內容如下：
1.五行相生
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
2.五行相克
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
《內經》把相克關系稱為"所勝"、"所不勝"關系。"克我"者為"所不勝"，"我克"者為"所勝"。
3.五行制化
在相生中有克制，在克制中求發展。
4.五行相乘
即過度克制，次序與相克次序相同：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。
5.五行相侮
即反向克制，次序為：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
6.五行的母子相及
即相生關系異常的變化。
母病及子：母行虛弱→子行虛弱→母子俱虛。
中醫應用
五行學說在中醫學的應用，主要是以五行的特性來分析歸納人體臟腑、經絡、形體、官竅等組織器官和精神情志等各種功能活動，構建以五臟為中心的生理病理系統，進而與自然環境相聯系，建立天人一體的五臟系統。
并以五行的生克制化規律來分析五臟之間的生理聯系，以五行的乘侮和母子相及規律來闡釋五臟病變的相互影響，指導疾病的診斷和防治。因此，五行學說作為中醫學主要的思維方法在中醫學理論體系的建立中起著重要作用，而且還對中醫臨床實踐具有重要指導意義。
早在春秋時期，道家學者就提出了屬性論與五行相生相克的觀點。以木、火、土、金、水為序，是循環數了 ，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間的矛盾統一模式，反映了事物的內部結構關系和整體性。因為在這一時期，《內經》將五行學說運用于醫學，對研究和整理古人積累的大量臨床經驗，形成獨特的中醫理論體系起到了重要作用。
五行學說最初是由中國古代的勞動人民創造的。其輝煌的哲學思想對促進我國科學事業的發展起到了重要作用。五行學說的本質是認為世界由五個基本物理特征構成：木、火、土、金、水。自然界中各種事物和現象的發展和變化是這五個不同條件不斷運動和相互作用的結果。
中國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據太陽和月亮對十二月來回寒熱年運動的相互作用，總結出一套適合我國農業生產發展的干支年齡和月歷，并已發展成為“干支紀年法。“五行生克立法是五行盛克學說的有機結合，對當今社會產生了深遠的影響。
五行相克：土性分散，木能固之；木性生長，金能伐之；金性堅硬，火能熔之；火性炎熱，水能冷之；水性潤下，土能阻擋之。五行相生：樹木生長靠水（水生木）；火燃燒靠木柴（木生火）；火燃燒后的灰燼為土（火生土）；金屬礦石都埋在土地里（土生金）；金屬上會凝結出水（金生水）。
五行分別代表：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。
五行是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用于中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。
擴展資料：
五行學說的應用
五行學說是中國古代勞動人民獨創的，它光輝的哲學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用。五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。
中國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，總結了一整套適合我國農業生產發展的干支紀年紀月歷法，并發展成為融入五行生克學在內，影響至現，在的“干支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發，條達的特性，屬東方。火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學說采用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關系，來說明和解釋事物之間的相互聯系和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規律。
參考資料來源：百度百科-五行
我國古代文化中的“五行”是指：金木水火土
金木水火土
《中華人民史·五行志》寫道，郭沫若先生（雖然歷史記載不太光彩，就像墻頭草，但卻一身才華）認為清朝屬水，至生民朝，袁奪權逆流故不能說克，乃生。 水生木，民朝為木，蔣攘內自成一朝，克木，民國乃金（+木）。所以當時孫提議用青天白日旗，額，普及小知識，五行中木青（碧、綠色系），金白（乳白色系）。 而后我朝逐蔣立鼎，前朝金德，故今承火德。民者，后土也，土黃，國旗黃紅色。 《中華人民史·讖緯志》寫道，火生于木，木助火燃。周、李、朱姓都隱木，木不僅助火，也克土，則梳政愛民。（梳政應該是有，但愛民卻矛盾，因為民者皆為土） 四九，新朝既興，太祖會四方儒士于京，令議車旗服色諸事，以彰正統。國子監大祭酒、翰林學士郭沫若具表奏稱：“曩者滿清附水德，而漸于民國；豎袁篡清，故不稱克，曰生。水生木，則民國應木德。至蔣獠奪宮，外削北洋藩鎮，內攘民黨異志，終得以據竊神器，自成一朝。則銳金龘克木，故彼倡青天白日旗，尚白也。邇后我天龘朝神膺天命，掃蕩，驅貔貅之師以定鼎，逐蔣逆蕞孽于澎湖，武威所至，莫不影從。四海晏靖，九州歸心，此匡古未有之盛也。前朝金德，洪火克金，我朝當承火德，尚赤也。又，我朝以“無產”為綱，發自黎民，民者，后土也，土德尚黃，宜相闔。陛下脫誤從此，國祚可延。” 太祖嘉許，遂定赤旗，斑以黃星五點，取九五之意，以為朝廷徽征。誥詔諸府道郡縣俱各易幟，由是河山一片紅矣。 ——《中華人民史·五行志》 自古乾正坤輔，順乎于天；齊桓起于管仲，方有霸主之業；昭烈諧于忠武，乃辟鼎足之分。本朝自開國以來，圣主數降，賢相累出，君臣相濟，克終成事。前有周文正公、后有李文襄公、朱忠介公，皆一時騏驥，盡粹于朝中。我朝上應火德，火生于木，木助火燃。周公、李公、朱公名姓皆隱木字，合于木輔火榮之象；得士如此，國興而火昌。況，木者，克土，則梳政愛民，總理其職分也。——《中華人民史·讖緯志》
