閉藏，揆然萌芽。?? ? 十二地支的原始意義如下：?? ? (子)為“孽”，萬物種子，萌生之始。? ? (丑)為“紐”，扭曲萌芽。? ? (寅)為“演”，萬物開始伸長。? ? (卯)為“茂”，萬物茂盛。? ? (辰)為“震”，陽氣生發，震起而長。? ? (巳)為“己”，生長已成，陰盡陽盛。? ? (午)為“仵”，陰陽相交，萬物生盡實始。? ? (未)為“味”，果實成熟，有滋有味。? ? (申)為“身”，萬物形體已具。? ? (酉)為“酉”，萬物成熟，酉縮收斂。? ? (戌)為“滅”，萬物生氣滅絕歸土。? ? (亥)為“核”，萬物已成種子包藏。?? ??? 所以在二十四方位中，十二地支是首先選用的，因為其代表著一年十二月和一天十二個時辰，按照季節的變化順序排列成一圓周，子在北，午在南，又恰如方位以及陰陽五行結合起來。并配以動物，稱為十二生肖。?批判運用羅盤二十四山分金看風水?? ??? 傳統風水學認為“坐向分金理論是風水吉兇的關鍵”。更有甚者，鼓吹自己的風水學“只要知道坐向分金，即可鐵口直斷，準確無誤”。也有個別“奇人大師”因學藝不精，不蘊風水真諦，在實踐中常犯錯誤又找不到南北，故而又將“坐向分金”理論融入風水理論及實踐中。以此為自己的錯誤找原因和根據，因為有了“坐向分金”理論，只要在實踐中搞錯了，就完全可以將錯誤歸結到當初選址設計的風水師身上，就完全可以給客戶解釋為：當初選址設計的風水師是由于原點找錯了，羅盤放的位置有偏差；才出現了這種因錯而吉或因錯而兇的結果，這與自己的判斷錯誤絲毫無關，因為自己放羅盤的位置是絕對不會錯誤的，如果當初選址設計的風水師把羅盤放在現在的位置上，那么當初客戶所發生的一切就如我所斷了。就絕對不會發生我斷錯的問題了，錯就錯在當初的風水師是因錯而吉或因錯而兇，至于是錯成了吉還是錯成了兇，那就完全是由客戶的“祖上德性”所決定的了。如此說，我何錯之有呢？至于當初風水師的羅盤是在哪兒放的，恐怕就是連鬼也不曉的了。但是，這種江湖的方法對缺德的人來說雖然可用，但作為理論大加宣傳，誤導莘莘易學愛好者，卻也怕是包藏禍心了。這種做法，一方面損害易學愛好者的利益，另一方面阻礙易學向正軌科學的道路上發展。再一方面把風水搞成了江湖，搞成了，嚴重的影響著風水學在中國的普及與推廣，嚴重的影響著風水學走向世界的進程，如此一來，在我國“易學合法化地位的確立恐怕就是遙遙無期的了。有鑒于此，故再談“坐向分金”理論。 ?傳統風水學認為：龍穴砂水是基礎，只有“坐向分金”才能決定“龍穴砂水”的成敗吉兇（“地理五決”一看便知），而玄空風水學的全部理論又都是建立在“坐向分金說”之上的。離開“坐向分金”理論，玄空風水學即無從談起。但本人認為，傳統風水學中的“坐向分金”之說純屬虛妄,陰基陽宅的坐向是有意義的，但只是“天時”對“地利”的影響，是“天時”間接通過“地利”來影響人的命運的，“天時”對“地利”只起輔助作用，不起決定作用。所謂陽陽宅的24山方位，都只是相對的大概方位，精確方位是不存在的。其理由有十：?一、科學的地理常識告訴我們。地球的南北磁極不是固定在地球的某一點上的。而是時時刻刻在無規則的移動變化著，磁極平均每年移位緯度在0．3左右，每年大約移動地面距離 15米左右。這就說明，地球磁場的方向都是不固定的，有偏差的，你怎么能用一個小小的磁針準確的測定方向并且“分金”（即精確到零點幾度）呢？?二、即便我們把地球磁場方向的這種變化忽略不計，那你所拿的羅盤，你又怎么能確定其就是沒有誤差或者就是誤差最小的那一只呢？要知道，各種羅盤之間磁針指示南北方向的最小誤差也不會少于0．5度，有的甚至超過2度，單憑這一個有誤差的羅盤，你又怎么能準確的測定“坐向”并且“分金”呢？?三、即便你拿的就是那一只沒有誤差或誤差最小的羅盤，那你又怎么能確定羅盤面上一層一層一格一格的劃分亦是十分精確的呢？實際情況是，羅盤面上層格劃分的精確度遠遠低于磁針指示正南正北方的方向精度。試問，你拿一個層格劃分不精確的羅盤，又怎么能測定“坐向分金”呢？?四、即便你所拿羅盤其盤面上層格的劃分是精確的，那你又怎么能通過兩只肉眼就把遠處砂水在羅盤上的24山定位給予精確的測定呢？須知，用最現代化的科學儀器定位（激光定位）如果距離超過幾十米的話，也有0．1度—0．5度之間的誤區，你單憑一雙肉眼又怎么能準確的定向分金呢？?五、即便你的肉眼比最現代的科學定位儀器都精確，那你又是以遠處砂或水的哪一個點為標準來定向分金的呢？須知，一個砂，一個水，決不是一個精確的點，你怎么能證明你定位分金時所采用的那個點就是這個砂或水的最高點或最低點或中點呢？?六、即便是你所確定的砂或水上的定位點是精確的中點或最高點或最低點，那么，你又怎么能確定你所放羅盤的這個點就是陰基陽宅上最精確的中心點呢？?七、即便你所放羅盤的那個點就是該陰基陽宅的精確中心點，那么，你又怎么能確定你羅盤上磁針的中心點是與該陰基陽宅的中心點是精確的重疊在一起而不是有0.01毫米的偏離呢？?八、即便你羅盤上磁針的中心點和該陰基陽宅中心點是精確的重疊在一起，那你又怎么能確定陰基陽宅的中心點就是風水理論上放置羅盤的正確位置呢？因為在傳統風水學中，陽宅放羅盤的位置就有“①院中心②房宅心③整個基址中心④門口”四種理論觀點，陰基風水亦有“①墳頭②墳前（即腳下）③墓地中心”三種理論觀點，誰對誰錯，千年爭論，至今無果.?九、即便你所選放羅盤的位置是正確的，那你又怎么能保證建筑工人在施工過程中（挖墓穴或下葬尸骨時），不會因施工技術等原因而把整個建筑物（墓穴或尸骨）的中心點偏離你所用來“坐向分金”的中心點呢？? 十、在陰基陽宅的勘測實踐中，我們根本不須要知道坐向或分金，單憑24山方位上的龍脈砂水即可準確判定各房人丁的各種事項，也足以證明“坐向分金”根本決定不了風水吉兇。因為如果按照“傳統風水學”“坐向分金”理論地位至高無比的肯定，那么，如果不知“坐向分金”就應無法對風水吉兇進行評價判斷，但事實呢？恰恰相反，我們不但可以在不知“坐向分金”的情況下運用風水理論（不是“卦爻風水學”及“八字風水學”和“奇門風水學”等等）對風水吉兇進行判斷，而且能非常準確地進行判斷，這說明什么問題呢？? 至此，我想不必再多講了……“坐向分金”理論的是與非，對與錯，易學愛好者自有公論。? 總之，不論是陰基風水，還是陽宅風水，只要其龍穴砂水的組合格局吉利，那么不論其坐向如何分金如何，該風水就一定吉利；反之，如果龍穴砂水組合格局大兇險的話，不論你如何坐向如何分金，其兇險是絕對不會改變的。所謂的“坐向分金”最多也不過是對該陰基陽宅風水格局吉兇的程度起一點輔助作用罷了。況且，骨灰和撿骨（拾骨）安葬，頭腳體骨難以分別歸位，這“坐向分金”又是從哪里說起呢？?批判運用風水羅盤二十四山分金看風水來自：?指南針代羅經與二十四山之分析?壬山 三百三十七度半至三百五十二度半子山 三百五十二度半至七度半癸山 七度半至二十二度半丑山 二十二度半至三十七度半艮山 三十七度半至五十二度半寅山 五十二度半至六十七度半甲山 六十七半至八十二度半卯山 八十二度半至九十七度半乙山 九十七度半至一百一十二度半辰山 一百一十二度半至一百二十七度半巽山 一百二十七度半至一百四十二度半巳山 一百四十二度半至一百五十七度半丙山 一百五十七度半至一百七十二度半午山 一百七十二度半至一百八十七度半丁山 一百八十七度半至二百零二度半未山 二百零二度半至二百一十七度半坤山 二百一十七度半至二百三十二度半申山 二百三十二度半至二百四十七度半庚山 二百四十七度半至二百六十二度半酉山 二百六十二度半至二百七十七度半辛山 二百七十七度半至二百九十二度半戍山 二百九十二度半至三百零七度半干山 三百零七度半至三百二十二度半亥山 三百二十二度半至三百三十七度半
