青蛇之法海恩仇錄劇情攻略
開店散瘟篇攻略流程
保和堂歡喜開張
許仙與白素貞婚后在鎮上新開了家保和堂藥鋪
許仙因平時人緣甚好，在藥鋪新開張時，鎮上眾人光顧造訪熱鬧滾滾
藥鋪生意興隆，不久后店里已缺幾味藥材了
于是許仙便吩咐小青到老東家大生堂王老板哪調些藥材
三個主顧聚集保生堂
隔天
有三個顧客的上保和堂興門問罪
怒沖沖的說保和堂沒良心賣的是假藥，嚷嚷著要退錢
許仙一瞧究竟才知道是大生堂王老板使詐謀害
批賣給保和堂的是霉爛走性藥材，存心要保和堂閉歇
許仙于是感到非常惱恨
小青漏夜散瘟因禍得福
小青對大生堂王老板的行徑非常不恥，原心生報復不想輕饒王老板
但是經白素真勸解后，說明這批走性藥材也可是治病靈藥
于是與白素真將計就計拯救保和堂信譽
晚上小青聽從白素真安排
將瘟疫符水均勻散布城內各水井
來到藥鋪果然人山人海、挨擠不開
許仙決定不再向大生堂批藥材
于是決定請小青管理藥材庫存下單事宜，讓小青非常高興
小青也對白素真的神機妙算非常佩服！并要白素真教她卦術！
白素真于是贈易經一本給小青。從此讓小青可在書閣內修練卦術、卜卦。
這時保和堂人山人海、挨擠不開，鎮上眾人爭相購買腹痛靈丹。
異口同聲的稱贊許仙醫術精湛用藥如神如華陀在世
幾天忙亂后，小青外出去茶樓買點心回保和堂
事后并到煉丹爐與許仙煉丹藥修練、修正氣。
許仙與白素之盤算這幾天藥鋪盈收，并給了小青應得的酬勞
這時白素真提醒小青改天帶點太湖畔茶樓的點心回來嘗嘗。
初遇俠客篇攻略流程
俠客落難太湖畔：［紹興30/3/7起］
小青在去太湖畔茶樓途中剛好遇見海盜強劫路人錢財
于是見義勇為擊敗海盜，救了原已重傷的俠客仇斷云
并將俠客仇斷云帶至虎丘山洞療傷
小青持續數次往返保和堂與虎丘山洞細心的照顧俠客仇斷云
當仇斷云外傷多已痊愈，為報答青兒姑娘救命之恩，
想將隨身佩劍——莫邪寶劍相贈與小青
但小青自認武功還不配莫邪寶劍
便與俠客仇斷云習練武功
以后虎丘山洞成了小青修練武術的一個場所
小青武學生涯就此展開
，
為賣藝父女仗義
秋萍父女落難在太湖畔茶樓表演賣藝
有日遇上惡客人騷擾
小青慷慨解圍與惡客人一言不合大打出手
擊敗惡客人并解救了秋萍父女
小青自離開茶樓后，一直被兩名江湖中人跟蹤
青兒擔心來者不善
難道是沖著仇斷云而來，對仇斷云不利
師徒生死患難見真情
小青上虎丘遇到3名江湖仇家，圍剿俠客
原來是那幫跟蹤小青的人
仇家是沖著雪霸盟前幫主閉室密傳靈動驚虹雪武功心法而來
仇斷云舊傷未愈，于是小青挑戰仇家3人
擊敗仇人后，仇斷云傳授前幫主閉門獨傳靈動驚虹雪口訣與小青
不久仇斷云離開，并將凌云劍譜相贈于小青。
從此天涯相隔俠客不再出現于虎丘………
初遇小豆子篇攻略流程
若遇小豆子二次不管在哪一區,則將會在保和堂遇小豆子!
因杭州的張太醫下單子來，說急著保和堂交三十瓶山豆根泄毒丸
讓許仙慌張的不知如何是好，只好求助小青幫忙想想辦法
于是發生了小青盜采金山寺山豆根事件
自盜采山豆根事件后，會每隔一天蘇州城附近的采藥區或街上小豆子就會出現
并與小豆子有一連串的互動
呂祖誕辰篇攻略流程
呂祖誕辰事件觸發［紹興30年4/5~4/14期間］
這幾天城里都在討論福濟觀呂祖誕辰，鎮上里里外外大伙期待這熱鬧的廟會
呂祖誕辰小青貪玩誤事［四月十四日強制觸發］
小青一大早就跟著許仙去吳趨坊
半途中小青慫恿著許仙一起到福濟觀參拜呂祖
待回到家門口時讓白素真一頓訓斥
原來許仙在廟寺中竟聽信道士讒言惹來滿屋子符令說是要抓拿妖孽
于是小青、白素真聯合作戰二尊門神
事后白素真感嘆許仙竟聽信道士讒言毒害于她，不顧念夫妻恩情
這事讓小青很懊惱并到了福濟觀想要教訓道士張瑛
端陽現形篇攻略流程
雙姝難度端陽時［紹興30/4/29］
小青與白素真憂心著一到端陽午時必會現形出丑，若再遇那滿城灑雄黃酒、熏艾草，豈不枉作千年修行毀于一旦
白素真叮嚀青兒切記端陽節當日，務必在巳時前覓得一極陰之處避禍
端陽節午時白蛇現形
小青回至許宅，驚見已昏倒并現出原形的白素真
原來白素真不慎喝了許仙的雄黃酒，傾刻現出原形昏醉過去
而許仙也被白素真原形嚇死了
白素真于是出發至瑤池仙境的找南極仙翁取仙丹靈草姑爺盼許仙能起死回生
出發前并交代小青兩天內完成一些任務，尋找五色泥土及三眛真火
為許仙與白素真護靈氣等待白素真取仙丹靈草回來
盜仙草救許仙
小青感到白素真有有危險，讓她一刻都待不住，于是馬上去瑤池仙境搭救
一到瑤池仙境即見白素真與白鶴童子纏斗中
小青進入翠柏閣遇見守衛麋鹿童子
看他憨厚可愛于是小青用調虎離山之計盜走仙草
不久麋鹿童子追出并與小青大打出手
與許仙共赴巫山
小青煎藥服侍許仙
但是孤男寡女共處一室，不禁的發生肌膚之親
但也為日后埋下了兩姊妹的情結
雙姝情海生波
小青終于與白素真為了許仙撕破了臉
于是一陣爭吵后小青離開了白素真與許仙
迷情顧公子篇攻略流程
穿江越嶺追求人間真愛［紹興30/6/8］
小青到了蒼浪亭遇到桃花仙子，與其聊天并學習媚術課程
回程中，在顧家后門遇見醉月樓店小二，輾轉得知顧老爺的獨子——顧錦云這個人
昆山迷情顧公子
小青想從顧公子身上施展在桃花仙子那習得的媚術
于是用計使顧公子帶她住進了顧府
在顧府內小青對顧公子大展媚術
時光芢苒,日日恩愛,夜夜春宵就這么荒唐的過了半余月。
由于小青的媚術尚未達到陰陽調和之境界,
更加上蛇性本淫,在不知節制下,顧錦云已由一位偏翩美少年
糟蹋成一個槁木死灰病厭厭的活死人了
于是顧夫人請水云道長及悟虛長老來驅邪，期間并與小青發生戰斗
這時白素真出現，小青認錯并向她求助救顧公子，白素真出手相助解救，小青回到許宅并與白素真合好如初
胡媚娘篇攻略流程
白素真喜懷許家香火［紹興30/9/13］
白素真懷了孕，并在許宅靜心修養身子
這時藥鋪里來了一對冒牌貨，心月狐精——狐媚娘變幻成白素真的模樣在藥鋪與許仙廝混也到處勾三搭四，還有一只青蛙精翠兒變幻成小青的模樣到處興風作浪…
小青與白素真決議要揭露對方陰謀
但又怕貿然前去真假難分許仙未必相信，惟恐情勢失控暴露身份怕又要嚇壞了許仙
于是商計借住許大姊之手出面揭露真相并收服妖怪
館娃宮篇攻略流程
采花大盜擾蘇州［紹興30/10/11~19］
最近鎮上持續發生女子失蹤一事
小青又興起一番仗義豪情，于是四處打聽消息
期間在醉月樓認識了吉拉，相談甚歡，吉拉愿意代為留意可疑人物
小青根據線索，跟蹤武護法到靈巖山的館娃宮，但不得其門而入
這時也剛好在幫小豆子尋找藥引琉金舞茸菇王
于是利用幫大生堂送藥材機會順利進入館娃宮偷取琉金舞茸
在館娃宮巧遇被軟禁的桃花仙子，也與官主及其它護法發生戰斗
終于取得琉金舞茸，也救出所有被拐騙的少女與強擄的孕婦
鳳凰山篇攻略流程
昭攬賢人平淮安
鳳凰山上嘯聚群妖奚止數萬，筑柵起寨據山為王
淮南節度顧錦云奉令，將出兵平鳳凰山之亂，這時朝中派系借故要污陷顧錦云一家通番叛國擾亂江山之罪
小青得知消息，心急如焚便要出手相救
于是得白素真相助，便只身直闖鳳凰山心月宮
期間陸續與狐精胡媚娘及蛙精小翠發生戰斗
這時狐精已布下荼害生靈的玄武攝魂幡使的滿城瘟疫，讓小青不知如何是好
掌門之爭篇攻略流程
小青于金山寺遇見佛門謀計掌門之爭，得知其老主持有難
急忙尋得這時已皈依佛門,釋法海的小豆子，并告知情形
一同前往金山寺時與眾憎糾纏，并尋求法海相助時，反而與法海發生了爭執而反目成仇
佛妖不兩立，法海即將對許仙有所動作了
貓女吉拉篇攻略流程
原來貓女吉拉本是吐番國公主，來到中原賣藝全是為了收集有利復國的情報與資源，如今身分已被花喇子模國的探子懷疑監控
于是小青便協助貓女吉拉帶口信，到城里打鐵鋪子取一'轟天雷"設計圖，前往金山島的途中,找一位在沙洲上等候叫噶鄔冽的武士，將這張圖交到他手里。
化檀篇攻略流程
近來有小僧前來化緣檀香,小青雖心有顧慮，但也不疑有詐
小青再次于茶樓遇見小僧，詢問下得知原來是奉法海之命前來
一聽之下心中大怒，大罵法海的不是
張瑛復仇篇攻略流程
張瑛復仇事件觸發［紹興31年3/8~3/13］
最近城里傳言來了個呼風喚雨的道士張瑛
小青非常的好奇，想一探究竟
便四處打聽此道士究竟是何人
張瑛蠱養蜈蚣復仇［紹興31年3/13~3/14］
小青終于在蘇州城內通往靈巖山的路口遇見張瑛
并跟蹤張瑛到靈巖山的一個洞口
原來張瑛可是前恨難消復仇而來，這次還在靈巖山蠱養蜈蚣精準備相害小青等人
陸續將此事告知白素，并與水晶宮黑風大王商借寶物
于是小青與張瑛發生了戰斗
白素貞嘆郎無情
許仙三番兩次受人賈禍加害于白素真，讓白素真心生黯傷
感嘆許仙的這般薄情寡義，雙姝黯然神傷淚眼相對。
歸還混元金斗
小青與張瑛戰斗結束后歸還混元金斗
水漫金山篇攻略流程
金山寺開光困許仙［紹興31/4/19］
金山寺開光大典，小和尚送來請帖邀請許仙上金山寺作客
小青告知白素真此事，才知法海原來是前世與白素真宿世結怨的癩蛤蟆精
法海定是怨記千年仇，利用此次機會找白素真了結宿怨
小青與白素真連忙上金山寺搭救許仙
在金山寺與法海及眾武憎發生了戰斗
期間小青至水晶宮班救兵尋求黑風大王來相助
白素真與黑風大王聯手對抗法海
于是發生了更激烈的水漫金山寺
爭戰數回合，只是法海法力高強，白素真與黑風大王雙雙落敗
只見素貞跌坐一旁,金缽浮在半空對白素貞發出特效,
這時小青將與法海作最終決斗，是鹿死誰手呢
我記得我玩時候有不同時間觸發的話不一樣的,你試試不同時間去看看,或是從玩一遍,我那時候就從玩了好幾次,后來覺得老忘東西就沒玩到最后
1993年佛像開光盛況空前，各地善男信女及港、澳、東南亞華人弟子二萬余眾慕名蜂擁而至，蔚為壯觀，譽為贛東“佛教城”。
為解決當今佛教隊伍素質低下、龍象匱乏的現狀，一九九四年，金山寺自籌資金，克服重重困難，在寺內創辦了江西尼眾佛學院（全國僅兩所），學院開設有初、中、高三個班級，面向全國招生。學員聘請全國各地名寺古剎的諸山大德和一些學有專長的人士任教，起用本寺學識修持有素的法師輔之，因人施教，為各地寺廟輸送了一批批合格的人才。至今為止，學院已有兩屆一百三十馀位學員學成回寺，成為各大寺廟的棟梁。金山寺亦由此名聲鵲起，成為眾多出家比丘尼心馳神往的地方。
如今的金山寺，不僅有”贛東佛教城“之美譽，聲名遠播，是眾多善男信女頂禮膜拜的佛門圣地，而且還被撫州地委、行署辟為重點旅游開發區，成為游人觀光游覽的風景名勝。終日里，上山朝拜者絡繹不絕，并常有港、澳、臺、和東南亞僧侶慕名前來立佛參禪。每逢法會吉日，游客善信更是紛至沓來，摩肩接蹱，成千上萬，盛況空前。故有佛教界人士觀后贊嘆道∶“臨川金山寺雖不能與鎮江金山寺齊名，卻也可以共用其譽。此乃佛門之幸，其功德和前景不可限量。”
佛家三寶是指佛、法、僧，也就是覺、正、凈。三寶真正的意思知道的人不多，所以我們看到許許多多人皈依三寶，他是不是真的皈依？沒有皈依，做那一個儀式，那個儀式是空的、是假的，是形式沒有實質。為什么？他不明三寶、不解三寶，所以他也不得三寶。受過戒的人都曉得戒有戒體，他戒體得不到，三皈也是戒，同樣一個道理，他得不到戒體。戒體是什么？是自性。
三寶，六祖惠能大師在《壇經》里面講得好，佛寶是自性覺，法寶是自性正，僧寶是自性凈，我們受持三皈的時候，有沒有得到自性的覺、正、凈，如果你在受持三皈的時候得到了，那你是真的三皈，經上講皈依是講這個，不是講形式。皈是回頭，從哪里回頭？從過去迷、邪、染回頭。依什么？依自性覺、正、凈，這真皈依，這一念回歸了，這是真佛弟子。如果沒有舍迷邪染，不依覺正凈，那這個皈依是冒名的，說得好聽一點，天臺家所講的六即里頭「名字皈依」。名字皈依是什么？有名無實，一點作用都不起，有名無實。真正得用處的時候，你最低限度要「觀行皈依」，如果我們修行不能契入觀行位，只在名字位上，那就落空了。名字位上說老實話，很容易造罪業，很容易墮三途；入觀行，大致上觀行功夫得力，可以得到人天福報，不會墮落三途。如果入「相似位」，那你有成就，你在菩薩道上就修行證果了。相似位是什么果位？要以《華嚴經》的果位來說，相似即就是十信位的菩薩，你轉凡成圣了。「分證」的三皈，那就是圓教初住以上。皈依的功德不可思議，是你要真皈真依，佛在經上講你真正皈依，有三十六位護法神日夜保護你，這當然的事。他為什么保護你？尊敬你、佩服你、仰慕你，不是哪個人派他來保護，自動，自動來保護你。這才叫三寶。
佛教有哪些重要的佛事?
在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會為最盛大，以焰口施食為最經常，其次，齋天和放生也是常常舉行的。
水陸法會全名是“法界圣凡水陸普度大齋勝會”。水陸法會的創始，相傳是粱武帝因夢中得到神僧的啟示，醒后受寶志禪師的指教，親自披閱藏經三年之久，方撰成此儀文。于天監四年（505）在金山寺依儀修設。但后經周隋變亂，此儀不行。到了唐高宗咸亨中（670一673）西京法海寺神英禪師夢中得異人指點，醒后從大覺寺吳僧義濟處得到梁武帝所撰水陸儀文，因常設此齋，遂流行天下（見《佛祖統紀）卷三十三）。但是據《廣弘明集》所載，梁武帝于天監三年（504）才舍道事佛，不可能在天監四年以前已經披閱藏經三年之久。水陸儀軌中的文辭完全依據天臺的理論撰述的。其中所有密咒出于神龍三年（707）菩提流志譯《不空羂索神變真言經》，這不僅是梁武帝所不能見，也是咸亨中神英所不能知的。現在通行的水陸法會分內壇、外壇。內壇依照儀文行事，外壇修《梁皇懺》及誦諸經。所謂梁皇親撰儀文及神英常設此齋，可能只是指《慈悲道場懺法》而言，至于水陸儀文則是后人所增附的。
水陸法會的盛行是宋代開始的。宋熙寧中（1068－1077），東川楊鍔祖述梁武的舊儀，撰成《水陸儀》三卷，當時曾盛行于世。元佑八年（1093），蘇軾為亡妻宋氏設水陸道場，撰水陸法贊十六篇，因稱為眉山水陸。南宋時史浩路過金山，聞水陸法會之盛，特施給四明東湖月坡山田一百畝，專供四時修建水陸之費。乾道九年（1173），月坡山創建殿字，四時啟建水陸大齋，史浩親撰疏辭，作《儀文》四卷。南宋末年，志磐又續成《新儀》六卷；并制定像軸二十六軸。于是金山儀文稱為“北水陸”；志磐所撰稱為“南水陸”。《應庵曇花禪師語錄》卷五有在建康蔣山太平興國寺《王機宜為弟樞密相公設水陸請升堂法語》，和在平江府報恩光孝寺時《悲濟會水陸升堂法語》。曇花是宋高宗時人，可見當時水陸佛事已很普遍。元《元叟端禪師語錄》有《朝廷作水陸升座法語》，其時是皇慶元年（1312）。《元史》卷二十八說：英宗至治三年（1323）制京師萬安、慶壽、圣安、普慶四寺，揚子江金山寺，五臺萬圣佑國寺作水陸佛事七晝夜。其時月江正印禪師住持金山，其《語錄》中有《朝廷金山建水陸法會普說》，就是其事。《楚石梵琦禪師語錄》卷二十有明洪武元年、二年（1368、1369）兩次于蔣山禪寺水陸法會升座《法語》，這也是受明太祖敕旨舉行的。可見元明時對水陸佛事甚為重視。明袾宏又因金山寺本前后錯雜，不見始終頭緒，時僧者舍亦復隨意各殊，乃取志磐崴軌重加訂正，成為《水陸修齋儀軌》六卷。清咫觀撰《法界圣凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷，《法界圣凡水陸大齋法輪寶懺》十卷。現在通行的是清道光間儀潤匯集袾宏訂正的《水陸儀軌》。
根據如上所述的水陸佛事發展情況來看，水陸儀文是宋人創撰的。宋遵式《施食正名》中說：“今吳越諸寺多置別院，有題榜水陸者（中略），有題斛食者（中略），有題冥道者”。是水陸與冥道是同一儀式的名稱。日本最澄、圓仁先后入唐求法，所攜回的密部經典中有《冥道無遮齋法》一卷（最澄）、《冥道無遮齋文》一卷（圓仁）。現在《阿婆傳抄》中有《冥道供》，其規模與水陸儀軌大致相仿。可見水陸法會是唐時密教的冥道無遮大齋與梁武帝的六道慈懺相結合而發展起來的。到了宋代楊鍔又采取了密教儀軌而編寫成《水陸儀》。明蓮池（袾宏）大師既嫌金山寺木頭緒雜亂，可見原初創始未必是出于通家之手。現在金山寺本既不傳，無從考知其內容。總之，水陸法會是宋代盛興起來的一種佛教儀式，是可以斷言的。
瑜伽焰口系根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種佛事儀式。經中說：佛在迦毗羅城尼具律那僧迦藍，為諸比丘并諸菩薩說法。爾時阿難獨居閑靜處習定。至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口。于阿難前說：“卻后三日汝命將盡，生餓鬼中。”阿難心大惶怖，疾至佛所，陳說此事，并乞示教。時佛為說無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，謂誦之即能免餓鬼苦，福壽增長。修此法時，于一切時，取一凈器，盛以凈水，置少飯麨及諸餅食等，右手按器。誦陀羅尼七遍，然后稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取于食器，瀉凈地上，以作布施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二七遍，投于凈流水中。若誦三七遍，奉獻三寶，則成上味奉獻供養。
此法的傳來，最初是唐武后時實叉難陀譯《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》一卷和《甘露陀羅尼咒》一卷。面然就是焰口的異譯。其《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中所說的真言名變食真言。《甘露陀羅尼咒》所說真言名甘露真言。謂取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其后不空三藏譯出《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，與實叉難陀所譯同本。不空又譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》（即前《儀軌經》前半起源分別行）、《施諸餓鬼飲食及水法》。日本所傳尚有唐跋馱木阿譯《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》。不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》中的行法次第是：一、破地獄真言，二、召餓鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定業真言，六、懺侮真言，七、施甘露真言，八、開咽喉真言，九、七如來名，十、發菩提心真言，十一、三昧那戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供養真言，十五、奉送真言。自此以后施餓鬼食便成為修密法者每日必行的儀式。日本入唐求法諸家曾攜回有關施食餓鬼的儀軌。空海著《秘藏記》中曾解釋施餓鬼法中五如來義。安然《八家秘錄》有《施餓鬼法》，列諸家將來經軌八部。但是在中國卻由于唐未五代之亂，隨著密教失傳而施食一法也失傳了。
宋代諸師對于施食一法是不夠了解的。在遵式《金園集》中有施食正名、施食法、施食文。施食觀想諸篇。其法并非密教儀軌，只是取經中真言，附以臺宗觀想而已。其施食正名中說：“今吳越諸寺多置別院，有題榜水陸者（中略），有題斛食者（中略），有題冥道者。”斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道無遮大齋，也是密教行法的一種。水陸是宋代興起的儀式。此三者在當時是混同著而無所區分的。宗曉有《施食通覽》一卷，首載《救面然餓鬼經》二譯，次錄《涅槃經》佛化曠野鬼神緣，《鼻奈那雜事律》佛化魔子母緣及《寶云經》中比丘乞食分施鬼畜文，次集諸家關于施食及水陸齋會之文。其中有仁岳《施食須知》一篇，也以為施曠野鬼神，施鬼子母救拔焰口餓鬼同是施食。《釋門正統》卷四《利生篇》也同此說。可見宋代諸家對于焰口施食曾企圖恢復而未得其道。
元代由于藏族喇嘛進入漢地，密教也隨之復興。藏經中有《瑜伽集要焰口施食儀）一卷，未注譯人。就其中真言譯音所用字考之，應是元人所譯。其次第與不空譯《救阿難陀羅尼焰口儀軌經》相同，其前增有三歸、大輪明王咒、轉法輪菩薩咒、三十五佛、普賢行愿偈、運心供養、三寶施食、入觀音定，然后方破地獄。而后增尊勝真言、六趣偈、發愿回向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字明、十類孤魂文、三歸依贊。從此瑜伽施食之法得以復興。
明代，由于諸家傳承不一，各自以意增益，遂又形成雜亂。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科儀》。其后天機禪師刪其繁蕪，成為《修習瑜伽集要施食壇儀》。世簡稱為《天機焰口》。天臺靈操為之注，名曰《修習輸伽集要施食壇儀應門》二卷。其中唯召請孤魂文不同。蓮池袾宏又因《天機壇儀》略加參訂，名曰《修設瑜伽集要施食壇儀》，略名《瑜伽集要施食儀軌》，并為之注，名《施食補注》。清康熙三十二年（1693）寶華山釋德基又因袾宏本略加刪輯，名為《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》，乾隆六年（1741）寶華山釋福聚又因之作《瑜伽施食儀觀）。此外又有康熙十四年（1675）釋寂暹著《瑜伽焰口注集纂要儀軌》。康熙二十二年刊《修習瑜伽集要施食儀軌》的跋文中說：“稟受師承不出一家，遂使流通經本大相徑庭。紛紜彼此，莫知適從。”清代佛寺流行的《焰口》，多為《天機》和《華山》兩種。
齋天是后起的一種儀式。當天臺宗智者大師依《金光明經》制定《金光明懺法》時，其中莊嚴道場是要依《金光明經》設大辯才天、大功德天和四天王座位。而懺文中依經奉請大梵尊天、帝釋天、護世四王、金剛密跡、散脂大將、大辯才天、大功德天、鬼子母等十一天眾。到了宋代修金光明懺，設諸天供，就隨意依據經文而增加之，諸天座次的排列也引起爭論。南宋紹興中（1131一1162）神煥撰《諸天列傳》，乾道九年（1143）行霆又撰《諸天傳》。設諸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
到了元代，便由金光明懺法略出供天一節，作為寺院中每年歲朝佛事。元省悟所著《律苑事規》卷十中說：“正旦元首，各寺祈禱規式不同，修光明、觀音懺法，或誦經文，或只課咒。”又說：“正月旦、上元節，諸寺殿堂多修懺法，或供諸天。”《續釋氏稽古略》中說，元文宗時，天臺宗的慧光法師于每歲元旦率眾修金光懺，這便是齋天所以興起的根源。明末弘贊律師就簡略的《金光明懺法》別撰《齋天科儀》，至今諸寺通行。
放生中國漢地放生的習慣并不始于佛教。《列子·說符篇》說：“正旦放生，示有恩也。”可見逢節日放生，古已有之。而且《說符篇》中說：“客曰：‘民知君之欲放之，競而捕之。死者眾矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。'簡子曰：’善！‘。”可見不僅有放生，而且有專門鳥以供放生的。
佛教提倡放生，首先是《梵網經》中第二十不行放生戒說：“若佛子以慈心故，行放生業。”又說：“故常行放生，生生受生常住之法。”《金光明經·流水長者子品》中說：佛往昔為流水長者子救十千魚事。《雜寶藏經》卷五說：沙彌救蟻子水災，得長命報緣。漢地大規模放生始于天臺智者大師。時有天臺山麓臨海之民，舍扈梁六十三所為放生池。唐肅宗乾元二年（759），詔天下立放生池八十一所。顏真卿撰天下放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重修天下放生池。天禧三年（1018）遵式奏以杭州西湖為放生他。天圣三年（1025），知禮奏以南湖為放生池，于佛誕日為放生會。遵式《金園集》中有《放生慈濟法門》，知禮《四明教行錄》中有《放生文》，這都是放生儀軌。現在通用的《放生儀軌）也是依據《金光明經·流水長者子品》的大意編纂的。
盂蘭盆會盂蘭盆會是漢語系佛教地區，根據《佛說盂蘭盆經》而于每年七月十五日舉行的超度歷代宗親的佛教儀式。經中說：目連以天眼通見其亡母生餓鬼道，受苦而不得救拔，因而馳往白佛。佛為說救濟之法，就是于七月十五日眾僧自恣時，為七世父母及現在父母在厄難中者。集百味飯食安盂蘭盆中，供養十方自恣僧。七世父母得離餓鬼之苦，生人、天中，享受福樂。這就是盂蘭盆會的緣起。此經是西晉竺法護譯的（但《出三藏記集》以為失譯），全文八百余字，與此經同本異譯的還有東晉失譯的《佛說報恩奉盆經》，又名《報象功德經》。其文字更短，約三百余字。此外《開元釋教錄》卷十八《疑惑再詳錄》中有《凈土盂蘭盆經》一卷五紙，此經已佚。《法苑珠林》卷六十二引用其文，稱為《大盆凈土經》，說十六國王聞佛說目連救母脫苦之事，各造種種寶盆以盛飲食，獻佛及僧事。
關于竺法護譯的《盂蘭盆經》有許多注解。現存的有唐慧凈《盂蘭盆經講述》一卷，唐宗密《孟蘭盆經疏》一卷，宋元照《盂蘭盆經疏新記》二卷，宋普觀《盂蘭盆經疏會古通今記》二卷，宋遇榮《盂蘭盆經疏孝衡鈔》二卷，宋日新《盂蘭盆經疏鈔余義》一卷，明智旭《盂蘭盆經新疏》一卷，清靈耀《盂蘭盆經折中疏）一卷，清元奇《盂蘭盆經略疏）一卷。
《盂蘭盆經》的經題解釋有兩種說法：一說盂蘭是梵音，義為倒懸；盆是華言，指盛食供僧的器皿。如唐慧凈（盂蘭盆經贊述》中說：“名餐香俎在于盆內，奉佛施僧以救倒懸之苦，故名盆也。”唐宗密《疏》云：“盂蘭是西域之語，此云倒懸；盆乃東夏之音，乃為救器。若隨方俗，應曰救倒懸器。”明智旭《新疏》、清靈耀《折中疏》、元奇《略疏）都用此說。第二說以為盂蘭盆三字都是梵語音譯。慧琳《一切經音義》卷三十四云：“盂蘭盆，此言訛也。正言鳥藍婆拏，此譯云：倒懸。案西國法，至于眾僧自恣之日，云先亡有罪，家復絕嗣，亦無人饗祭，則于鬼趣之中受倒懸之苦。佛令于三寶田中供具奉施佛僧，佑資彼先亡，以救先亡倒懸饑餓之苦。舊云：盂蘭盆是貯食之器者，此言誤也”（今按經文前段亦無以食物安盆中之語）。宋遇榮《盂蘭盆經疏孝衡鈔》云：“經題者，梵語佛陀烏舍烏藍婆拏門佐羅素呾纜，華言：覺者說救倒懸器經。”“盂蘭盆會者，即今大宋翻經者言，此皆梵語訛略也。具正應云’烏藍婆擎'，孝順義，供義，恩義，倒懸義。盆亦訛略，舊云：盆佐那。新云：門佐羅，亦云：門佐曩，華言救器。以義回文，名救倒懸器。”此是遇榮與當時譯經院譯師商榷所得的解釋。
至于依據《盂蘭盆經》而舉行儀式，創始于梁武帝蕭衍。《佛祖統紀》卷三十七云：大同四年（538）帝幸同泰寺，設盂蘭盆齋。義楚《釋氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供養，以車日送，繼目連等。”自此以后，成為風俗，歷代帝王以及群眾無不舉行，以報祖德。唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》云：“國家大寺，如長安西明、慈恩等寺，……每年送盆獻供種種雜物及輿盆音樂人等，并有送盆官人，來者非一。”又云：“外有施主獻盆獻供種種雜事。”可見唐時風俗對于盂蘭盆供是很重視的。此后就更盛大的舉行。《佛祖統紀》卷五十一云：“（唐）代宗（李豫）詔建盂蘭盆會，設七廟神座，迎行衢道”（又見卷四十一大歷三年（768）條）。“德宗（李適）幸安國寺，設盂蘭盆供”（又見卷四十一貞元十五年（799）條）。《釋氏通鑒》卷九亦有類似的記載，并云歲以為常。宋贊寧《大宋僧史略》卷中《內道場》條中也記此事云，“造盂蘭盆，飾以金翠”。只是以前送盆往寺設供，至此改在官內舉行，而供器更莊嚴了。民間對于盂蘭盆會也日見熱烈．如日本圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四，會昌四年（844）條記云：“（長安）城中諸寺七月十五日供養，作花臘、花瓶、假花果樹等各競奇妙。常例皆于佛殿前鋪設供養。傾城巡寺隨喜，甚是盛會。今年諸寺鋪設供養勝于常年。”不僅在家士庶競修供養，出家僧侶也各出己財，造盆供佛及僧。如宗密《盂蘭盆經疏序》：云“年年僧自恣日，四事供養三尊，宗密依之崇修，已歷多載。”
到了宋代，這種風俗相沿不改。但是盂蘭盆供的富麗莊嚴和供佛及僧的意義減少而代之以薦亡的行事。在北宋時如宋孟元老《東京夢華錄》卷八《中元節》條所說：“印賣《尊勝》、《目連經》。又以竹竿斫成三腳，高三、五尺。上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆。掛搭衣服。冥錢在上，焚之。構肆樂人自過七夕，便搬目連經救母雜劇，直至十五日止。觀者倍增。”陸游《老學庵筆記》：卷七亦云：“七月中旬，俗以望日具素饌享先。織竹作盆盎狀，貯紙錢，承以一竹。……謂之盂蘭盆。”宋高承《事物紀原》曾呵責其失云：“按《盂蘭經》曰：‘目連母亡；生餓鬼中。'佛言：’須十方僧眾之力，至七月十五日具百味五果，以著盆中，供養十方大德。‘后代廣為華飾，乃至割木割竹，極工巧也。今人第以竹為圓架，加其首以斫葉中貯雜饌。陳目連救母畫像，致之祭祀之所。失之遠甚矣。”但《事物紀原》尚無焚盆及掛冥紙之說，似尚是宋代早期風俗。及至南宋，如宋吳自牧《夢梁錄》卷四云：“七月十五日……僧寺于此日建盂蘭盆會，率施主錢米，與之薦亡。”
自后盂蘭盆會便成寺院中每年重要行事之一。元德輝重編《百丈清規》卷七《節臘章·月分須知》中云：“七月初旬，堂司預出孟蘭盆會諸寮看誦經單，預牽眾財辦斛食供養。十三日散楞嚴會。十二日解制。當晚設盂蘭盆會，諷經施食。”元明本《幻住庵清規》云：“七月十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會以濟幽爽，以報劬勞。此會亦須預出經單，請大眾隨意披閱。此會有開甘露門一壇，請依而行之。”這就說明盂蘭盆會的主要內容在于諷經施食了。這種儀式一直流行到明代。明袾宏《正訛集》中曾加以辯正云：“世人以七月十五日施鬼神食為孟蘭盆大齋之會，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五。所用之器是摩竭國斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉賢圣，一則下濟餓鬼，惡可得混？”清儀潤曾欲兩全其道，謂日獻蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。儀潤《百丈清規證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》，云全卷見《蘭盆會纂》中。其中有凈壇繞經、上蘭盆供、眾僧儀食諸儀節，又附蘭盆會約二十一條。但是各寺院遵行者不多，在群眾中仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會的主要行事。
繩子可以自己買，廟里的比較簡單質量也一般。開光一般不收錢，想多少捐多少，量力而行。
山西五臺山佛光寺屬全國重點文物保護單位，位于山西省五臺縣的佛光新村，距縣城三十公里。因此寺歷史悠久，寺內佛教文物珍貴，故有“亞洲佛光”之稱。寺內正殿即東大殿，建于唐朝大中十一年，即公元 857年。從建筑時間上說，它僅次于建于唐建中三年（公元 782年）的五臺縣南禪寺正殿，在全國現存的木結構建筑中居第二位。佛光寺的唐代建筑。唐代雕塑、唐代壁畫、唐代題記，歷史價值和藝術價值都很高，被人們稱為“四絕”。
