十天干喜忌表，是許氏命理體系的主要基礎之一，也是許氏論命的根本綱目所在。喜忌神的概念是：對于日主來說，有不可傷之神，此即為喜神。喜神被傷必有災禍或是不如意之事發生。另外還有必須制掉之神，此即為忌神。忌神無制則人生困頓；忌神有制則飛黃騰達。
喜忌神的判定對于財運/官運/名聲都有至關重要的坐標系價值。舉例來說，斷財運的基本理念就是：喜神得勢財運好，忌神受制就發財。發財的額度與忌神受制程度成正比例關系。
下面簡單以甲木為例，分析其喜忌及組合的意義：
“占第一位的絕對喜神為庚金，干支同論。按十神而論，庚金是甲木的七殺，代表了一個人的能力和競爭心態。時上見殺為主動能力；月令見殺為被動能力。在地支，亥子水泄了庚金。這里的泄當破壞理解，因此亥子水是甲木的忌神。當庚金坐在午火之上，必受午火所制，因此午火也為忌神。上述亥子水與午火，只是甲木的相對忌神。丙火是甲木的第二喜神。甲木的祿在寅，寅中藏有丙火。丙火透出天干，猶如自身的能力得以發揮，因此丙火代表了一個人的才藝。 丙火祿在巳，與甲木之祿（寅）相穿。不但與甲木的祿不合，并且與第一喜神庚金相刑，且刑中帶克，因此甲木日主在八字中見寅木與庚金的情況下，巳火當忌神來看。運中相見同論。同樣是金，辛（酉）金官星，是甲木的第一忌神，也是絕對忌神，命中見之就要制掉，制掉之日即為騰達之時。命中見辛金無制主官災。歲運中相遇為應期。運中見辛金同論，只不過應期要看流年。制酉金的最佳選擇是午火（傷官）。辛金坐在巳火上也受制。因此，當命中、運中酉金與午火相遇，午火即變身為用神。命中或運中見寅巳相穿，酉金可以解之。但是酉金必須制掉。有制則佳；無制則差。丙火與辛金相遇，丙辛合，坐支強者制掉坐支弱者。若是坐支皆強或是皆弱，為合絆，為掣肘。甲木日主不宜見丙火受制。命中見午火而不見官星（辛酉金），傷官（午火）為忌神，此時喜水來制，則亥子水變身為用神。乙（卯）木是甲木的劫財，制掉為佳。但是不宜用官星（酉金）來制，否則有災。宜用巳火化之，戌土合之化為己用。”
其余天干的喜忌，散見于新浪博客，但不完整。可以預見，完整的《十天干喜忌表》將會在培訓班上見面。
許西川（1957-？），活躍的網絡命理創作者，雄心勃勃的命理師，自然門的開創者。
段建業與許西川當初投合，是因為兩人都在研究盲師軼例。段建業早在《盲派命理》這本處女作中，就是在匯報對盲師斷命軼例的研究成果；而許西川則在新浪博客上撰寫命理小說《花開花落知多少》，所援舉命例都來自《盲派命理》。平允論之，兩人對于盲師夏仲奇所遺留的命例都有頗為獨到的研究與成果。
共同的職業與愛好不僅能拉近彼此的關系，也會因為競爭的存在而發生齟齬。段許二人初時謀面，會談頗洽，臨別前，段將邢秀芬的手機號留給了許。而邢秀芬，正是山東盲師夏仲奇斷命過程的記錄者，她所秘存的四百余個斷命記錄，是很多人夢寐以求的寶藏。段的用心，不可謂不苦，而小青的出現，則使當初晤面成為雙方自嘲的理由。
09年孟夏，一個網名小青的女士前來問卜，在許的博客上貼出命例，問她“姐姐”的八字今年災病如何，能否過去？（下列八字為小青問卜，實際是小青八字，問卜時間在申時）
【坤】丙辰 丁酉 甲子 甲子
【運】丙申 乙未 甲午 癸巳
【論】己丑年小青的災病在于正財合秏時干甲木，身體不適必然。但程度如何，需要看大限與流年對命局的交互作用。首先看丙丁壞原神，丙丁又為子女，因子女而導致身體健康受損，是本局決定的病理；從象法上看，二四爻離火為腹，被一三爻及三五爻夾克，腹內之病，又以離火為子孫爻，非胎兒而何哉？理法與象法上顯示墮胎的可能性非常大。而許西川最先看此人不宜交往：【前幾天出現了一個昵稱“小青”的女人，請別人給她分析八字。我一看這個八字，唯恐避之不及。可是來這里的朋友們太善良、太熱心了。我曾經在某個帖子的回復中提示：這個人可能是個演員（暗喻：婊子無情，戲子無義）。】這一段表述，讓小青暴跳如雷。小青遂雇傭網友在許西川博客加強攻擊，并面晤段建業謀以段氏斷語來駁斥許西川的【謬論】。
段建業對小青八字的論斷是這樣的：【我看小青的八字沒有某些人說的那么差】。而小青自己也疾呼【良家女子受到許門走狗的攻擊，無恥至極】云云，散見于段/許二人的博客跟帖中。
至于段氏是否受到美色賄賂而轉由攻擊許氏命理體系及西川本人，已無從考證；然許西川方面作出的強硬態度無疑讓段建業感到有反擊一戈的必要，遂撰文【命理正謬集】兩篇，正式網絡攻訐開始。
卜許之爭，從大腕與草根的網絡互動中映射出命理界虛偽浮泛的表象總是在利益面前如泥委地。也同時反映出，最初相似而朦朧的友好開始在意見分歧演變為名譽攻守后顯得多么幼稚與草率。 其余網絡爭鳴，以屈明明為首。屈氏曾面晤許西川，解讀命局；后拜師張澤華門下，以為許氏斷語不得其要，意蔑如也。并撰寫系列批判文章，攻訐許西川。這種爭鳴，七分學術碰撞，三分個人齟齬。詳見《技壓群雄”的許氏命理？》系列。
詳見屈明明的新浪博客：海天一閣。 許氏體系，源自【窮通寶鑒】，后結合盲人軼例，予以修正，乃創“喜忌表”。以喜忌入手，分析任鐵樵所注疏的【滴天髓】文稿，是目前新浪網許氏博客的階段任務。許氏嘗以空前絕后自目，對于命理的貢獻，自以為古摧任鐵樵，今踏段建業。以聲名未顯，博文中，常有明珠遺于滄海之恨。
《花開花落知多少》小說文集中，認為段建業的解釋偏頗極多。評價【窮通寶鑒】為“爛尾工程”，嘲笑任鐵樵是“泥塑的神像終究露出稻草”，儀態矜尚。識者頗不齒焉。
毋庸置疑，郝金陽與夏仲奇兩位盲師流傳到市面上的軼例，讓很多命理學人吸收了不少養分。這一結果不僅是段建業盲派培訓班日益聲張的原因，也是它的結果。在軼例流傳的早期，許西川同樣在其中汲取了不少的營養，用于深化自身體系對命局的解剖力度，擴大對命局的分析維度。 例如，以月干為父，以月支為母。這種定位方法，唯獨見于盲師夏仲奇的軼例中。其它更多的軼例精華吸收，散見于旺衰/制法等論述中，此處不再贅述。
如果想學習紫微斗數還不如先把四柱八字學好.有時間的話,再學習紫微斗數 .為什么這么說呢, 因為紫微斗數有很多坑, 存在很多的同盤現象,一個甲子(60年)內同盤率高達70%以上.論命準確率就可想而知了.
下面舉例說明一下,以下三個紫微命盤都是在一九六零年農歷九月出生(1960-10-22 到1960-11-15 一共有 25 天)的,出現了三次同盤現象,難道這三個時間點出生的人的命運會一樣嗎?個人認為絕對是不可能的.
農歷：一九六零年九月初三日 子時出生的八字是:庚子 丙戌 癸未 壬子.紫微斗數命盤如下:
農歷：一九六零年九月十五日 子時出生的八字是:庚子 丙戌 乙未 丙子.紫微斗數命盤如下:
農歷：一九六零年九月廿七日 子時出生的八字是:庚子 丁亥 丁未 庚子..紫微斗數命盤如下:
第一：四柱類，《淵海子平》《三命通會》《滴天髓》《窮通寶鑒》《子平真詮》《命理探源》，學習子平術，這幾本精研就可以了。
北師大有一本《星學大成》，可以翻翻。
第二類：易術類，這個基礎的書籍必須看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏學》，然后就看《河洛理數》《梅花易數》《納甲筮法》《增刪卜易》《高島易斷》。這里邊已經包含了好幾種方法了，《高島易斷》有唐宋易卜之風，《梅花易數》是宋明的路子，《增刪卜易》切于今人實用，亦且易學。
關于周易類的，我還想再說幾句。要明漢易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，確實難事，然而對于一般想學習算卦的來說，只學明清易就夠了。易學在變化，算命術也在變化，這就是天道吧。
第三類：三式，三式是易術之流緒，然而非周易，太乙類的只看過一本《太乙神數》1、《三命通會》，這本書始著于明代，是目前能夠流傳下來不多見的明代四柱命理書籍，為什么明代以前的書籍流傳下來的這么少呢， 按照命學的一代宗師梁湘潤老先生的觀點，在明末清初，大量的反清人士隱藏于江湖之中，其中很多人以看相、看風水、看八字為職業掩護，進行反清復明的活動，這些內容也在很多影視內容中有所體現，清初大興文字獄，其中之一的原因也是因此為了剪除后患，徹底清除明代的大量有關書籍，所以，在我們現在所能看到的對于明代以前的子平術，也多少只能從《三命通會》中窺到一二了。后來的很多命理書籍，基本都是在清代重新整理出來的。
有鑒于此，《三命通會》不但是一本頗有價值的書，而且對于目前普遍認為的四柱體系的不完善，也頗多值得探究的地方。比如說，書中提到以日對時提出了一套完整的論命體系，六十甲子日，對應每日的十二個時辰，提出了一套可供查閱的表格式簡斷，好多人往往非常忽略這套體系，普遍的觀點是“不準”，但在我看來，這也許只是半部書，但毫無疑問的是，這半部書絕不是古人憑空杜撰的，他一定是具備高概率統計的結果。起碼在那個年代，還沒有目前這么盛行的“用神”一說，這也是需要后人去學習和完善的地方。
由于三命和目前的命學體系有沖突，所以很多人覺得這么書很散亂，用的神煞也很多，納音也講了不少，這些在目前好多人并不采用，以我的觀點來講，盡可以拿來主義，有用的和用的好的都可以試試，命學需要發展，不用怎么知道有沒有價值呢？ 今天講講兩本基本屬于一脈相承的兩本書，《淵海子平》和《子平真詮》。
首先說說《淵海子平》，這本書目前少有人太重視，這主要是來源于兩個原因：第一，很多人學易都是在80、90年代開始接觸易學，基本都是受到邵偉華先生的影響，因為在此之前，基于眾所周知的原因，民間對命理基本絕跡，在此之后，眾多的命理書籍大量涌現，一時間汗牛充棟，讓人目不暇接，而《淵海子平》好多人翻翻之后，大概把它劃入入門級的書籍，更多的時間開始關注其他的四柱書籍了。第二，就是還有一大批命理愛好者在找不到入門的途徑以后，開始“跑學習班",這些年國內涌現出不少“大師”，這些“大師”水平如何，我不做評判，但現在的確有很多“大師”不在出現了，至于是錢賺夠了還是進入更高的修行階段，不得而知，但在我看來，這些大師有有益的一面，那就是推動了命理學的發展，但弊端是這種類似于“文化快餐”式的學術，也令很多學習者固步自封，以為這就是四柱命理的究竟，從而不去專研古書，自然也就少有人問津《淵海子平》了。
其實，讀《淵海子平》的人也基本分為兩種，第一，是讀近代命學泰斗徐樂吾先生的書，徐大師在民國期間評點了幾本命理學巨著，對后世影響深遠，但我要指出的是，他的觀點未必就是書籍本來所要表達的觀點，我們讀書不能先入為主，最好有機會再看看原本，相互參照。第二，另有極少數的人，專攻《淵海子平》，他們應該基本都屬于有一些家學，或者多少本來就有一些根基，這些人非常重視《淵海子平》，因為據說和盲派體系有某種關聯，我無緣結實盲師，不敢妄斷。但是要說到我，這本書幫助我跨越了幾道門檻，說來也著實受益匪淺。
《子平真詮》，作者是乾隆年間的兩榜進士，說來也絕對是個高官了，書中非常詳細的歸納了格局的取法，盡管和《三命通會》的取格之法有些出入，但在原命局判斷和大運分析上，應該說還是非常系統的，但以現在的環境來說，也的確少有人這么嚴格的使用格局理論，因為目前的八字論命早已超越了古人的要求，嚴格按照格局論命，似乎略顯“呆板”，目前也有人把《子平真詮》講為"沈氏用神“，有興趣的人多讀此書對于富貴的格局會很好把握，但關鍵是富貴的八字本來就不多，再有就是，富貴也未必就那么好，衣食無憂，無憂無慮豈不快哉！ 今天說說最重要的兩本書《滴天髓》和《窮通寶鑒》，在目前的命理界，這兩本書盡管不被所有人所接納，但大多人都是比較認同的，因為目前“用神”體系十分流行，這兩本書相對來說都談的是“取用”的問題，盡管用的都是這個說法，但其實差別還是蠻大的。
首先說說《滴天髓》，這本書被江浙命理前輩奉為經典，首先值得肯定的一點是，《滴天髓》在論命的過程中，把命理納入了哲學的范疇，其中提到了頗多的反應中國儒家文化的思想體系，真正把命理學上升到了學問的高度，也就是在學理上給予提供了充分的依據，書中多處提到的命理思想，將易學與八字命理學進行了嚴密的結合，而且，書中提供了大量的真實命例，往往只是在八字字面上存在只差一個字的小差別，事實上這一個字在實際論斷上實在是天壤之別，這些例子對后學來說，真正體會到了八字命理的奧秘，也多少了解一些八字這50多萬種組合的千差萬別，同時，也給后學在鑒別出生時間上提供了不少幫助。但是，書中有些例子在論斷上還是有些出入的，我們會在以后的命例講解中，慢慢交流。
再說說《窮通寶鑒》，這本書在我看來是一本奇書，是前人在論命實踐中總結出來的一些頗具實戰效果的口訣，盡管從學理上來講，未必可以找到能夠有效支撐的命理依據，比如說，為什么庚金就一定要用丁火，丙火為什么就不可以，辛金為什么要用壬水，癸水行不行，諸如此類的很多決斷式的口訣，如果從實用的角度來說，未必都很準確，但是，在我看來，這些絕對是具備較高應驗度的，從這本書的起源來講，應該是可以劃入“巾箱本”的資料，后來經過余春臺的潤色，徐樂吾的大力推薦，開始為眾人所知，及至到目前，這本書所提出的富貴格局之取用，在我看來還是頗值得信賴的。
