請伸出你的左手，注意一定是左手，看自己左手的食指、中指和無名指。每根手指都分三節，給這三節分別標上名稱：
食指的下節叫大安，代表最大的吉利；食指上節叫留連，代表運氣平平，凡事拖延；
中指上節叫速喜，代表喜事就在眼前，算各種事情都是上吉的好卦；
中指的下節叫空亡，這是最兇的卦，所占事宜均很大的不利；
無名指的上節叫赤口，代表多爭執有官訟，事態不和；
無名指下節叫小吉，代表將要有好結果，所算的事情值得等待和堅持。
這六個手指節剛好在手指上繞成一個圓，在占卜時就是繞這個圓圈數過去。我們來再排一次，分別是大安，留連，速喜，赤口，小吉，空亡。
多為算命者使用“待我掐指一算”看起來神秘，其實這只是一個計算天干地支的方法而已：十天干與十二地支之間的相互配合，一般需要紙筆，但古人在推算命理時不大會有機會利用紙筆因此：將手指分三節，剛好固定十二天干，與地支相配時就需要按指節念地支，這樣可以較為迅速計算出該年年份、月份的天干地支
望采納，謝謝
一方面，“掐指一算”多為算命者使用“待我掐指一算”一言中，這看起來神秘，其實這只是一個計算天干地支的方法而已：十天干與十二地支之間的相互配合，一般需要紙筆，但古人在推算命理時不大會有機會利用紙筆。
因此：將手指分三節，剛好固定十天干，與十二地支相配時就需要按指節念地支，這樣可以較為迅速計算出該年年份、月份的天干地支，掐指一算由此而來。另一方面：或指扳著指頭算，比喻數量少。?
擴展資料：
注意事項：
1、遇事即刻起卦，無事勿占，凡事只占一次，再占不驗。
2、同樣一件事，也可以以臨時起卦，如上個事件，也可以按在接到朋友之約時的具體時間起卦。但同一個事件，只能算一次，比如按約會時算了，就不能再按約會的時間算了。
3、任何占卜都不是絕對準的，大的方向對就算準了。一般來說，平時生活中能算對個總事件的8成。如被盜了，算出了能否找到罪犯、人數、方向、破案時間，但沒算對追回來的數額，這也算是成功了。
4、冥冥中藏有，所以對于六壬等掐指一算不能心中大不敬，否則不妙。
參考資料來源：百度百科-掐指一算
好像用掐手指是算歲數和生肖的
【《鬼谷子》捭闔第一】
縱觀古今歷史，可知圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，并進一步了解事物生存和死亡的途徑。計算和預測事物的發展過程，通曉人們思想變化的規律，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發展變化的關鍵。所以，圣人在世界上的作用始終是一樣的。事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿：或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。 所以，圣人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有區別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可以進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些。考察他們的有無與虛實，通過對他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的志向和意愿。適當貶抑對方所說的話，當他們開放以后再反復考察，以便探察實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而后開放，以便抓住有利時機。或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現，是因為情趣相同；封閉使之隱藏，是因為誠意不一樣。要區分什么可行，什么不可行，就要把那些計謀研究明白，計謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見，并區別對待，也要注意跟蹤對方的思想活動。 如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴守機密。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這些規律。讓對方開放，是為了偵察他的真情；讓對方封閉，是為了堅定他的誠心。所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的各方面的程度和數量。圣人會因此而用心思索，假如不能探測出對方的程度和數量，圣人會為此而自責。因此，所謂開放，或者是要自己出去；或者是讓別人進來。所謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律。開放和封閉都是為了使事物內部對立的各方面發生變化，通過一年四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現。 開放和封閉是萬物運行規律的一種體現，是游說活動的一種形態。人們必須首先慎重地考察這些變化，事情的吉兇，人們的命運都系于此。口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。因此，用開放和封閉來把守這個關口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開放、發言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才能有節度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等，屬于“陽”的一類事物，叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戮、誅罰等，屬于“陰”的一類事物，叫作“終止”。凡是那些遵循“陽道”的一派，都可以稱為“新生派”，他們以談論“善”來開始游說；凡是那些遵循“陰道”的一派，都可以稱為“沒落派”，他們以談論“惡”來終止施展計謀。 關于開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗。因此，給從陽的方面來游說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來游說的人以卑下的待遇。用卑下來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什么不能出去，沒有什么不能進來，沒有什么辦不成的。用這個道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時候沒有“內”的界限；要做大事的時候沒有“外”的疆界。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行于終點和開端；陰的方面，到了極點顯就反歸為陽。凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓勢就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣結納陽氣，要用外力來約束。陰陽之氣相追求，是依據并啟和關閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物的先異，是天地的門戶。捭闔陰陽之道，是萬事萬物的根本道理，是天地間解決萬事萬物的鑰匙。
【《鬼谷子》反應第二】
在古代能以“大道”來化育萬物的圣人，其所作所為都能與自然的發展變化相吻合。反顧以追溯既往，再回首以察驗未來；反顧以考察歷史，再回首以了解當今；反顧以洞察對方，再回首以認識自我。動靜、虛實的原則，如果在未來和今天都得不到應用，那就要到過去的歷史中去考察前人的經驗。有些事情是要反復探索才能把握的，這是圣人的見解，不可不認真研究。 人家說話，是活動；自己緘默，是靜止。要根據別人的言談來聽他的辭意。如果其言辭有矛盾之處，就反復詰難，其應對之辭就要出現。語言有可以模擬的形態，事物有可以類比的規范。既有“象”和“比”存在，就可以預見其下一步的言行。所謂“象”，就是模仿事物，所謂“比”，就是類比言辭。然后以無形的規律來探求有聲的言辭。引誘對方說出的言辭，如果與事實相一致，就可以刺探到對方的實情。這就像張開網捕野獸一樣，要多設一些網，匯集在一起來等待野獸落入。如果把捕野獸的這個辦法也能應用到人事上，那么對方也會自己出來的，這是釣人的“網”。但是，如果經常拿著“網”去追逐對方，其言辭就不再有平常的規范，這時就要變換方法，用“法象”來使對手感動，進而考察對方的思想，使其暴露出實情，進而控制對手。自己返過去，使對手返回來，所說的話可以比較類推了，心里就有了底數。向對手一再襲擊，反反復復，所有的事情都可以通過說話反映出來，圣人可以誘惑愚者和智者，這些不必再懷疑。 古代善于從反面聽別人言論的人，可以改變鬼神，從而刺探到實情。他們隨機應變很得當，對對手的控制也很周到。如果控制不周到，得到的情況就不明了，得到的情況不明了，心里底數就不全面。要把模仿和類比靈活運用，就要說反話，以便觀察對方的反映。想要講話，反而先沉默；想要敞開，反而先收斂；想要升高，反而先下降；想要獲取，反而先給與。要想了解對方的內情，就要善于運用模仿和類比的方法，以便把握對方的言辭。同類的聲音可以彼此呼應，合乎實際的道理會有共同的結果。或者由于這個原因，或者由于那個原因；或者用來侍奉君主，或者用來管理下屬。這就要分辨真偽，了解異同，以分辨對手的真實情報或詭詐之術。活動、停止，言說、沉默都要通過這些表現出來，喜怒哀樂也都要借助這些模式，都要事先確定法則。用逆反心理來追索其過去的精神寄托。所以就用這種反聽的方法。 自己要想平靜，以便聽取對方的言辭，考察事理，論說萬物，辨別雄雌。雖然這還不是事情本身，但是可以根據輕微的征兆，探索出同類的大事。就像刺探敵情而深居敵境一般，要首先估計敵人的能力，其次再摸清敵人的意圖，像驗合符契一樣可靠，像蛇一樣迅速，像后羿張弓射箭一樣準確。 所以要想掌握情況，要先從自己開始，只有了解了自己，然后才能了解別人。對別人的了解，就像比目魚一樣沒有距離；掌握對方的言論就像聲音與回響一樣相符；明了對方的情形，就像光和影子一樣不走樣；偵察對方的言辭，就像用磁石來吸取鋼針，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失。自己暴露給對方的微乎其微，而偵察對手的行動十分迅速。就像陰變陽、又像陽轉陰、像圓變方，又像方轉圓一樣自如。在情況還未明朗以前就用圓略來誘惑對手，在情況明朗以后就要用方略來戰勝對方。無論是向前，還是向后，無論是向左，還是向右，都可用這個方法來對待。如果自己不事先確定策略，統帥別人也無法步調一致。做事沒有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先確定斗爭策略，再以此來統領眾人，策略要不暴露意圖，讓旁人看不到其門道所在，這才可以稱為“天神”。
【《鬼谷子》內揵第三】
君臣上下之間的事情，有的距離很遠卻很親密，有的距離很近卻很疏遠。有的在身邊卻不被使用，有的在離去以后還受聘請。有的天天都能到君主眼前卻不被信任，有的距離君主十分遙遠卻聽到聲音就被思念。凡是事物都有采納和建議兩方面，平常的東西都與本源相連結。或者靠道德相連結，或者靠朋黨相連結，或者靠錢物相連結，或者靠藝術相連結。要想推行自己的主張，就要做到想進來就進來，想出去就出去；想親近就親近，想疏遠就疏遠；想接近就接近，想離去就離去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念。就好像母蜘蛛率領小蜘蛛一樣，出來時不留洞痕，進去時不留標記，獨自前往，獨自返回，誰也沒法阻止它。 所謂“內”就是采納意見；所謂“揵”就是進獻計策。想要說服他人，務必要先悄悄地揣測；度量、策劃事情，務必要循沿順暢的途徑。暗中分析是可是否，透徹辨明所得所失，以便影響君主的意向。以道術來進言當應合時宜。以便與君主的謀劃相合。詳細地思考后再來進言，去適應形勢。凡是內情有不合時宜的，就不可以實行。就要揣量切摩形勢，從便利處入手，來改變策略。用善于變化來爭取被采納，就像以門管來接納門楗一樣順當。 凡是談論過去的事情，要先有順暢的言辭，凡是談論未來的事情要采用容易、變通的言辭。善于變化的人，要詳細了解地理形勢，只有這樣，才能溝通天道，化育四時，驅使鬼神，附合陰陽，牧養人民。要了解君主謀劃的事情，要知曉君主的意圖。所辦的事情凡有不合君主之意的，是因為對君主的意圖還有不了解的地方。意見一致了，而不能密切結合是因為只停留于表面親近，而背地里還有距離。如果與君主的意見沒有吻合的可能，圣人是不會為其謀劃的。 所以說，與君主相距很遠卻被親近的人，是因為能與君主心意暗合；距離君主很近卻被疏遠的人，是因為與君主志向不一；就職上任而不被重用的人，是因為他的計策沒有實際效果；革職離去而能再被反聘的人，是因為他的主張被實踐證明可行；每天都能出入君主面前，卻不被信任的人，是因為他行為不得體；距離遙遠只要能聽到聲音就被思念的人，是因為其主張正與決策者相合，正等他參加決斷大事。 所以說，在情況還沒有明朗之前就去游說的人，定會事與愿違，在還不掌握實情的時候就去游說的人，定要受到非議。只有了解情況，再依據實際情況確定方法，這樣去推行自己的主張，就可以出去，又可以進來；既可以進諫君主，堅持己見，又可以放棄自己的主張，隨機應變。 圣人立身處世，都以自己的先見之明來議論萬事萬物。其先見之明來源于道德、仁義、禮樂和計謀。首先摘取《詩經》和《書經》的教誨，再綜合分析利弊得失，最后討論是就任還是離職。要想與人合作，就要把力量用在內部，要想離開現職，就要把力量用在外面。處理內外大事，必須明確理論和方法，要預測未來的事情，就要善于在各種疑難面前臨機決斷，在運用策略時要不失算，不斷建立功業和積累德政。要善于管理人民，使他們從事生產事業，這叫做“鞏固內部團結”。 如果上層昏庸不理國家政務，下層紛亂不明為臣事理，各執己見，事事抵觸，還自鳴得意；不接受外面的新思想，還自吹自擂。在這種情況下，如果朝廷詔命自己，雖然也要迎接，但又要拒絕。要拒絕對方的詔命，要設法給人一種錯覺。就像圓環旋轉往復一樣，使旁人看不出您想要干什么。在這種情況下，急流勇退是最好的辦法。
【《鬼谷子》抵戲第四】
萬物都有規律存在，任何事情都有對立的兩個方面。有時彼此距離很近，卻互相不了解；有時互相距離很遠，卻彼此熟悉。距離近而互相不了解，是因為沒有互相考察言辭；距離遠卻能彼此熟悉，是因為經常往來，互相體察。所謂“巇”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕會由小變大。在裂痕剛剛出現時，可以通過“抵”使其閉塞，可以通過“抵”，使其停止，可以通過“抵”使其變小，可以通過“抵”使其消失，可以通過“抵”而奪取器物。這就是“抵巇”的原理。 當事物出現危機之初，只有圣人才能知道，而且能單獨知道它的功用，按著事物的變化來說明事理，了解各種計謀，以便觀察對手的細微舉動。萬事萬物在開始時都像秋毫之末一樣微小，一旦發展起來就像泰山的根基一樣宏大。當圣人將行政向外推行時，奸佞小人的一切陰謀詭計，都會被排斥，可見抵巇原來是一種方法。 天下動亂不止，朝廷沒有賢明的君主，官吏們沒有社會道德。小人讒言妄為，賢良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起來，一些貪圖利祿，奸詐虛偽的人飛黃騰達，君主和大臣之間互相懷疑，君臣關系土崩瓦解，互相征伐，父子離散，骨肉反目，就叫做“輕微的裂痕”。當圣人看到輕微的裂痕時，就設法治理。當世道可以治理時，就要采取彌補的“抵”法，使其“巇”得到彌合繼續保持它的完整，繼續讓它存在下去；如果世道已壞到不可治理時，就用破壞的“抵”法(徹底把它打破)，占有它并重新塑造它。或者這樣“抵”，或者那樣“抵”；或者通過“抵”使其恢復原狀，或者通過“抵”將其重新塑造。對五帝的圣明只能“抵而塞之”；三王從事的大事就是了解當時的殘暴，從而奪得并重新建立政權。諸侯之間互相征伐，斗爭頻繁，不可勝數，在這個混亂的時代，善于斗爭的諸侯才是強者。 自從天地之間有了“合離”、“終始”以來，萬事萬物就必然存在著裂痕，這是不可不研究的問題。要想研究這個問題就要用“捭闔”的方法。能用這種方法的人，就是圣人，圣人是天地的使者。當世道不需要“抵”的時候，就深深地隱居起來，以等待時機；當世道有可以“抵”的弊端時，對上層可以合作，對下屬可以督察，有所依據、有所遵循，這樣就成了天地的守護神。
【《鬼谷子》飛箝第五】
凡是揣度人的智謀和測量人的才干，就是為了吸引遠處的人才和招來近處的人才，造成一種聲勢，進一步掌握事物發展變化的規律。一定要首先考慮派別的相同和不同之處，區別各種對的和不對的議論，了解對內、對外的各種進言，掌握有余和不足的程度，決定事關安危的計謀。確定與誰親近和與誰疏遠的問題。然后權量這些關系，如果還有不清楚的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。借用引誘對手說話的言辭，然后通過恭維來鉗住對手。鉤鉗之語是一種游說辭令，其特點是忽同忽異。對于那些以鉤鉗之術仍沒法控制的對手，或者首先對他們威脅利誘，然后再對他們進行反復試探；或者首先對他們進行反復試探，然后再對他們發動攻擊加以摧毀。有人認為，反復試探就等于是對對方進行破壞，有人認為對對方的破壞就等于是反復試探。 想要重用某些人時，或者先賞賜財物、珠寶、玉石、白璧和美麗的東西，以便對他們進行試探；或者通過衡量才能創造態勢，來吸引他們；或者通過尋找漏洞來控制對方，在這個過程中要運用抵之術。要把“飛鉗”之術向天下推行，必須考核人的權謀和才能，觀察天地的盛衰，掌握地形的寬窄和山川險阻的難易，以及人民財富的多少。在諸侯之間的交往方面，必須考察彼此之間的親疏關系，究竟誰與誰親密，誰與誰疏遠，誰與誰友好，誰與誰相惡。要詳細考察對方的愿望和想法，要了解他們的好惡，然后針對對方所重視的問題進行游說，再用“飛”的方法誘出對方的愛好所在。最后再用“鉗”的方法把對方控制住。 如果把“飛鉗”之術用于他人，就要揣摩對方的智慧和才能，度量對方的實力，估計對方的勢氣，然后以此為突破口與對方周旋，進而爭取以“飛鉗”之術達成議和，以友善的態度建立邦交。這就是“飛鉗”的妙用。如果把“飛鉗”之術用于他人，可用好聽的空話去套出對方的實情，通過這樣連續行動，來考究游說的辭令。這樣就可以實現合縱，也可以實現連橫；可以引而向東，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返還，也可以引而復去。雖然如此，還是要小心謹慎，不可喪失其節度。
【《鬼谷子》忤合第六】
凡是有關聯合或對抗的行動，都會有相應的計策。變化和轉移就像鐵環一樣環連而無中斷。然而，變化和轉移又各有各的具體情形。彼此之間環轉反復，互相依賴，需要根據實際情況進行控制。所以圣人生活在世界上，立身處世都是為了說教眾人，擴大影響，宣揚名聲。他們還必須根據事物之間的聯系來考察天時，以便抓住有利時機。國家哪些方面有余，哪些方面不足，都要從這里出發去掌握，并設法促進事物向有利的方面轉化。世界上的萬事萬物沒有永遠占領高貴地位的，世界上的萬事萬物也沒有永遠居于榜樣地位的。圣人常常是無所不做，無所不聽。辦成要辦的事，實現預定的計謀，都是為了自己的主人，合乎那一方的利益，就要背叛這一方的利益。凡是計謀不可能同時忠于兩個對立的君主，必然違背某一方的意愿。合乎這一方的意愿，就要違背另一方的意愿；違背另一方的意愿，才可能合乎這一方的意愿。這就是“忤合”之術。如果把這種“忤合”之術運用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術用到某個國家，就必然把整個國家放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術運用到某個家族，就必然要把整個家族都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術用到某一個人，就必然要把這個人的才能氣勢都放在忤合之中。總之，無論把這種“忤合”之術用在大的范圍，還是用在小的范圍，其功用是相同的。因此，無論在何時何地都要進行謀劃、分析，計算準確了以后再實行“忤合”之術。 古代那些善于通過背離一方、趨向一方而橫行天下的人。常常掌握四海之內的各種力量，控制各個諸侯，促成“忤合”轉化的趨勢，然后達成“合”于圣賢君主的目的。過去伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就決定一心臣服商湯王。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂王，其行動目的還未顯露于世人，就最后歸服了周文王。這就是懂得天命的制約，所以才能歸順一主而毫不猶豫。對于一個縱橫家來說，如果沒有高尚的品德，超人的智慧，不可能通曉深層的規律，就不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況，就不可能功成名就；如果才能、膽量都不足，就不能統兵作戰；如果只是愚忠呆實而無真知灼見，就不可能有察人之明。所以，“忤合”的規律是：要首先自我估量聰明才智，然后度量他人的優劣長短，分析在遠近范圍之內還比不上誰。只有在這樣知己知彼以后，才能隨心所欲，可以前進，可以后退；可以合縱，可以連橫。
【《鬼谷子》揣篇第七】
所謂揣情，就是必須在對方最高興的時候，去加大他們的欲望，他們既然有欲望，就無法按捺住實情；又必須在對方最恐懼的時候，去加重他們的恐懼，他們既然有害怕的心理，就不能隱瞞住實情。情欲必然要隨著事態的發展變化流露出來。對那些已經受到感動之后，仍不見有異常變化的人，就要改變游說對象，不要再對他說什么了，而應改向他所親近的人去游說，這樣就可以知道他安然不為所動的原因。那些感情從內部發生變化的人，必然要通過形態顯現于外表。所以我們常常要通過顯露出來的表面現象，來了解那些隱藏在內部的真情。這就是所說的“測深揣情”。 所以謀劃國家大事的人，就應當詳細衡量本國的各方面力量；游說他國君主的人，則應當全面揣測別國君主的想法，避其所短，從其所長。所有的謀劃、想法、情緒及欲望都必須以這里為出發點。只有這樣做了，才能得心應手地處置各種問題和對付各色人物。可以尊敬，也可以輕視；可以施利，也可以行害；可以成全，也可以敗壞，其使用的辦法都是一致的。所以，雖然有古代先王的德行，有圣人高超的智謀，不揣度透徹所有隱蔽的和深藏的實情，將什么也追求不到。這是智謀的基礎和游說的通用法則。人們對某些事情常常感到來得突然，是因為不能事先預見。能在事情發生之前就預見到，這是最難的。因此說：“揣情，最難把握”。游說活動必須深謀遠慮地選擇時機。過去我們看到昆蟲蠕動，都與自己的利益相關，因此才發生變化。而任何事情在剛剛產生之時，都呈現一種微小的態勢。這種揣情，需要借助漂亮的言辭或文章而后才能進行游說應用。
百度百科【道教】一詞條有說。
叩拜禮儀
道教禮儀源自《周禮》，涉及宗教活動、日常生活各方面，包含叩拜、供養、誦經、戒律、服飾等內容。信眾對常人行拱手禮或作揖禮，而對神仙、真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。道教叩拜方式分為一禮三叩、三禮三叩、三禮九叩三種，其基礎是拱手禮和作揖禮。拱手禮亦稱為抱拳禮，分為兩種：一種是儒家禮儀，兩手相抱，舉于胸前，立而不俯；另一種是左手抱右手，負陰抱陽、蘊含五行，內掐子午訣，外呈太極圖。作揖禮動作為：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行禮。[29]
(一)拱手禮
兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。
另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內，掐右手子紋(即無名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈“太極圖”形，內掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時，其寓意為“抱元守一”。常行拱手禮或作揖禮時，只需自然抱拳即可。
我是個道士 這個你只能作為了解，不要自己學，要是要拜師 掐訣 又稱“握訣”、“捏訣”、“捻訣”、“法訣”、“手訣”、“神訣”，有時稱“斗訣”。簡稱“訣”。道法行持基本方法之一，符{上竹下錄}派尤其重視。指在手掌和手指上掐某些部位，或手指之間結合成某些固定的姿勢，起到感召神鬼、摧伏精邪的作用。它與步罡一起為道法行持中最重要的形體動作。《道法會元》卷一六O：“夫步罡者，乘于正氣以御物，訣目者，生于神機而運化。修仙煉真、降魔制邪莫不基之于此。”又說“祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握訣。”掐訣之法基于賦予掌指的象征意義。最為基本的是于固定部位象征北斗七星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等，稱為訣文。如在二、三、四指九個關節紋上以中指紋為九宮中文，余八個關節紋為八卦文(依據后天卦位從四指根部關節紋為乾文起始)，五指上布十二辰文。每掐該“文”，即表示把握八卦、十二辰、二十八宿等。由于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的運行、造化的奧秘，故通過訣文，在手掌上形成了一個濃縮的宇宙圖景；故有“生于神機而運化”之說。由訣文加上其余指掌聯結方式構成訣目。通常說掐某訣，即指某訣目。訣目象征的內容比較具體，如泰山訣代表東岳，又代表酆都金剛山；寶相蓮花代表仙尊的寶座，表示接仙；大、小豬頭，代表斗姆坐騎；藥叉，代表可叉戳鬼魅的利器；獅子，代表太乙天尊坐騎九頭神獅；三清訣，代表上清、玉清、太清尊神；靈官訣，代表靈官，各種元帥訣，代表所要召請的天蓬元帥、雷部元帥等，天羅地網訣，代表圍捕邪魅的天羅地網；五斗訣，代表東、南、西、北、中五方星斗。由于其取象具體，掐時必須結合行持科儀的具體內容，并常與相應的符、咒、步、存想相配合。隨著新的道教科儀增多，訣目也日漸豐富。同時，訣目中有一部分稱手印，或簡稱為印，來源與佛教手印有關。宋以后，道士又將掐訣與體內氣機發動聯系起來，認為：“訣者，竅也。《黃庭經》云； ‘子為人關握盛衰’，則手能握一身之造化。掐子則腎水之神盛，掐午則心火之神盛，一一有說，不可盡究。”(《太極祭煉內法》)這樣又使掐訣與氣功修煉結合在一起。道士誦經、行符、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳的各個環節都要掐相應的訣目。《太上助國救民總真秘要》卷九：“凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符，并須掐訣目。”例如人廟破廟時，掐大指第一紋，稱破廟目、第二紋為人廟目；制伏大虎掐左手辰文下，稱大虎目；伏惡鬼掐卯文上為伏鬼目；召遣神兵圍捕妖邪時掐都監目；人人家醫病，掐右手寅文上，稱為病目；反擊針對自己的魘詛．掐右手于文上，稱為翻詛咒目。具體行持方法，在道門內秘授。掐訣多數用左手，有時亦用右手．左右手訣文分布原理相同，但掐同一訣文有時卻代表不同訣目。一只手掐訣稱單訣，二手同掐稱雙訣。 結印 又稱“結手印”、“手印”、“印”，即按一定手勢掐訣。印為印記，痕跡。佛教以文為印，將文定理，文理相應的實理稱“法印”。《陀羅尼集經》：“誦咒有身印等種種印法，若作手印誦諸咒法，易得成驗”。手印指誦咒時特定手形。道教亦稱掐訣為結印。 訣文 又稱“手印”。指大指所掐其他四指的部位。掐訣時，設想宇宙在乎手，故在掌指上固定某些部位表示時間、方位、星宿。如子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八卦，及北斗七星、二十八宿在指上皆有相應分布，掐住其所在，即稱某文。如子在四指根部，大指掐于上即稱子文，離在三指最上一根關節線上，掐于上稱離文。訣文為掐訣中最基本的要素，由若干訣文配合手指張、弓、伸；直、壓等構成訣目，才算一個完整的手訣。簡單的訣目只含一個訣文，復雜的訣目則含多個訣文。 五行訣 伏魔印 都天大法主印 上清訣 玉清訣 太清訣 北帝訣 天師訣 天丁訣 變神訣 收瘟訣 斗訣 南斗訣 禁鬼訣 金刀訣 追鬼訣 驅百怪訣 乘云訣 殺鬼訣 八訣 龍蛟刀支目 五黑訣 膏靈訣 真君訣 神虎提魂印 等等 仙道貴生，無量度人 福生無量天尊
