竇娥冤，望江亭，單刀會
元曲四大家之一
三光不照復盆下，（先天條件不足）
黑黑昏昏如長夜。（情況不是太好）
貴人扶起乾坤見，（會有個機會可以改變現況）
一旦恩情人莫話。（而改變的結果比想像中還好）
關漢卿的雜劇內容具有極高的現實性和強烈的反抗精神。
在關漢卿生活的時代，黑暗腐敗，社會動蕩不安，階級矛盾和民族矛盾十分突出，人民群眾生活在水深火熱之中。他的劇作深刻地再現了社會現實，充滿著濃郁的時代氣息。既有皇親國戚、豪權勢要葛彪、魯齋郎的兇橫殘暴，“動不動挑人眼，剔人骨，剝人皮”的血淋淋現實，又有童養媳竇娥、婢女燕燕的悲劇遭遇，反映生活面十分廣闊；既有對官場黑暗的無情揭露，又熱情謳歌了人民的反抗斗爭。慷慨悲歌，樂觀奮爭，構成關漢卿劇作的基調。在關漢卿的筆下，寫得最為出色的是一些普通婦女形象，竇娥、妓女趙盼兒、杜蕊娘、少女王瑞蘭、寡婦譚記兒、婢女燕燕等，各具性格特色。她們大多出身微賤，蒙受封建統治階級的種種凌辱和迫害。關漢卿描寫了她們的悲慘遭遇，刻畫了她們正直、善良、聰明、機智的性格，同時又贊美了她們強烈的反抗意志，歌頌了她們敢于向黑暗展開搏斗、至死不屈的英勇行為，在那個特定的歷史時代，奏出了鼓舞人民斗爭的主旋律。關漢卿是位偉大的戲曲家，后世稱關漢卿為“曲圣”。1958年，被世界和平大會理事會定為世界文化名人，在中外展開了關漢卿創作700周年紀念活動。同年6月28日晚，國內至少100種不同的戲劇形式，1500個職業劇團，同時上演關漢卿的劇本。他的劇作被譯為英文、法文、德文、日文等，在世界各地廣泛傳播,外國人稱他為“東方的莎士比亞”！經過七百多年歷史的考驗，關漢卿在中國戲劇史和世界文化史上的地位，已被大家所公認。他的創作遺產已成為民族藝術的精英，人類文化的瑰寶，全世界人民的共同財富。 關漢卿雜劇題材和形式都廣泛而多樣化，有悲劇，有喜劇，有壯烈的英雄，有戀愛故事，有家庭婦女問題，有官場公案。雜劇題材大多反映現實，生活面非常廣闊，真實具體，揭示了社會各方面的矛盾，對不幸者寄多深厚同情，高度結合思想性與藝術性。
關漢卿雜劇劇本能根據主題而剪裁取舍，情節安排緊湊，布局引人入勝，主線清晰，節奏緊湊，不全采用大團圓結局的慣例。
關漢卿雜劇塑造的人物個性鮮明，有血有肉，如竇娥等人物形象均栩栩如生，成功地塑造各種典型人物。
關漢卿善于駕馭語言，語言風格與題材互相配合，吸收民間文學的土語方言，以及古典詩詞的鮮活字詞，并加以提煉，能恰如其分地反映劇中人物的身份性格，又善于烘托渲染，充分表現元劇“本色”。
關漢卿的雜劇內容具有強烈的現實性和彌漫著昂揚的戰斗精神，關漢卿生活的時代，黑暗腐敗，社會動蕩不安，他的劇作深刻地再現了社會現實，充滿著濃郁的時代氣息。既有對官場黑暗的無情揭露，又熱情謳歌了人民的反抗斗爭。慨慷悲歌，樂觀奮爭，構成關漢卿劇作的基調。 《錄鬼簿》著錄關漢卿雜劇名目共62種（今人傅惜華《元代雜劇全目》著錄關劇存目共67種），今存18種，其中幾種是否關作，人們尚有不同意見。現將諸本簡介如下：
1、《感天動地竇娥冤》：四折一楔子。此劇第四折寫竇天章任兩淮提刑肅政廉訪使之職。據《元史·百官志》與《南村輟耕錄》記載，至元二十八年（1291）改按察司為肅政廉訪司。知此劇當作于至元二十八年之后，是關漢卿晚年的作品。此劇現存版本，主要有明代陳與郊編、萬歷十六年（1588）龍峰徐氏刊刻《古名家雜劇》本，明代孟稱舜編《古今名劇合選·酹江集》本和明代臧懋循編《元曲選》本。臧懋循曾參照多種藏本進行加工校訂，故關劇諸版本中以臧本為最佳（下同，不一一注明）。
2、《望江亭中秋切鲙》：共四折。現存明息機子編萬歷二十六年（1598）《雜劇選》本、明王驥德編萬歷顧曲齋刊《古雜劇》本和《元曲選》本。前兩本劇名作《望江亭中秋切鲙旦》。
3、《趙盼兒風月救風塵》：共四折。現存版本，有《古名家雜劇》本與《元曲選》本。
4、《包待制智斬魯齋郎》：四折一楔子。《錄鬼簿》于關漢卿名下未著錄此劇，故本劇是否關作，有人持懷疑態度。但明代《古名家雜劇》本和《元曲選》本都題“關漢卿撰”；《今樂考證》、《曲海總目提要》諸書也題“關漢卿撰”。從劇作藝術風格看來，也與關劇肖似。且第三折張圭唱詞中曾引用與關氏“莫逆交”的楊顯之《酷寒亭》劇中的故事，故在未有新的否定材料發現之前，可暫定為關作。現存主要有《古名家雜劇》本與《元曲選》本。
5、《包待制三勘蝴蝶夢》：四折一楔子。孟稱舜、曹棟亭刊本《錄鬼簿》未著錄此居，故有人疑非關作。但天一閣本《錄鬼簿》、《太和正音譜》、《古名家雜劇》及《元曲選》均題關漢卿撰，故可以肯定為關作。現存有《古名家雜劇》及《元曲選》本。
6、《杜蕊娘智賞金線池》：四折一楔子。現存有《古名家雜劇》本、顧曲齋《古雜劇》本、《古今名劇合選·柳枝集》本及《元曲選》本。
7、《錢大尹智寵謝天香》：四折一楔子。現存《古名家雜劇》本及《元曲選》本。
8、《溫太真玉鏡臺》：四折。現存《古名家雜劇》本、《古雜劇》本、《古今名劇合選·柳枝集》本與《元曲選》本。
9、《尉遲恭單鞭奪槊》：四折一楔子。現存明趙琦美《脈望館鈔校本古今雜劇》本和《古名家雜劇》本、《元曲選》本。后二本題尚仲賢撰。尚仲賢所作為《尉遲恭三奪槊》，現存《元刊雜劇三十種》本，故從趙琦美鈔校本，定為關作。
10、《關大王獨赴單刀會》：四折。現存《元刊雜劇三十種》本、《脈望館鈔校本古今雜劇》本及近人王季列編《孤本元明雜劇》本。《錄鬼簿》與《元刊雜劇三十種》著錄本劇名目為《關大王單刀會》，脈望館本作《關大王獨赴單刀會》。
11、《王閏香夜月四春園》：四折。《錄鬼簿》有《錢大尹鬼報緋衣夢》，即本劇。天一閣本《錄鬼簿》簡名《非衣夢》，題目正名為“王閨香夜昂四春園，錢大尹智勘非衣夢”。說集本、孟稱舜本《錄鬼簿》簡名《緋衣夢》，《也是園書目》作《錢大尹智勘緋衣夢》。現存《古名家雜劇》本、《古雜劇》本與《脈望館鈔校古今雜劇》本。
12、《劉夫人慶賞五侯宴》：五折一楔子。本劇是否關撰，尚不能肯定。劇中較多描寫了關劇其他本子中未出現過的農村生活場景，還采用了五折一楔子的形式。這在關劇中屬破例。
13、《鄧夫人苦痛哭存孝》：四折。現存有《脈望館鈔校本古今雜劇》本與《孤本元明雜劇》本。
14、《山神廟裴度還帶》：四折一楔子（楔子在第四折前）。按元末明初賈仲明也有《裴度還帶》劇，天一閣本《錄鬼簿續編》題目正名為“長安市璚涯報恩，山神廟裴度還帶”。因此有人認本劇為賈作。現存《脈望館鈔校本古今雜劇》本與《孤本元明雜劇》本。
15、《狀元堂陳母教子》：四折一楔子。本劇名目孟稱舜本、曹棟亭本《錄鬼簿》俱不載，思想傾向、藝術風格和關漢卿其他喜劇不類，疑非關作。現存《脈望館鈔校本古今雜劇》本與《孤本元明雜劇》本。
16、《閨怨佳人拜月亭》：原本未分折目，實應為四折一楔子。有《元刊雜劇三十種》本，僅存曲詞及部分科白。
17、《詐妮子調風月》：原本未分折目，實應為四折，有《元刊雜劇三十種》本，僅存曲詞及部分科白。
18、《關張雙赴西蜀夢》：有《元刊雜劇三十種》本，無“題目正名”及科白，僅有四套曲詞。 此外有劇目流傳的尚有下列45種：
1、董解元醉走柳絲亭（《錄鬼簿》著錄劇名，已佚，下同）
2、丙吉教子立宣帝
3、薄太后走馬救周勃
4、太常公主認先皇
5、曹太后死哭劉夫人
6、荒墳梅竹鬼團圓
7、風月狀元三負心
8、沒興風雪瘸馬記
9、金銀交鈔三告狀
10、蘇氏進織錦回文
11、升仙橋相如題柱
12、金谷園綠珠墜樓
13、漢匡衡鑿壁偷光
14、劉夫人書寫萬花堂
15、呂蒙正風雪破窯記
16、晏叔原風月鷓鴣天
17、姑蘇臺范蠡進西施
18、開封府蕭王勘龍衣
19、柳花亭李婉復落娼
20、甲馬營降生趙太祖
21、賢孝婦風雪雙駕車
22、雙提尸鬼報汴河冤
23、老女婿金馬玉堂春
24、宋上皇御斷姻緣簿
25、崔玉簫擔水澆花旦
26、隋煬帝牽龍舟
27、風雪狄梁公
28、屈勘宣華妃
29、月落江梅怨
30、管寧割席
31、白衣相高鳳漂麥
32、孫康映雪
33、唐明皇哭香囊
34、唐太宗哭魏徵
35、武則天肉醉王皇后
36、翠華妃對玉釵
37、漢元帝哭昭君
38、劉夫人救啞子
39、劉盼盼鬧衡州
40、呂無雙銅瓦記
41、風流孔目春衫記
42、萱草堂玉簪記
43、楚云公主酹江月
44、魯元公主三噉赦
45、醉娘子三撇嵌
《錄鬼簿》著錄關漢卿雜劇名目共62種（今人傅惜華《元代雜劇全目》著錄關劇存目共67種），今存18種，其中幾種是否關作，人們尚有不同意見。現將諸本簡介如下：
１、《感天動地竇娥冤》：四折一楔子。此劇第四折寫竇天章任兩淮提刑肅政廉訪使之職。據《元史·百官志》與《南村輟耕錄》記載，至元二十八年（1291）改按察司為肅政廉訪司。知此劇當作于至元二十八年之后，是關漢卿晚年的作品。此劇現存版本，主要有明代陳與郊編、萬歷十六年（1588）龍峰徐氏刊刻《古名家雜劇》本，明代孟稱舜編《古今名劇合選·酹江集》本和明代臧晉叔編《元曲選》本。臧晉叔曾參照多種藏本進行加工校訂，故關劇諸版本中以臧本為最佳（下同，不一一注明）。
２、《望江亭中秋切鲙》：共四折。現存明息機子編萬歷二十六年（1598）《雜劇選》本、明王驥德編萬歷顧曲齋刊《古雜劇》本和《元曲選》本。前兩本劇名作《望江亭中秋切鲙旦》。
３、《趙盼兒風月救風塵》：共四折。現存版本，有《古名家雜劇》本與《元曲選》本。
４、《包待制智斬魯齋郎》：四折一楔子。《錄鬼簿》于關漢卿名下未著錄此劇，故本劇是否關作，有人持懷疑態度。但明代《古名家雜劇》本和《元曲選》本都題“關漢卿撰”；《今樂考證》、《曲海總目提要》諸書也題“關漢卿撰”。從劇作藝術風格看來，也與關劇肖似。且第三折張圭唱詞中曾引用與關氏“莫逆交”的楊顯之《酷寒亭》劇中的故事，故在未有新的否定材料發現之前，可暫定為關作。現存主要有《古名家雜劇》本與《元曲選》本。
５、《包待制三勘蝴蝶夢》：四折一楔子。孟稱舜、曹棟亭刊本《錄鬼簿》未著錄此居，故有人疑非關作。但天一閣本《錄鬼簿》、《太和正音譜》、《古名家雜劇》及《元曲選》均題關漢卿撰，故可以肯定為關作。現存有《古名家雜劇》及《元曲選》本。
６、《杜蕊娘智賞金線池》：四折一楔子。現存有《古名家雜劇》本、顧曲齋《古雜劇》本、《古今名劇合選·柳枝集》本及《元曲選》本。
７、《錢大尹智寵謝天香》：四折一楔子。現存《古名家雜劇》本及《元曲選》本。
８、《溫太真玉鏡臺》：四折。現存《古名家雜劇》本、《古雜劇》本、《古今名劇合選·柳枝集》本與《元曲選》本。
９、《尉遲恭單鞭奪槊》：四折一楔子。現存明趙琦美《脈望館鈔校本古今雜劇》本和《古名家雜劇》本、《元曲選》本。后二本題尚仲賢撰。尚仲賢所作為《尉遲恭三奪槊》，現存《元刊雜劇三十種》本，故從趙琦美鈔校本，定為關作。
１０、《關大王獨赴單刀會》：四折。現存《元刊雜劇三十種》本、《脈望館鈔校本古今雜劇》本及近人王季列編《孤本元明雜劇》本。《錄鬼簿》與《元刊雜劇三十種》著錄本劇名目為《關大王單刀會》，脈望館本作《關大王獨赴單刀會》。
１１、《王閏香夜月四春園》：四折。《錄鬼簿》有《錢大尹鬼報緋衣夢》，即本劇。天一閣本《錄鬼簿》簡名《非衣夢》，題目正名為“王閨香夜昂四春園，錢大尹智勘非衣夢”。說集本、孟稱舜本《錄鬼簿》簡名《緋衣夢》，《也是園書目》作《錢大尹智勘緋衣夢》。現存《古名家雜劇》本、《古雜劇》本與《脈望館鈔校古今雜劇》本。
１２、《劉夫人慶賞五侯宴》：五折一楔子。本劇是否關撰，尚不能肯定。劇中較多描寫了關劇其他本子中未出現過的農村生活場景，還采用了五折一楔子的形式。這在關劇中屬破例。
１３、《鄧夫人苦痛哭存孝》：四折。現存有《脈望館鈔校本古今雜劇》本與《孤本元明雜劇》本。
１４、《山神廟裴度還帶》：四折一楔子（楔子在第四折前）。按元末明初賈仲明也有《裴度還帶》劇，天一閣本《錄鬼簿續編》題目正名為“長安市璚涯報恩，山神廟裴度還帶”。因此有人認本劇為賈作。現存《脈望館鈔校本古今雜劇》本與《孤本元明雜劇》本。
１５、《狀元堂陳母教子》：四折一楔子。本劇名目孟稱舜本、曹棟亭本《錄鬼簿》俱不載，思想傾向、藝術風格和關漢卿其他喜劇不類，疑非關作。現存《脈望館鈔校本古今雜劇》本與《孤本元明雜劇》本。
１６、《閨怨佳人拜月亭》：原本未分折目，實應為四折一楔子。有《元刊雜劇三十種》本，僅存曲詞及部分科白。
１７、《詐妮子調風月》：原本未分折目，實應為四折，有《元刊雜劇三十種》本，僅存曲詞及部分科白。
１８、《關張雙赴西蜀夢》：有《元刊雜劇三十種》本，無“題目正名”及科白，僅有四套曲詞。
此外有劇目流傳的尚有下列45種：
１、董解元醉走柳絲亭（《錄鬼簿》著錄劇名，已佚，下同）
２、丙吉教子立宣帝
３、薄太后走馬救周勃
４、太常公主認先皇
５、曹太后死哭劉夫人
６、荒墳梅竹鬼團圓
７、風月狀元三負心
８、沒興風雪瘸馬記
９、金銀交鈔三告狀
１０、蘇氏進織錦回文
１１、升仙橋相如題柱
１２、金谷園綠珠墜樓
１３、漢匡衡鑿壁偷光
１４、劉夫人書寫萬花堂
１５、呂蒙正風雪破窯記
１６、晏叔原風月鷓鴣天
１７、姑蘇臺范蠡進西施
１８、開封府蕭王勘龍衣
１９、柳花亭李婉復落娼
２０、甲馬營降生趙太祖
２１、賢孝婦風雪雙駕車
２２、雙提尸鬼報汴河冤
２３、老女婿金馬玉堂春
２４、宋上皇御斷姻緣簿
２５、崔玉簫擔水澆花旦
２６、隋煬帝牽龍舟
２７、風雪狄梁公
２８、屈勘宣華妃
２９、月落江梅怨
３０、管寧割席
３１、白衣相高鳳漂麥
３２、孫康映雪
３３、唐明皇哭香囊
３４、唐太宗哭魏徵
３５、武則天肉醉王皇后
３６、翠華妃對玉釵
３７、漢元帝哭昭君
３８、劉夫人救啞子
３９、劉盼盼鬧衡州
４０、呂無雙銅瓦記
４１、風流孔目春衫記
４２、萱草堂玉簪記
４３、楚云公主酹江月
４４、魯元公主三噉赦
４５、醉娘子三撇嵌
在愛情方面，您是個比較具有包容雅量，能夠遷就，活潑主動的人，因此平常和異性相處，就應該多說YES，多點點頭，盡量配合對方想法，并且主動嘗試，再接再厲，偶而講些笑話，制造歡樂氣氛，才能有效散發自己的魅力。
從命盤來看，重點宮位在「巳」，正是先天夫妻宮，天機自坐本宮，在個性上來說，將會帶有機靈的性質，左輔、右弼、天魁等吉星相拱會照，意味著容讓、尊重等態度也會增強，而地空、地劫等煞星再會入本宮，并受羊陀前後夾制，則會推升克服、幽默等優點，再者，天機、天梁等星曜相互作用，形成「善蔭朝綱」格局，更帶有「執著感性、令人臣服」的影響力。
這些星曜和格局，正顯示出您與生俱來的愛情優點：
1
具有感性的內涵，注重感覺，容易一見傾心便投入感情，但不久感覺沒有了，卻又後悔，因此容易對感情見異思遷而產生變化。如果雙方因為工作的關系必須聚少離多時，不必太排斥，因為如此反能維持彼此的新鮮感，讓感情更加美滿。
2
感情態度之中包含了善良的成分，頗富同情心，不忍看到對方傷心難過，如果對方顯得楚楚可憐，往往能打動自己的惻隱之心而接納，但也容易讓自己在感情上作出錯誤的抉擇而懊惱。
3
具有較大的自我調整空間，能夠遷就現實面，修正自己的感情態度，并從多方的角度思考，增加互動的和諧。能夠給予對方較大的空間，增加了相處磨合的緩沖。擇偶的條件相對也較寬廣，能夠增加自己的接觸范圍和對象，多了選擇的機會。
4
感情中的熱情成分提升，帥氣和個性之中略帶優雅，能夠主動爭取青睞，在異性面前表現自己而盡量不失態，積極度增加，遇到波折、變化，較能坦然接受，并學習著不斷嚐試，讓感情生活中添加了較多的新鮮感。
至於缺點方面，您則比較容易輕忽愛情，并且沖動尖銳，較易忽視對方感受，疏於經營愛情，有時甚至會逃避問題，并且較難按耐住情緒沖動，溝通會較尖銳直接。
必須留意的是，由於您非常容易就突顯出缺點來，也就是愛情運勢具有強烈壞運，這并非注定婚姻難成，而是自己的愛情態度并不穩定，很不擅長處理兩性問題，愛情容易出現意料之外的變化，徒增困擾，并且帶來相當的阻力，因此面對愛情不宜樂觀，應該降低自己的期望或標準，并多學習如何相處而不僅僅是愛與不愛，才有機會營造穩定的愛情。
以下則是有關您缺點的詳細分析，作為您平常留意與調整參考：
1
見異思遷的感情特質，容易出現曇花一現的外遇。由於自己無法對固定感情保持較長久的興趣，因此外遇後終會回頭。但自己還是應該和其他異性保持距離，避免發生感情上的悔恨。
2
感情上有時會有不甘寂寞的情形發生，例如雖不一定喜歡對方，但有時自己無聊的時候，會找對方出來約約會，吃吃飯，盡管難以點燃情愫，但還是會聊勝於無的交往一番。
3
由於您對子女晚輩和同輩手足顯現出較執著的付出，以致形成對感情生活的制肘牽絆力量，是您應該多加注意的部分。
4
不太重視愛情，甚至輕忽，責任感也較薄弱，往往因為疏於經營，而讓自己的感情生活產生變化。承擔力較低，容易為情感傷難過，有時甚至會出現較極端的想法。受周遭親友的影響也較明顯。當遇到自己心儀的對象時，常會欠缺勇氣而錯失機會。有時就算覺得對方不合適，也不忍斷然拒絕，而讓事情一拖再拖，弄得不易解決。
5
溝通上的理性思路常受到情緒的沖激而較無法有效約制，雖有平和溝通的心，最後卻變成口角爭執，體貼的用心相對不足，遇到波折，處理的步調也較直覺，讓事情橫生枝節，感情的變化幅度升高。
您這一生的愛情運勢，整體來說并不好，自己并不容易掌握愛情機會，愛情機運偏弱，感情的發展常和自己的預期有段落差，因此對愛情的看法比較無法樂觀！
而運勢最差的時間則是在2003年到2012年，愛情起伏難測，自己的掌握能力不彰，挫折感大增，魅力消失，并不算是展開戀情的適當時機。
適合對象
適合您的對象應該長得斯文機靈，有點書卷氣質，眼睛迷人。和您在一起的時候，很能為您設想，盡量配合您的想法，不太會堅持自己。他的個性應該較為急切、主動，有活力，熱情開朗，往往是邊做邊修正，相當獨立，不喜歡等待。
他應該具有特殊的直覺，擅於察言觀色，快速捕捉周邊的資訊和變化，并且帶來幽默和歡笑，適應力也不錯，心思靈活，喜歡學習，機變多端，因此新奇的點子特別多。
老師建議
面對愛情的正確態度就是尊重再尊重，應多考慮對方的想法和感受，責怪對方之前必先檢討自己，才能降低自身缺點的負面影響。自己似乎不易在感情上冷靜下來，誤交或是交惡而終的機會大大提升，感情變動的幅度加劇。因此經營愛情應該建立在謹慎的基礎上，慎選對象，并且專注於少數目標，集中力量，不宜沖動濫交，并能給自己多些觀察時間，才能降低沖擊，減少傷心的機會。處理愛情問題不在於當下爭辯和澄清，宜爭取較多的緩沖和檢討，以時間換取空間，才能在雙方都較沉淀冷靜的情形下有效化解沖突或誤會。有時小別還勝新婚，雙方不一定要常膩在一起，相隔的關懷反可避免缺點的出現，并減少對愛情的厭煩感受，增添思念。晚婚也是可以考慮的選項，可讓自己更加成熟穩重的經營愛情生活。
做法上則應采取「強化責任，學習體諒」的做法。努力降低自己容易分心猶豫和輕忽感情的缺點，可借外力幫自己拿定主意，堅定意志，并至少在重點事項上能夠維持較高的落實能力，以提升責任感。溝通不宜太過直接尖銳，易讓人感到委屈，應該學習如何體諒對方，以降低或緩和自己的情緒沖動，并從經驗中學習，讓感情能更臻成熟。
入定，首先要看你所說的定是什么功夫的定？！
佛門中有四禪八定，每種層次每種階段入定所能通達的能力是不一樣的。況且入了定之后，入定的人要明白，凡所有相皆是虛妄！如果在所謂“入定”還會執著有景象，執著有“六道”，那就不是定了！佛門所提的“禪定”，禪是“外不著相”，定是“內不動心”，只要你有絲毫動心，就不是定！
禪定的功夫有深有淺，自然所獲得的能力（也就是所謂特異功能）就會越多越深！
六道原來一開始不是佛門中的專有名詞，它是原來印度的修行人由于在修行禪定中觀察到的對我們周圍生存的環境的一種說法，是他們在定中所觀察到的，但就算看到了，也都是知其然不知其所以然，而佛看得比較透徹，因此佛在平時的教化中將這個名詞用上了。
我們都生活六道里面，在六道里面未能脫離六道輪回的修行人，就算能看到六道輪回的情景，也只能是有限的，只有跳出六道輪回的圣人，才能觀察更透徹。
入定可以看到六道輪回，但在六道之中的人所看到的都不是很清楚，很透徹。而且我們周圍生活環境就有很多六道輪回的例子，最近在印度、澳大利亞等地區也有相應報道！如果有興趣可以去搜索！
