風水學知識有哪些特殊名詞？這些名詞有什么意義？風水說易不易，說難何難，其中涉及到比較生澀難懂，文言文形式的古文，讓人望而怯步，其實一些常見的風水特殊名詞懂了，風水很容易入門的。
風水：所謂風水，尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場最為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而游散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此為人點葬者，須細察風和 水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又稱之為“風水師”。《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”又一說，風陽陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此 藏風聚氣，故特稱“風水”。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。
龍脈：風水學中所指的龍，是借龍的起伏頓跌，能隱能現，能飛能潛，見首不見尾的特性，來比喻山脈的走向，河流的彎曲、轉折，以及成市中街道的伸展等形象，簡稱龍。特別對一些農村靠山住宅，我們必須分析龍脈的吉兇對房屋的影響，
穴：本意是指上古人類及一切獸類保護生命藏身之所——洞穴。但在風水上，是指山脈所止之處，氣流所出的位置。這個位置就是地理學家所說的穴場。然后利用這個穴場，如建屋或開穴葬墳，古人選擇“穴”場，實際就是選擇生氣。現代陽宅的生氣，主要來源有兩點：一吸收地下生氣；二是從宅門窗納氣。
砂：砂是指穴場周圍的山峰、崗巒、墩阜、比住宅高的建筑。在平洋，高一寸為砂。高地土堆、田埂、樓房等均為砂。在房屋內家具、床、沙發、板凳、書架以及高出室內平面的物體都象征為砂。砂，在穴場前面并靠近穴場或房屋為案砂，離房屋或穴場稍遠為朝砂，在穴場背后稱樂山，在穴場左邊稱龍砂，在穴場右邊稱虎砂。也就是平時長掛在嘴邊的左青龍右白虎。
水：水是指江河、湖海、池塘、坑圳、潭、水田、水庫、瀑布、泉水等，地處平地、通道、公路、山凹。對陽宅室內而言，魚缸、廁所、自來水，等低于平面的地方都是可以喻為水。
向：是指坐向，不管是陰陽宅都離不開向，向與坐是相對的，二者是對立關系。風水上指的坐向實際上是房屋或墳墓在羅盤上的準確坐向。同時風水師以坐向為依據，進行判斷房屋的吉兇禍福以及具體事情。當然一些明顯的信息，如：利用過路陰陽中的方法或判斷玄空風水中的五黃煞落宮情況等，不用羅盤就能依據穴場周圍環境而做出準確判斷。不管運用什么方法去判斷風水吉兇，坐向是風水中的一個重要環節。
地理：堪輿或稱風水或地理。《易·系辭上》“仰以觀於天文，俯以察於地理。”但所謂地理并不同於外方之地理學。西方學者查德利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：“此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。”然以“地理”代稱“堪輿”實有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關系。
入首： 到頭之意。千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做“入首”。
風水家未論千里來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入 首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側入”、“回龍轉入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、 “潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。
天池水： 又名“衛龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不干涸，稱為“衛龍井”又次之；非池非湖，僅為蒙 泉小流，稱為“衛龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。宋·辜托長老：“天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶 能驗盛衷；平天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦干枯即敗傾。”
明堂：古代君王坐北朝南，理政聽事，百官朝拜，名曰“明堂”。風水中所謂的明堂，是指宅（穴）前平坦的開闊地稱為明堂。站在住宅門口，如果是套房必須在窗前望出去（首先要確定套房朝向）在視線內的山水景觀，即可算是明堂的范圍，通常說法：穴場左右龍虎山以內的范圍稱“內明堂”，龍虎外，朝山內稱“中明堂”，朝山外稱“外明堂”。
蓋粘倚撞論星辰，吞吐浮沉饒減真；
枕頂挨金休破骨，鎖金點穴莫傷唇。
扦穴之法，基礎在于“穴星”之金、木、水、火、土五行之義，也在于“穴形”之窩、鉗、乳、突四穴之情。而“五星形勢”各“穴星”均可能存在窩、鉗、乳、突之情，故在“五星葬法”原則下，“扦穴法”各有一定之法，故蓋、粘、倚、撞、吞、吐、浮、沉、饒、減手段各有其用。《穴法》說：“蓋粘倚撞是天機，吞吐浮沉真妙訣；金木四法俱為良，水火星辰蓋不得；土星端正始安墳，蓋撞之外無他術。”
金星葬窩、木星葬節、水星葬泡、火星葬焰、土星葬角；“五星葬法”，乃各取其生氣暗動之處。但扦穴之法，須明窩鉗為陽、乳突為陰之義，也曉高低、厚薄、肥瘦、軟硬、干濕、上下、左右、前后、正偏、長短、隱顯之理，方知何者為陰來陽受、何者為陽來陰受。正如吳公景鸞在《道法雙譚》所言：“穴法之要，‘特’之一字，盡之矣！”
蓋、粘、倚、撞四法，與窩、鉗、乳、突四形相關聯。葬窩用蓋，葬鉗用粘，此是脈氣陰來陽受之法；葬乳用撞，葬突用倚，此是脈氣陽來陰受之法。脈氣何辨陰陽？《靈城精義》說：“垅龍之脈，陰多而就陽；支龍之氣，陽多而湊陰。”《元機》說：“峻為陰，平為陽。”
吞、吐、浮、沉四法，與氣脈陰陽有關系。脈到葬口狀如節掌為純陽，扦穴下棺用“吞”法；脈氣直行如劍脊為純陰，扦穴下棺用“吐”法；氣脈陰盛而來得雄急，為天氣下降、生氣上露，扦穴下棺用“浮”法；氣脈陽旺來得沉細，為地氣上騰、生氣下隱，扦穴下棺用“沉”法。《入地眼》認為“穴有深淺葬法”，并歸納為“陰、陽、沉、浮”四字，“陽則氣從下升，陰則氣從上臨；下升則氣從棺底而起，上臨則氣從棺蓋而入；棺蓋入者葬于脈底，棺底起者葬于安上。沉則深，浮則淺，二者憑于生氣。”但與前者表述有所差異。
上述前后四法，也有互相配合必要。這段話就很說明問題：“來勢緩而上聚，則用蓋而沉作，以抑其陽氣，因煞從下出；來勢急而下聚，則用粘穴而浮作，以殺其陰氣，因煞從上出；來勢直而有傷，則用倚穴而吐作，以承其偏氣，因煞從中出；來勢橫而無脈，則用撞穴而吞作，以受其過氣，因煞從旁出。”
饒、減二法，則是與上述八法之配合，根據實際情況上下、左右或前后而加減饒借，依法剪裁。《地理人子須知》則有“以饒減定穴”之法：“饒減者，消長陰陽之義，收左右砂水顧穴也。大抵以先到者為主，以逆水下關為是，多在龍虎二山消息之。故龍山先到則減龍而饒虎，其穴必在左；虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。穴左則取左山為關，須右邊水過宮鎖斷；穴右則取右山為關，須左水過關鎖斷。自上而下謂之饒，自下而上謂之減。”
堪輿，即風水。堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家，天師后裔、風水大師張金華云:易經風水、空間于風水、時間于八字。
風水術語大解讀
關于形煞——
反光煞：凡因陽光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。
割腳煞：在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。
鐮刀煞：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱為鐮刀煞。
孤峰煞：所謂“一樓獨高人孤傲”，是指一座樓宇的前后左右都沒有靠山或大廈。
槍煞：這是一種無形的氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門對正有一條直長的走廊，便是犯槍煞，以本身為中心點，見有直路或者河流等向著自己沖來也是。
白虎煞：即風水師所說“左青龍，右白虎”中的白虎，指房屋右方有動土的現象。
天斬煞：兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當狹窄的空隙，遠望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。
穿心煞：一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過，便主犯穿心煞。
廉貞煞：一般風水注重背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風水學上則稱之為廉貞煞。
天橋煞：一條自高而下的天橋常有彎斜的去勢，天橋為虛水，斜去而水走。
開口煞：當你打開自己的大門時，見到升降機門的開闔，好象老虎嘴一樣。
沖煞：從風水觀點來論，居住在五樓以下的，比較容易犯沖煞，因為居所多被燈柱、樹木所擋。
關于風水擇日用事術語——
動土：陽宅建筑時，按所擇日時，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時間稱“動土”。
下基：墻基挖好后，在吉方所下的第一塊基石的時間稱“下基”。
豎柱上梁：豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。
安門：一般指門向之正中大門(主門)。
作灶：安修廚灶，廚爐移位。
進火：一般指入宅，古時有進火的一套儀式，現小城鎮和農村還有此習俗。
移徙：遷移居所(舊宅)。
修造：修建房屋，修繕柜臺。
訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，暗定)。
納采問名：求婚之意。
嫁娶：結婚典禮。
冠笄：成人儀式。
安床：一般指鋪定結婚新床或移舊床。
祭祀：祭祀祖先或在廟里拜神。
祈福：求神降臨，設礁許愿還愿。
立券交易：即訂約買賣之事。
栽種：播種百果，栽植接果。
開渠穿井：筑下水道、水溝；穿井即開鑿水井。
開市：商店開張做生意或新年第一天開張。
掃舍：清掃房舍。
開倉：打開倉庫。
作梁：砍伐樹木作屋梁。
修飾垣墻：即粉刷墻壁。
平治道涂：即修平道路。
修屋壤垣：折除舊屋、圍墻之事。
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質是什么，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什么，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就已把風水狹義化了。
顧名思義，就可見中國古代的風水學是多么的實在，多么的博大，多么的重要。那些把風水學當成封建的看法是多么的片面多么的無知。
后來有人把風水學歸類于道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道，就連那些家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風水丑化庸俗化了。
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。
為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
個人認為，真正的中國古代風水學應該
是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，
是一種研究大自然對人類作用的精深學問，
是一種中國傳統的優秀文化，
是一種趨吉避兇的術數，
是一種流傳了幾千年的民俗活動，
是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，
是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，
是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，
是一種科學與玄學相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現代技術的、超越于現代科學的的系統理論，
是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
個人理解，認為中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。
帝王術
