蒲松齡的聊齋啊
比較常見的，就是孩子受了驚嚇，找先生叫叫。或者孩子的母親奶奶會的話都可以叫。
癥狀就是低燒反復不退。孩子沒精神，兩眼無神且眼白發藍。拉青色的粑粑。吵夜，夜驚等等。
（這個聽母親說的）以前的時候都是自家的老人叫，晚上開著門床頭放著孩子的鞋子呼喚孩子的名字或者乳名:某某不怕，回家吧！喚著喚著孩子就睡著了，第二天基本也就沒事了。不過到我們這兒就不會了，遇到類似的事兒，大多都是請先生叫了。
請先生叫也是特別神奇的。帶到了那兒，一般先會看看孩子的眼睛。如果被嚇著了有時還會告訴你在哪兒嚇著的。然后讓孩子站在門口的瓷磚逢的十字上，然后嘴里念念有詞。那個時候很鬧的孩子都會很平靜。叫完回家，路上就不要提嚇著的事，孩子一般都要睡一會，醒來低燒萎靡不振就好了。而且有時候不是嚇著的，人還會叫你去看醫生！
再就是了。平時我們這就有這么一戶人家，兩口子吵架，男的打死了一只。過會兒一看打死的沒了，他女人也瘋了。開始沒往這上想。知道有一次他家重做灶臺。幾個壯漢準備砸灶臺的時候被他老婆拿著鐵鍬追著滿院子跑。嘴里還說著:讓你砸我洞，讓你砸我洞……
他家也是流年不利。前些年拆遷。把他老婆安排在了他女兒（出嫁了）家。沒幾個月兩口子吵架，他女兒兩口子吵架，喝農藥死了。才三十歲！
我們這有個不成文的規律，開車或者路上遇到，兔子，蛇什么的都要扔個硬幣！算是買個心安吧！
再有就是前些年造橋的事兒了。這個事的確可以和科學討論討論。
造的是運河橋，也算是比較大的橋了。開始選址的時候在現址的北面。當時挖橋基的時候挖到了很多的蛇。后來工程就停了。還特地找了人來看。沒辦法就把原來的圖紙改了，重新選址。這件事在我們這基本都知道。其中原因不甚明了！
民間有言，，狐二仙，蛇三仙，鼠四仙。意思是這山里林里有四種動物不能得罪，一是黃皮子黃鼠狼，二是狐仙狐貍，三是蛇靈，各種有靈性的蛇，四是成了精的老鼠。這些都是地上的仙家，與天上的青龍白虎什么的正好相對。
這在民間盛有傳說，小時候聽過姥姥姥爺說過，村里有一個壯漢，那個時候生產隊時代，有一個打谷場，是個老墳地推平了后建的，糧食收完都堆在打谷場，平素沒人敢在打谷場呆著。這個壯漢膽子大，就讓他看著打谷場。
有一天晚上快到半夜了，他喝了點酒，聽到敲門聲，也沒害怕，一開門看見一個老太太領著一幫缺胳膊斷腿的青年男女，在門口叫罵:你殺傷我無數子孫，今天就來要你的命！壯漢開始納悶，這是什么情況，后來看到老太太尖嘴猴腮的面孔突然想明白了，這是他平日里打殺的黃皮子報仇來了。壯漢也沒怕，操起掃把就打了起來，后來據說一直打到了天亮。被同村另一個人起早下地的看到，壯漢一個人拿著掃把在打谷場亂掄，胸腔累的跟破匣子似的呼呼做響，村民喊了一嗓子，壯漢才回過神，后來臥床病了一個多月。
希望我的回答對您有所幫助
黃鼠狼屬于山野精靈，如果遇見黃鼠狼，晦氣
我是一個80后，從小生活在黑龍江的農村，對于黃皮的這些傳說一點都不陌生，經常聽老一輩的人給我們講起，甚至有些人覺得這是真實存在的一些事情，但是我不以為然，我覺得所謂的傳說之所以成為傳說，就是因為人們的知識還沒有掌握到一定程度，所以看見一些解釋不了的事情就想當然的認為是鬼神之說。
作為一個土生土長的東北人，從小到大聽說過不少關于黃皮子的事，所謂的黃皮子就是我們所說的黃鼠狼，和黃鼠狼給雞拜年的那個黃鼠狼是一種動物，在東北地區的傳說當中，這種黃皮子有一種特殊的能力，他們會修行出一種道行和傳說中的狐貍有點相似，能夠迷惑人的心智，更邪乎的是它能用某種法術控制人的行為，被迷惑的人會失去意識，就像是被遙控的玩具一樣，黃鼠狼做什么動作，個人就跟著做什么動作，破解的方式就是找到這只黃鼠狼，把其制服。
還有一個關于黃皮子的傳說黃皮子在修行的過程中需要人的參與，修行到一定程度之后會有一個問道的過程，比如看見行人路過的時候，它會問這個人，你看我像不像人？如果這個人說像人，那么黃皮子就修煉成了，如果這個人說不像，黃皮子修行就失敗了，但從此這只黃皮子就會與你為仇。
在東北地區關于現在的說法還有很多，被越傳越邪乎，實際上并沒有那么可怕，我從小在東北生活了這么多年一次都沒有見過這種邪門的事情，從生物的角度來說，黃鼠狼本身是一個對人類有益的動物，它主要的食物并不是雞而是老鼠，我們應該秉持著客觀科學的態度來看待這些傳說。
黃初平（328 ——？），又名皇初平，俗稱，自號“赤松子”，列仙班玉帝勒詔，姓崇、名壘，號司天。據《 赤松山志》記載：其兄初起乃長子，是為“大皇君”。黃初平生于東晉成帝年間為次子，是為“小皇君”。
關于來歷現今有四種說法：金華黃初平說、東莞黃野人說、下邢藍石公說、傳說中神農時的雨師。其中以金華黃初平說最為可信。據《金華府志》載：東晉皇初平，丹溪人（今浙江省蘭溪縣黃湓村，屬金華市管轄）。牧羊遇道士，將至金華山石室中，兄初起尋之四十余年，一日逢道士，引入山相見，“后還鄉，其族盡亡，乃去。初平別號赤松子云。”
傳說是金華人的最好實證是在金華北山早在晉代即建有的最早的祠——赤松觀祖廟（現在在恢復建設當中）。而晉代著名理論家、醫學家葛洪《神仙傳》和南宋道士倪守約《赤松山志》中關于的記載也印證了此種說法。但是無論哪種說法，我們基本可以判定黃初平是先成仙于民間，然后才被輯入道教典籍中成為道教徒宣傳其宗教的工具，而其人物形象是老百姓在口頭傳承的過程中則依照民眾的意愿對這一形象進行反復加工的結果。
黃初平“顯于東晉，上祖皆隱德不仕”，其出生并非名門望族，而是出生在一個日出而作，日落而息，且善根深厚的布衣之家。黃初平《自序》曰：“予少家貧，炊糖不繼”。十五歲是黃初平生平的重要轉折點，被其師“赤松子”引人金華山石室，傳授秘旨，服食，辟谷之術，丹藥長生良方，其性完全陶醉于山水之間，超然物外，絕棄世塵，精研丹法，積公德累善行，時覺四十年，黃初平已得道成仙。后云游各地，做了許多警惡除奸，普濟勸善的好事，深得民心，被世人尊奉為財神、吉祥之神、萬能之神。
關于的事跡傳說很多，其中以其“叱石成羊”流傳最廣。傳說講述：黃初平年15，家使牧羊，路遇道士，見其性善，便將他帶至金華山石室中。其兄初起，尋找初平多年，未獲音信。一日，在市中見一道士，和顏悅色，即向前問卜日：“我有一弟名初平，因命牧羊，失之四十余年，不知是死是活，請道長告之。”道士日：“金華山中有一牧羊兒，姓黃，字初平，定是你的弟弟無疑。”初起聽后非常高興！即隨道士去風初平，果然相遇，悲喜店畢，問羊何在，答云，“在山東”。兄往視，但見白石，不見羊。平曰:“羊在耳兄自不見。”平乃往，言:“叱！叱！羊起!”于是白石皆起成羊數萬頭。初起見后，又驚又奇，非常欽佩日：“弟今得道成仙，兄能學否？”初平答日：“只要誠心善學，便可得道矣！”初起即棄妻室，留住在金華山石室中，隨初平學道，服松脂、茯苓，不久亦修練成仙，行走于日中，看不見影子，有返老還童之色。至百歲，兄弟倆回歸家鄉，村貌全非，親族不識，只得返回山中，初平改字為“赤松子”，初起改字為“魯班”。今蘭溪黃湓村的“二仙井”，傳是當年黃初平兄弟倆所鑿。另有唐朝本觀道士舒道紀有詩為證：松老赤松原，松間廟宛然。人皆有兄弟，誰得共神仙。
