中國風水學對日本的影響?
大約公元7世紀, 中國文化在世界上處于領先地位，日本不斷派出使者，來到當時的中國進行學習，風水學大概就是在那個時期傳入日本的。
在日本的都城建設中，有過多次的大規模的修建工程，如；681年修建幾內都城，710修建平城京，744年修建難波京，據史書記載，都有地相師參與其中，平安京《京都》是以中國長安城為藍本興建的，城址是依據中國四神方位來選定的。
日本的堪輿術被稱為家相，直到16世紀才有相關文字資料，對方為法則進行了簡要的記載。不過，也有人說，風水并不是直接傳入日本的，而是經由朝鮮傳入的。
中國風水學是如何傳到歐洲的？
早在16世紀時，西方傳教士已經開始不斷把中華文化向西方傳輸。意大利傳教士利瑪竇曾寫過一本書《利瑪竇中國札記》，其中就有對風水的描述；中國人認為，整個物質世界是由金、木、水、火、土五種元素構成。
19世紀是，英國傳教士伊特爾來到中國。經過多年對中國文化的研究，他寫了《風水；古代中國神圣的景觀科學》一書，并在倫敦出版。
外國人研究風水最為著名的，當屬英國科技史專家李約瑟，他對中國風水有較深的認識，并在《中國的科學與文明》一書中，對中國傳統風水建筑有高度的評價。
中國風水學在東南亞有何影響？
自古以來，東南亞地區就受到漢唐文化的影響。這些國家的風水學，主要是漂泊異鄉的華人傳播過去的。
新加坡大多數人是華裔的后代，他們傳承了中國傳統文化，包括儒家文化和風水學。他們把這些優秀的古文化融入到現代生活中，對建設社會精神文明起到了非常大的作用。新加坡學者伊長林。李普在《風水術》一書中說，風水是中國聞名于世的一大文化現象，風水術乃古建筑理論之精華。
馬來西亞與新加坡一樣，也是華裔把風水傳播過去的。不過，馬來西亞的華人較少，并且有自己獨立的文化體系，風水的影響相對新加坡較弱。
中國風水如何傳到美國的？
美國的；風水熱‘’大致發端于20世紀七八十年代。當地港臺地區出現過一次移民潮，很多華人移居北美。為了服務華人的市場，美國人不得不開始注重風水。于是，風水如同中國功夫、針灸和中醫一樣，開始在美國流行
20世紀80年代末，宇宙氣場養生學開始在美國流行，一些政要，富翁和，明星在買房時都要咨詢風水師。漸漸地，很多美國人接受了風水中的基本原則，社會學家也越來越注意研究人們對地理位置。色彩及空間的反應。
風水中“一切物質都充滿能量”的觀點也得到學術上的支持，與蝴蝶效應相一致；正在發生的微不足道的小事情，最終會帶來巨大的后果。
德國人如何看待風水的？
近些年來，德國出版的風水書籍已超過100種，風水理論在德國興盛起來，風水咨詢業已經成了一種新興行業。
2002年，第一屆世界經典風水大會在德國科隆召開。參與此會的德國人拜爾是一名風水顧問，他研究風水已經18年。他的主要工作是為顧客選擇家具的位置，選擇壁紙或紡織品的顏色，以及裝飾畫和其他物品。他認為居住環境是能源質量的一個重要組成部分，就像我們生活中需要食品、陽光和空氣一樣，住房也需要“氣”
風水如何風行俄羅斯的？
風水學在近些年風行俄羅斯，隨便走入一家莫斯科書店，幾乎都可以看到風水書籍。他們十分重視風水的歷史和理論，有很多專業的書籍。
俄語的“風水”一詞，就是漢語風水的音譯，絕大部分俄羅斯人都知道這個外來詞。而俄羅斯的電視臺，每周有介紹中國風水的節目。
俄羅斯的“風水”商店生意興隆，俄羅斯國家標準局和經濟發展部，最近公布了職業分類名錄，它把巫師列入國家承認的合法職業之中。這一職業包括；風水師、星相師、算命師等。
法國總統是如何看風水的？
法國總統薩科齊，非常相信風水。他在2007年擊敗羅雅爾當選法國總統前，曾三次訪問中國，對中國傳統文化非常感興趣。他為獲得總統候選人提名而舉辦的集會上，還有中國的舞獅表演。
薩科齊身邊有一名高級助手曾想媒體透漏；薩科齊競選總統前，曾經請中國風水師算命。薩科齊生于1955年1月28日，屬于“馬尾羊頭‘’，在豬年運勢很好；而他的兩個對手都是屬蛇，流年不利。
比爾·蓋茨是如何看待風水的？
微軟公司的總裁比爾·蓋茨非常相信中國的風水學。據他說，他到中國時所居住的房子，都是經過風水師看過之后，才放心入住。而微軟公司在世界各地開分公司時，也都要請風水師前來勘察選址情況、
比爾·蓋茨建造自家的豪宅時，更是請中國風水師為其指導。他的豪宅坐落于西雅圖華盛頓湖的東岸，前面臨水，后面倚山，形成招財納寶的絕妙風水格局。
長期以來人們把風水地理當作封建，予以批判、拋棄。其實，中國風水地理是中國傳統文化重要組成的一部分，是關于中國的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建筑、景觀等研究綜合環境的一門科學，也是中國人趨吉避兇、避禍納福的一種價值取向。
風水學是我國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術，風水學在我國建筑、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。
風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名于世的一大文化現象，風水術乃古建筑理論之精華。風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與布局的藝術。
風水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環境建筑學的角度來看，這些都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建筑布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現其對于身心之和的環境追求。
我不是大師，只是風水、術數、傳統文化的愛好者。歡迎各路高人指正、交流。
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中國風水學叫堪輿學，現稱居住環境學。
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理故稱堪輿風水地理。可解釋為：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。起源于原始時期、雛形于堯舜時期、成熟于漢唐時期，鼎盛于明清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災，近水源、利出行成了最基本的居住理論。幾千年來人們不斷的總結居住環境的優劣就形成了很成熟很系統的中國風水學理論。
風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。
風水貫寄在中國傳統建筑活動的各個過程。從選址規劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建筑布局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1、太極泛存觀
一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建筑群組團內的小游園綠地，應選在中心地段，并應有建筑小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2、場氣萬有觀
風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉氣，避開不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建筑可以無足輕重，但如組成建筑群，場氣可能劇變。
3、場氣導引觀
風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。
小環境植物、建筑、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能認識加以適當導引的。
風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。
這是風水學的基礎。風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。
古代風水師主要用望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。雪心賦：草繁木茂，水深土厚。就是目測風水土的質量的方法之一。
在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不借助于科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。
風水地的形貌情意對人的作用。
這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關系到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風水學的原始理論---地理。
風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學說。這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。
陰陽宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。
陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的后代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什么呢？不才不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。 大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。
陰陽宅的設計施工與風水地的改善。
中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
古代的村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建筑設計師。
積德。所謂：積善之家，必有余慶。
勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。
中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。
1. 整體系統原則
風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。
2. 因地制宜原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。
3. 依山傍水原則
依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。
4. 觀形察勢原則
清代《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。
只要從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無后顧之憂，而后福乃大。
5. 地質檢驗原則
風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
6. 水質分析原則
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境。
7. 坐北朝南原則
中國位于北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬有西伯利亞的寒流，夏有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記 律書》云：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”
8. 適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。
適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
9. 順乘生氣原則
氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。
風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。
10. 改造風水原則
人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務，《周易》曰：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。
一般都是找對這方面有研究的人，找一個自己看著比較順心舒服的地方。
堪輿就是我們經常說的風水，只不過筆畫多一點而已，堪輿學就是風水學，是堪天輿地，藏風聚水，創造自然與人的和諧生活環境，讓人類適應自然，從自然中獲益的學問。
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堪輿學圖解
風水堪輿學歷史
堪輿的歷史相當久遠，在古代，堪輿盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與堪輿相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的堪輿多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，后來發展至尋找喪葬地形。
“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。
史記“樗里子甘茂列傳”記載了樗里子（嚴君疾）利用觀察堪輿地理預測未來的事跡。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由于封于嚴道，故又稱嚴君疾，是戰國時代秦國著名的軍事家和家，史記記載，嚴君疾晚年的時候，他自擇墓地，說“后百歲，是當有天子之宮來夾我墓 ”。果然在他卒后百歲，劉邦建立漢朝，于渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴君疾的預言不假。于是后世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。
在漢代形成了初步的臨場校察地理堪輿的理論。堪輿作為一個研究對象，從民俗學及建筑學的角度均有研究的價值。
堪輿在秦漢時開始與民間方術聯系起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。唐、宋后，不同學派的太極圖出現以來，堪輿與術數、民間信仰已密不可分。
天干地支是堪輿風水運用里面的最基本最重要的部分。而陰陽五行理論又是中國傳統國學里面最基本最重要的理論學說，它也是易經的演繹里面最主要的理論基礎，只有很好的理解和掌握陰陽五行理論，才能很好的理解和運用中國傳統的風水學說，中醫學說以及其他傳統學說。現在上中醫藥大學的中醫基礎理論里面最基本的就是陰陽五行理論，很多人都能夠對陰陽理論有一個很好的理解，但是對于五行學說就覺得有點生搬硬套了：為什么只有五，而不是六，七？為什么只有金水木火土，而沒有動物，空氣？只有很好的理解了五行理論的真正含義：就是每個事物本身都存在著四種演變態勢，加上本身的態勢，從而總結出萬事萬物都包含在這五種態勢里面，而每樣態勢用上一個人們能理解的具體屬性的事物（金水木火土）去作為代表，成為了五行的基本理論。每一個真正的風水大師也好，真正的中醫大師也好，都是很明白的：只有很好的掌握陰陽五行理論，熟悉天干地支的具體屬性和運用，才能很好地運用真正的風水知識，中醫知識去為人們治病救人，排憂解難。 推薦閱讀：風水學入門知識
堪輿學風水流派
巒頭派
源自江西，又稱巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勢和建筑外部自然環境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱必有氣”，“覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；
理氣派理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數與占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相克”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。 主要術數為九宮八卦法”和“十二地支法”。
飛星法，運用三元九運，將天地，人，時空聯系起來，運用時空合一的“風水羅盤”為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命；
六法派，則是運用二元八運，隨運論斷。
理氣派因理論分歧，傳至唐宋之后逐漸分為數個派別，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。 推薦閱讀：祖傳風水堪輿學入門
堪輿學風水大師大全
當代民間研究風水的人士有紫金黃云龍、吳祖涌、湛江梁日金、北京楊升朗、趙士彰、黃十林、張發榮、王丘淳、劉逸風、胡一鳴、王亭之、謝宗瑾、吳剛、趙易、白鶴鳴、李熾英、羅傳桂、林天武、紫微楊、陳鑫、蔡伯勵、譚云龍、黎峰華、李英才、陳永林、陳雪濤、黃惠娟、吳偉雄、林炳南、劉銳山、何宗陽、耿鉦洲、楊碇光、劉啟治、呂澤康、林質彬、宋韶光、李丞責、麥玲玲、楊天命、朱方長、易顯名、余非師、李定信、劉典敏、術龍居士、王上合、董鑒賢、袇、鄭國華、陳國輝、黃國泰、徐煒然、觀龍、林辛江、張容圖、楊登嵙、江靜川、蘇民峰、罰地魔、司徒法正、林千博、簡信回、林正義、鐘義明、張成春、陳振聰、慧緣、鮑一凡、莫大泉、陳財吉、蘇智信、黃偉倫等。
古代堪輿風水文獻大全
《葬書》
《撼龍經》
《疑龍經》
《天玉經》
《青囊序》
《青囊奧語》
《都天寶照經》
《重校正地理新書》
《玉髓真經》，張子微著
《地理鐵案》，宋 司馬頭陀著
《地理金水兩案》，宋 司馬頭陀著
《理氣心印》，宋 吳景鑾著
《撥砂經》
《楊公開門放水經》
《玄空秘旨》目講禪師
《地理原真》，孔聞星
《地理五訣》，趙九峰
《地理辨正》
《地學仁孝必讀》，周梅梁編著
《地理冰海》
《玄空本義》，談養吾著
《玉函通秘》
《地理辨正揭隱》
《陽宅十書》
《陽宅大全》
《八宅明鏡》
《陽宅地理風水全集》
堪輿術，即相地術，俗稱風水術，它是一門歷史悠久的玄術。屬于占相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）的地形、環境、結構、坐向以測斷吉兇休咎的方術。
堪輿術是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。術家認為，不論陽宅陰宅，風水的好壞，均關乎生人的吉兇休咎。
現存最早出現“風水”一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的《葬書》：“《經》云：‘氣乘風則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之‘風水’。風水之法，得水為上，藏風次之。”后世術家兼作“堪輿”的代稱，相宅、相墓之法，辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法來解釋風水現象，只可用于趨吉避兇，不可癡迷其中。
《易·系辭》謂：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。”其后，殷、周兩代文獻，亦多有遷都營邑相地相宅的記載，可知相地術與天文學一樣，均起源于初民對大自然的觀測。西漢史學家班固由此認為，相地與相人、相牛馬、相刀劍器物，同屬于“形法”之學（《漢書·藝文志》）。
