物畜然后有禮，故受之以履。
物質畜積以后,要有條理,以存備之,故需要禮以調理之,所以接著是履卦
言行一致 以禮相待
10、履卦天澤履
《履》（下兌上乾） 第十
中正剛柔光明現，上天下澤遂民愿；
樸素坦誠免禍災，幽人中吉不自亂。
武人登臨大君位，想有正果枉為難；
謹慎修德守正道，視履考祥元吉旋
【原文】履。履虎尾，不咥人，亨。
【譯文】踩著虎尾巴，老虎不咬人，吉利。
履，鞋，《說文》：“足所依也。”履，踐履也，有所躡而進也。《爾雅·釋言》：履，禮也，有踐履而不可違禮之義。故履卦象征循禮而慎行之義。《字書》：“草曰屝fèi，麻曰屨jù，皮曰履，黃帝臣于則造。又踐也。”咥dié，噬，咬。
小心循禮而行，猶如行走于虎尾而不被咬傷，雖有危險，謹慎行事，可致亨通。其卦德下兌悅、上乾健，六三爻以柔悅行于乾健之下，有履危不見害而獲亨通之象。
履原是鞋，因為它既是人的必須，有不能超出它所限定的范圍，所以古人定履為禮。禮莫大于辯上下，定尊卑。《履》卦上天下澤，尊卑很容易判別。人的出行和接人待物需要《履》，也需要禮，所有問題莫大于此。
外卦為“乾”，乾的伏卦為“坤”，坤占動物為‘百獸’，百獸之王為虎；內卦為“兌”，兌的伏卦為“艮”，艮占動物為‘虎’。九四爻是外卦的最下為虎尾，“兌”在“乾”后，所以稱曰“履虎尾”。履是躡蹤追隨的意思，是說六三躡蹤于乾剛之后。
兌對應的星座為白虎，乾則為虎尾。又白虎的最后一個星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。
乾占人物為為“人”。兌占身體為‘口喉’為“咥”，人在外故不受咥，所以“不咥人”。
2、3、4互卦為“離”，3、4、5互卦為“巽”，是文王八卦的東南卦象，所以稱為“亨”。
孔穎達曰：履卦之義，以六三為主，六三在兌體，兌為和悅，以應乾剛，雖履其危而不見害，故得亨通，猶若履虎尾不見咥嚙于人。
履，本意為行走。行走必循一定的道路。所以《序卦傳》曰：“履者，禮也。”兌對應的星座為白虎，乾則為虎尾。又白虎的最后一個星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。（卦辭以“履虎尾，不噬人”形象地表明，只要以札而行，雖是尾隨在老虎的后面也沒有危險。此卦也是五陽一陰之卦，但與《小畜》不同，初九“無咎”，九二“貞吉”，九四“終吉”，九五“貞歷”，上九“元吉”，唯有六三“兇”。原因蓋在于初九安于卑下，樸素守禮；九二安于幽隱，履于坦途；九四恐懼戒慎，行之以恭；九五剛斷果決，恒懼危厲；上九善于反思，善于考察，所以都能履得其道，避免危險。而六三眼盲強看，腳跛強行，又不有所遵循，所以招致兇災。
履 是小畜 的覆卦，兩卦構成正覆關系。即小畜上下倒過來看履。卦的演變除了由八卦演變成六十四卦外，六十四卦中每卦分上下卦。就是又把每卦分解成八卦來看。還有一種十二消息卦演變，十二消息卦就是由乾到坤，再由坤到乾逐漸演變的十二個卦。每卦從初爻開始漸次由陰到陽或由陽到陰。乾坤兩卦是互變而成的，但中間還有過渡的十個卦。十二消息卦某個爻的位置變化又會演變成其他各卦。這叫卦變。在分析本卦時，應當參照它的卦變。但限于篇幅，我們在分析各卦時，一般不涉及卦變。
一陰五陽的卦都是由同樣一陰五陽的消息卦姤卦 或剝卦 變來的。小畜卦 由姤卦 （初爻為柔爻，其余為陽爻）的初位剛爻與四位柔爻互換位置而來的。它的覆卦履 應當由覆卦夬 變來。上六下到三位，即上六與九三換位變履。分析卦爻辭要聯系與、小畜卦的關系。
這一卦以夢中所見踩到老虎尾巴的景象，來占問平時所作所為的吉兇兆頭，探問神的意旨，這就是所謂“夢占”。古人，認為夢中所見所思，與日常的言談舉止有著某種必然的、神秘的 內在聯系，是神的意志的顯現。因此，夢占便成了占筮的重要內容之一。
今天我們對夢的了解遠比古人深入得多，雖然還沒有達到了若指掌的地步，但已撥開了蒙在夢境之上的不少迷霧、不過，透過神秘之霧，我們發現古人關注的焦點集中在如何做人、如何使自己的行為合符儀軌之上。常言道，日有所思，夜有所夢。由夢聯系到行為規范，可見古人對為人處世的重視。
我們不難發現，作者認為一個有教養的人應當行為清正純潔， 胸懷坦蕩，光明磊落，同時又沉著冷靜，機敏細致，才可能有所作為。這個標準大概就是君子與小人、王者與野心家的分界線所在吧。由此可以想到，重視人倫道德綱常的儒家，何以要把《易》當作經典，也可以明白孔子所說的“君子坦蕩蕩”、“君子不憂不懼”所包含的內容了。
履卦的本義是小心行走，比喻做事要循禮而行，要小心實踐。同樣是踩到老虎的尾巴，卦辭和九四爻辭說老虎不咬人，六三爻辭卻說老虎咬人，為什么？因為前者小心謹慎，后者莽撞冒失。這說明做事成功與否，關鍵在于自己的行動。這個卦象上為天、下為澤，澤為柔順、和悅，表示內心喜悅地適應天道，按禮儀行事。
天澤履異卦相疊(兌下乾上)。上卦為乾，乾為天；下卦為兌，兌為澤。上天下澤，尊卑顯別，從而以天喻君，以澤喻民，君民有別，這是封建社會禮節的重要體現，也是統治階級強制人民要履行的社會原則，所以卦名為履。
《履》卦講人的行為要合禮。這有兩個方面的內容：一是要維護等級次序，禮的功能就是區別差異；二是要注意和，以和為貴。兩者統一，使理性和情感得到合理調控，從而保持人們心理上的平衡，在尊重差別的基礎上達到和諧的目的。六爻從正反兩面寓意，反復顯示了和的可貴。履行責任的原則，以“履虎尾”象征，充滿危機感，不可不戒懼。應以柔順和悅中庸的態度，小心翼翼去踐履。
天澤履（履卦），君子坦蕩蕩。在《說文》中有這樣的解釋：“履，足所依也。”也就是說履是實踐、行動的意思。履卦的上卦是乾，是剛健之君，而下卦是澤，是恩澤的意思。履卦也就是指這種行為一定要有禮，更要有理，只有做到這一點，才是真正的剛健。意思是說，君子在人際交往中只要能做到剛健守中，就可以將壞事變為好事，讓惡的事物也呈現出好的一面，那么再大的艱難也能平安度過。
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＝,=…64卦沒有完全吉祥或兇咎的卦，根據變爻，具體情況具體分析。當然有些卦的象征大部分是好的，如元吉之乾，地天泰，地山謙，以及六爻全部得當的水火既濟…。
益，增益之象，利于順勢積累、前進，為進取之時。
雷激風怒，大勢上行。
《彖》曰：益，損上益下①，民說無疆②，自上下下③，其道大光④。“利有攸往”，中正有慶⑤。“利涉大川”，木道乃行。益動而巽⑥，日進無疆。天施地生，其益無方⑦。凡益之道，與時偕行。
卦中進取增益，主為損上益下，也是散德施眾之象，是從下往上的積累，順應規律的增強，抓住時機，利于行動，有過則改，見善則逐，果斷行動。
再者，一切進取都還是需從“正”，切不可邪，共進為上，獨強進為兇。
坤六五 黃裳元吉
訟九五 訟元吉
履上九 視履考祥 其旋元吉
泰六五 帝乙歸妹 以祉元吉
復初九 不遠復 無只悔 元吉
大畜六四 童牛之牿 元吉
離六二 黃離 元吉
損 有孚 元吉 無咎 可貞 利有攸往
損六五 或益之十朋之龜 弗克違 元吉
.......
易經每一卦都有吉兇，沒有特定的吉卦兇卦。
《周易》作為我國傳統思想文化經典之一，是中國本源傳統文化的精髓，也是中華民族文化與智慧的結晶，被譽為是群經之首，大道之源。
其中內容一共包括《經》和《傳》兩個部分，《經》主要講的是六十四卦與三百八十四爻。今天我們要跟大家聊到的是六十四卦中第十五卦之謙卦。
易經六十四卦
《史記·周本紀》中記載：文王''其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦''。意思是說文王在被崇侯虎陷害之后，被殷帝紂囚禁在羑里整整七年。在獄中的這七年時間里，文王并沒有從此墮落，他潛心研究易學八卦，并推演出了現在的《易經》中所記載的六十四卦。
六十四卦是建立在八卦基礎之上所推演出來的。在《易經》六十四卦中，沒有一卦全好，也沒有一卦全壞。好中有壞，壞中有好，但其中有一卦在這六十四卦中算是六爻皆吉，那就是謙卦。
謙卦
“謙”在這里指的是“謙讓”。主卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。用山塑造一個謙的形象，意指謙虛謙讓的人，就像山一樣，不貶低自己，也不拔高自己，不炫耀也不掩飾，真誠的對待身邊的一切人與事。
“謙謙君子”這個詞相信大家都不陌生，這句話就是出自于此，原文是：“謙謙君子，用涉大川，吉”。謙而又謙的君子，用這樣的美德涉越大河，吉祥。
在《象傳》中：“謙謙君子，卑以自牧也。”意思是：謙而又謙的君子，能夠以謙卑之道自我修養。
易經中的六十四卦，每一卦在不同階段都有兇吉之分，不同的時間節點，卦象的兇吉禍福都是其相對應的關系。只有謙卦，他的特點是六爻皆吉！所以說，他是易經六十四卦中，最好的一卦，沒有之一。
謙卦象征著人在初入社會的時候，很容易不知深淺，鋒芒畢露。這個時候更是要謙上加謙，切勿自滿。君子的所作所為是謙遜達理、心地光明。只有這樣，才能得道多助，前途順利吉祥，成大事也。
謙遜是一種美德
道家老子曾說：“我有三寶：日慈，日儉，日不敢為天下先”。這里的“不敢為天下先”表達的就是一個“謙”。佛家也一樣，佛家謙虛到了什么程度，到了無我的境界，這是謙虛的極致。
圣經里說：“只要存心謙卑，各人看別人比自己強”。如果一個人因為取得了一些小小的成績，而沾沾自喜不再努力，認為身邊的人都不如自己，這種思想是十分危險的。
中國素稱“禮儀之邦”，光有禮貌卻沒有謙讓之心，這不是真正懂“禮” 的人。“謙”者必虛，就好像源源不斷蓄納水流的深井一樣，只有這樣才能不斷的吸收更多的養分，對于那些盛滿了水就覺得自己了不起的人，最終一定會耗盡枯竭。
20世紀著名的教育家，革命家蔡元培先生在一次參加倫敦舉辦的中國名畫展時，當時的法國漢學家伯希和認為自己對于這些中國名畫十分精通，無所不知。所以在巡行觀覽時沉浸在自己的世界里滔滔不絕。而蔡元培先生只是低聲的說到：“是的，是的”，一臉的平淡冷靜。后來林語堂在提到當時那一幕時，不禁感慨道：“這是中國人的涵養反映外國人賣弄的一幅絕妙圖畫。”
