從殷商時期奴隸制社會的鼎盛期中，我們沒有看到過多關于人學思想的描述，更多的是關于“上帝”、“帝”、“天”或“皇天”的討論。但歷史進入到西周時期，以周公旦為代表的統治階級已經從殷商滅亡的經驗教訓中得出了民心之向背、民眾力量之強弱是政權能否長期存在的關鍵，重人事、重民事的思想已經給后世的思想家、家從中發現人的力量、以及重新思考天與人之間的各種問題留下了廣闊的思維空間，伴隨著春秋時期社會、、經濟、文化各方面的不斷發展，“以民為本”“以人為本”等人文主義思潮在春秋時期勃然興起。
在這種人文主義思潮中，首先是各國的家走在了時代的前列，他們在借鑒總結上古時期的良好經驗及夏、殷、周滅亡的教訓的同時，充分認識到奴隸即“民”的重要力量，廣大奴隸的取舍決定了貴族階級的家族統治能否繼續下去而不是被推翻，這種思想的出現，其目的并不是真正為了人民的利益著想，而是為了統治階級的私人利益，是出于上的考慮才不得不這樣做。另外，在春秋時期，周王朝的衰落導致了對各諸侯國控制力的下降，各諸侯間征戰不斷，弱肉強食的“惡劣環境”使各諸侯國都認識到：人口的多少直接影響到國力的強弱，并最終決定本國的地盤能否長保以及是否有國破人亡的潛在危險。正是由于當時險惡的社會環境以及諸侯間斗爭的需要，使得“民眾”這個人學思想的早期觀念首先得以在一些早期家、思想家的頭腦中形成，既而又引起了家、思想家們的重視并最終形成了早期的人學思想棗“重人事、輕鬼神”的“民本”思想，我們以《左傳》、《國語》這兩部先秦時期的重要著作中的有關記載為例，對春秋時期逐漸興起的人文主義思潮給予一些必要的思想分析和評述。
據《左傳·魯隱公十一年》記載，鄭國內部發生了一次因搶立戰功而射殺大將的事，一位名叫穎考叔的大將在攻城時被另一位大將射殺，于是發生了下面的一段故事：“鄭伯使卒出豬，行出犬雞，以詛射穎考叔者。君子曰：鄭莊公失政刑矣，政以治民，刑以正邪，既無德政，又無威刑，是以及邪。邪而詛之，將何益矣？”這段話的大意是說，鄭伯用雞、狗、豬來祭神，以詛咒射殺穎叔考的人，希望通過這種方式來懲戒犯錯誤的人，可當時的思想家卻認為，鄭莊公這樣做已經背離治理國家的大政方針了因為，因為出現這種邪惡的事情是由于既沒有實施良好的修為，又沒有權威的刑罰，僅僅用詛咒的方法又能解決什么問題？這表明當時人們已經認識到以拜神的方式來治理國家是沒有實際效果的，只有通過加強國君的道德修養和修為，以刑罰的方法來規范人們的行為，才能夠真正使國家得到治理。由此可見，當時的人們已經明確區分了“神鬼之事”和“人為之事”并在二者之間做出了選擇，他們認為人事修為上的作用對于鞏固政權來說更為關鍵，在這里“神鬼”在人們頭腦中的地位已經受到了挑戰。如果說此時的觀念還沒有明確化，那么下面這一事例所反映的事實便已經有所發展了。《左傳·魯桓公六年》記載，楚成王準備侵略隨國，先以弱鷺引誘隨軍來攻，隨侯輕信準備發起攻擊，這時隨國的賢臣季梁說了下面一段話勸阻隨候，他說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神……于是乎民和而神降之福，故動而有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免于難”從這段話中我們可以發現季梁認為百姓民眾是“神”的主導因素，所以古代有作為的國君首先關注民眾的生活，然后才考慮鬼神之事，只有人民生活有了保障，祭祀鬼神才能降福給國家，現在人民的心還沒能得到統一，百姓的生活還得不到保障，所以神沒有降福給我們國家，國君一個人擁有的東西再多又有什么用呢？如果國君能夠勤修，先使民眾的生活好了，同時又與鄰國搞好外交關系，或許可以免除這場災難。隨候接納了季梁的建議沒有進攻楚軍。我們可以設想，在當時剛從“重巫”、“敬神”的殷商遺風中有所覺醒的人們能夠提出“民為神之主”的口號是多么可貴的一件事，季梁的“民先神后”的觀念是對以往“神為民之主”觀念的重大突破，民眾的生存狀況與精神價值已經成為統治者在處理任何問題時必須首先考慮的事情，而且是諸侯間決定勝負成敗的主要原因。這樣一來，由家推動的“民本”觀念在斗爭中得到了提煉與深化。此時雖然還沒有直接否定“神”的存在，但對于國家強盛不依“神鬼意志”為主導而是因民眾的向背為主導的立場卻成為一時之盛。這種重視民眾的生產生活、重視增強國力、重視展開積極外交活動，建立良好的“社會環境”的治理國家的方式，已經能很好地體現出“重人事”的思想特點。類似的論述我們在《左傳·魯僖公十九年》中同樣可以看到，宋襄公為了籠絡人心，準備殺了曾經侵犯過宋國的曾子來祭祀目隹之社，這時宋國的司馬子魚勸說道：“祭祀以為人也，民，神之主也；用人，其誰食之？”就是說，祭祀本來是為了民眾的生產生活，只有“民眾”是這種活動的主導，如果用人來祭祀，那么誰還敢享用呢？這一個反問恰好說明人在當時社會中的地位已經有了很大提高，作為群體的“民眾”也已經反客為主，好象成了“神”的主人了，這從另一個側面反映出儒家“人學”思想確立之前的一些理論特點：在神人關系系統中，“神”的影響自始至終都存在著，“人”在不斷的與神的斗爭與挑戰中，逐漸爭得了一席之地，并逐漸取得主動地位。這種理論特點是普遍存在的，無論是在西方“人學”思想的發展歷程中，還是在中國“人學”思想的產生過程中，我們都看到了“神人”或“人神”交織在一起的思想特點。人類只有經歷了“思想陣痛”的過程，才能把自己從至高無上的“神”的藩籬中“剝離”出來，才能超越“神”的束縛從而達到真正意義上的“社會人”。這時新型意義上的天人關系出現了，《國語》中記載，春秋時有一年，鄭國的鄰國宋、衛、陳都相繼發生了火災，整個鄭國的人都有點人心惶惶，這時主管祭祀的官員計劃用寶物來祭灶以求免除災難，但鄭國的大夫子產卻不同意這樣做，他說：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣，豈不或信？”子產認為，天地的運行自有其恒常的規律，而人間的事物卻容易被人們觀察把握，子產已經明確地指出了“天道”和“人道”是兩個不同的概念，二者互不干涉，它們各自有其運行的范圍和特點。“天道”的發展變化是不以人的意志為轉移的，沒有人能夠正確地認識和預測它的未來；“人道”是我們自己活動的結果，我們可以從事物的發展過程中把握和認識社會發展的一般規律，所以，只有充分地了解“人道”變化的特點并在實踐中運用這點，才能使國家得到良好有序的發展。此時祭祀的儀式已經變成一種可有可無的活動，這種觀念為“民本”思想的進一步發展和完善提供了較為明確的理論根基。“天道”已經分離出來，“人道”逐步占據了更為重要的地位，受到人們更多的重視。在《左傳》的其他篇章中對這一問題也有更進一步的闡述。魯哀公元年，吳國入侵楚地，吳王派人召見陳國的陳懷公，陳懷公有點害怕，不知道是福是禍，這時陳國的大臣逢滑表達了自己的看法，他說：“臣聞國之興也以福，其亡也以禍……視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”這段話明確表明了國家的興亡主要取決于以什么樣的態度對待百姓民眾，如果把民眾看作有病的人一樣，愛護、關懷他們，而不要經常打擾他們，這就是國家的福分，國家就有了興盛的保證；反之，如果把民眾當做田地里的野草一樣，任意驅趕、奴役他們，這就是國家的禍患，滅亡的日子也就為期不遠了。逢滑以“民眾”的生產生活狀況的好壞作為國家興亡的決定因素，把“民”視為國家的根本所在。這種較為明確的表述進一步使“民本”思想清晰化、化，我們甚至可以這樣說，“天人關系”的分化在這一時期已經基本完成，“民”不僅已從“神”的陰影中分化了出來，而且在當時的、社會生活中已經成為社會關注的重要對象。這相對于殷周時期“言國興也必稱帝命”、“國亡也定謂天降禍福”、“皇天假手與我以取暴君之國”的理論特點來說是個極大的進步。當時的家、思想家形成的“民為國之本”的思想，一方面是統治階級生活的需要，是在斗爭的實踐中發展和提煉出來的；另一方面也是社會生產力的發展對思想文化的推動的必然結果。
從以上“以民為本”思想、“重人事、 輕鬼神”思想的發展脈絡來看，這一思想服務于、服務于現實的目的是很明顯的，同時又是在不斷的和“神”進行斗爭中得到發展的。這是人類精神文明發展的一般規律，西方“人學”和中國“人學”思想的發展都經歷了這樣一個緩慢的發展歷程：即惟神鬼獨尊棗民神共舉棗天人相分棗重人事 、輕鬼神棗以民為本這樣一個邏輯順序，這一思想路徑是“人學”思想中“人”產生的必由之路。雖然后來中國的思想家們把這一觀念導入了“宗法制度”的構建中去，給人戴上了另一套封建精神枷鎖，使人沒能得到真正的解放和自由，但它對于中國儒家人學思想的形成卻產生了重要影響，并對中國文化、思維模式、價值觀念、文學藝術等的發展奠定了良好的基礎。先秦儒家人學萌芽時期這種性、實用性的思想特點同樣奠定了以后“人學”思想發展的基調。
二、天人相分思想的提出及以人為本思想的確立
春秋時期諸侯爭霸是中國古代歷史上最驚心動魄的重要事件之一，它不僅促成了中國國家早期歷史形態的早熟，極大地推動了當時社會生產力的發展，而且對中國傳統文化思想的形成有著不可替代的巨大歷史作用。復雜多變的爭霸局面使得多樣化的思想有了生存發展的土壤，在意識形態領域帶來了空前繁榮的“百家爭鳴”局面。另一方面，戰爭的需要形成了人才的供不應求，“得人才者得天下”已是當時人們普遍的共識，“人道”的作用被提升到新的高度，從而為對“人”的關注提供了現實的思想環境。盡管此時的“人”已具有了一定的獨立地位，但這并不是普遍意義上的社會人，而主要是指“賢人”即有德有才的思想家、家及經營管理人才等有專長的實用型人才。盡管這是當時社會思想的局限性，但在思想史上卻有著重要的意義，因為這為廣泛的“社會人”的產生作了必要的理論準備。
“天人相分”意為“天”、“人”此時從屬于兩個不同的概念，在生產生活、思想觀念中都已經指稱不同的事物，人門的認識上升到了科學化階段。正如上文所提到的那樣，“天”在殷周時期成為至高無上的“神”的代名詞，當時的人們認為“天”是神通廣大、無所不能、無所不包的萬物的主宰，人通常總是受到“天”的支配和控制而喪失了主動性，上到國家興亡、下到人的生老病死都掌握在“天”、“神”的手中。雖然我們也能看到“可憐的人”的影子，但不是“國家”、“暴君”或“民眾”因得罪了“天”而受到懲罰，就是“君王”、“人”不能違抗天命而是要時時祭祀以求天賜福祿，總之，此時的“天”是自然現象與人觀念中“神”的混合體。到了春秋時期，隨著社會生產力的發展，人們對“天”的看法發生了一定的變化，對于發生在自然界中的天文現象有了深入的觀察，一些有學問的人對天文、地理的了解更具科學化，這樣，“天”被看作人所生活的自然環境因科學的發展進入了人們的觀念中。從歷史文獻中可以看到這一思想的特點。據《左傳》記載，魯僖公十六年宋國發生了兩起自然現象，“隕石于宋五，隕星也；六鷙鳥退飛過宋都，風也。”這種天象引起了宋襄公的注意，恰好周內史叔興聘于宋，宋襄公便問這種現象是吉是兇。叔興礙于禮儀沒有立即回答，可是退出后他對旁人說：“君失問。是陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人”。大意是說，宋王提的問題不合適，隕星墜地、大鳥倒飛這些都是自然現象，并不是人間吉兇產生的根本原因，好事壞事的產生是人為的結果，跟自然界沒有什么必然聯系。叔興的話表明了這樣一種立場：“陰陽之事”是自然界的事，它有自己的發展特點，對人事不發生直接作用。君王只要關注人事，自然可以知道社會事物發展的特點，“吉兇之事”根源在“人”，這種重視事情發展的內部因素，區分“天象”與“人事”的差別的做法，目的正是要強調“人”的主觀能動性的作用。這種差別首先表現在思想上的不同，一個“重鬼神”；一個“重人事”；一個把自己的命運交給鬼神；一個卻由自己來掌握自己的命運。“天”、“神”、“鬼”現在不能任意主宰人的命運了，它們的地盤和影響大大縮小了，這可謂是“天人相分”思想的具體體現形式。
從另一段關于“三不朽”的論述中我們可以看到更為詳盡細致的描述。據《左傳》記載，魯襄公二十四年，魯國大夫叔孫豹與晉國大夫范宣子進行了一次對話。范宣子問：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也？”叔孫豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之不朽。”這段引文是說范宣子請教古人所說的“死而不朽”指的是什么意思，叔孫豹回答說：最高的層次是“立德”，即具有高尚美好的操行，受到世人的尊敬與愛戴；其次是“立功”，即為了國家、民族和社會的發展建功立業；再次是“立言”，即在思想修養上追求真善美的境界，并給民眾以積極的引導和教育，在思想的傳播上有巨大作用。這三種行為雖經歷較長時間而不廢棄，所以稱作“不朽”。在這里，能達到不朽程度的不是“神鬼”這些抽象的不可琢磨的東西，而是能給人類的發展帶來具體實際效果的功勞、德行、思想，這種在人事立場上的討論已經不多涉及到“鬼神”問題，雖然三皇五帝、列祖列宗的崇拜祭祀仍普遍存在于一般的生活中，但人們有時卻可以在重要的問題上拒絕“鬼神”參與。這樣看來，在“天”思想中自然界的運行被分離出去后，人們觀念上的“神天”也在逐步分離，這對于當時的生活具有提高重人事的地位、提高綜合國力的作用。“立德”、“立功”、“立言”的三不朽學說的提出是對以往思想的重大突破，“三不朽”說對塑造儒家文化和培養民族氣節，所起到的作用和影響不容忽視和低估。有關生與死、朽與不朽等問題的討論，既是哲學上的范疇，又是倫理道德的范疇，它在人學史上首次提出了關于“個人修養”的標準問題，雖然剛開始就是一個較高層次的要求，不是一般人能所達到的，但畢竟關注到了個人的思想狀況、關注到了“人”的發展狀況，這在剛從“重神鬼文化”中解放出來的社會中難道不是一個重大的歷史進步嗎？同時，這一論述還有著“無神論”的思想傾向，可以想象在遠古時代、在殷商時期、在周初人們思想觀念中的“不朽者”應該是“帝”、“上帝”、“天”、“皇天”、“神”、“鬼”等等，在“重鬼神、 輕人事”的年代，人的生老病死統統掌握在“天、神”的手中，何談得上“不朽”？而此時叔孫豹卻提出了“人”也可以“不朽”的理論，這對“神”也是一個巨大挑戰。對“不朽”說的形而上概括，為“以人為本”的出現提供了理論依據，同時也為后世儒家人學思想中關于“圣人、君子”人格的確立起到了向導作用。
春秋中后期， 復雜的社會環境造就了的成熟，“天人相分”思想的成熟和發展通過思想家、家如文伯、管子、孫子、范蠡等人的努力終于得以完成。下面我們就此分別作出理論上的闡釋。據《左傳》記載，魯昭公七年發生了一次日食，晉國的君王問大臣文伯是否會有什么災難，晉王問：“詩謂‘彼日而食，于何不藏’者，”文伯對曰：“不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫于日月之災。故政不可不慎也。務三而已：一曰擇人，二曰因民，三曰從時。”這段引文意為《詩經》中的意思是說有日食是不施行“善”政的反應，國家沒有良好的修為，原因在于沒有使用好的方法，而國君卻說這是天災的表現，而不是他自己的過錯。所以活動應該非常小心謹慎，簡要地說主要有以下三點：首先是選擇人才，其次是根據民眾的實際狀況，第三是把握合適的時機。文伯道出了一個“秘密”：君王假借天象欺騙民眾的“把戲”，明確提出災難是人的不合適的行為造成的，是人禍而不是“天災”，這在另一個層面描述了“天人”之間的區別。而同時代的著名軍事家孫子對此作出了更為明確的表達。孫子總結了以往的戰爭經驗和當時的科學成果，對大自然的認識又更深入了一步，《孫子兵法》中有這樣一段話：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。”意思是說，有為的君王和成功的將領之所以能夠一有行動就能取得勝利，成績比一般人突出，原因就在于他們能夠做到“知己知彼”，能夠預先了解自己和敵人的情況。而要做到這一點就不能從祈求鬼神、施行巫術中取得，也不能從外界事物運行的規律中取得，而必須從人事的角度去考察才能知道敵人的各種情況。戰場的瞬息萬變、人員的巨大傷亡等嚴酷現實使孫子認識到人才是戰爭取得勝利的根本保證，只有了解了敵人的動向作戰才是有效的，而從鬼神、占筮中是得不到任何有價值的信息的。這種以“人”為戰爭勝利主導因素的思想取代了虛幻的“鬼神”主導論的論點，是春秋時期無神論思想在“天人相分”理論中的又一具體體現。對于“天”的理解，孫子還認為：“天者，陰陽、寒暑、時制也”，這里的“天”已經具有現代科學的輪廓，主要是指自然界中各種事物運行變化的產物，絲毫沒有了神的意思。“天”、“人”、“神”之間也有了明確的分界線，“神”在孫子那里，不再具有神秘的色彩，而是一種能力的體現，是靈活運用戰爭原則打贏戰爭的主觀能動狀態，是戰爭藝術的最高境界。“能因敵變化而取勝者，謂之神”，從以上孫子對“天”、“神”的闡述來看，他比以往的類似觀念又前進了一步，因為孫子的立論基礎是建立在樸素唯物主義無神論基礎上的，它不僅有哲學、軍事科學上的重要意義，而且對先秦儒家人學思想的形成也起到了巨大的推動作用。
《管子》一書雖然還不能完全肯定是春秋時期齊國人管仲所作，但其中的許多論述則可以確認是管仲的思想，其中的許多觀念對先秦人學思想的形成有重要的作用。比如管子說：“一樹一獲者麋也，一樹一獲者木也，一樹百獲者人也”。這里管仲通過比喻的形式對人的地位給予了高度評價。管子還說：“古之圣王也，所以取名廣譽，厚功大業，顯于天下不忘于后世，非得人者，未嘗聞。故曰：人不可不務也。”管子認為上古有德之君王能夠建功立業、死而不朽，是因為他們能夠得到人們的愛戴和擁護，并且能夠選拔任用有才能的“賢士”。所以說人才的選拔、培養對一個國家的治理來說是極為重要的事情。又比如：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危”。這幾句話是說要成就霸王的事業首先要重視人才，得人、用人的關系理順了，國家就穩定強大；若不重視人才，國家就會陷入危險的境地， 這是“以人為本”思想的又一次明確集中的描述。這說明家的注意力已經在注意“民眾”力量的同時更加關注“人才”的巨大作用，“人”尤其是“賢人”正在被引入獨立發展的道路，首先是家的共同認識，繼而是軍事家、思想家的總結提高，在經歷了漫長的心路歷程后，真正“人”的發現與認識就要開始了，而“人學”大發展的時代也即將來臨。
最后我們從《國語》中記載的三個相關事例來概括總結春秋時期“以人為本”思想的普遍性原則。《國語·晉語九》記載，晉國的大臣趙簡子問于壯弛茲曰：“東方之士孰為愈（賢德）？”壯弛茲拜曰；“敢賀！”簡子曰：“未應吾問，何賀？”對曰：“臣聞之：國之將興也，君子自以為不足；其亡也，若有余。今主任晉國之政而問于小人，又求賢人，吾是以賀。”這段話是說晉國的主政大臣趙簡子詢問東方的士人誰最賢德，壯弛茲向他表示祝賀并解釋說：“我聽說過這樣的話，國家將要興盛的時候，君子自認為還不行；國家將衰亡的時候，人人覺得自己了不起。現在您主持晉國的國政，卻問到像我這樣的小人物，又尋求賢人，所以我向您祝賀。”由此看出“人”在當時社會所具有的自我價值以及貴族統治者已把關注的重心轉移到“人”及“人事”方面，用賢人修德政是當時全社會大部分人有識之士普遍的共識。這種對“人”的重要性的普遍性認識為“人學”思想的產生打下了堅實的理論基礎，留下了廣闊的思維空間。在《國語·楚語下》中還有類似的一段話：楚平王的兒子子西與謀臣子高討論用人問題，子高曰：“詐謀之心，無所靖（平靜，止息之意）也。（人）有一不義，猶敗國家，今壹五六，而必欲用之，不亦難乎？吾聞國家將敗，必用奸人。”子高的意思是說，品德敗壞的人那顆狡詐陰險的心從來沒有安靜的時候。一個人有一點不道德的思想就會敗壞國家，現在一個人一下子同時擁有這么多污行，如果受到重用，不是一件很危險的事嗎？我聽說國家將要滅亡，一定是任用了這種奸詐小人。這里子高從反面論證了只有任用有品德有才能的人國家才能夠興旺發達，任用“奸人”就一定不會有好結果。子高的論點表明了人才的重要性，但更重視道德品德等個性修養方面的問題，這是儒家“人學”思想產生之前的必要鋪墊，推廣開來就為思考普遍意義上的“社會人”做了理論上的引導。
越國的范蠡從更科學的角度闡述了“天事”與“人事”的區別。《國語·越語》中記載了范蠡的這樣一句話：“天時不作，弗為人客。隨時以行，是謂守時。”他認為戰爭必須研究天道運行的規律，只有遵循這種規律來行動才能達到目的。人們認識水平的提高已經能適應天時的變化，這種主觀能動性在戰爭中的運用是人解放的前奏曲。那么什么是“天”呢？范蠡又說：“天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽，日困而還，月盈而匡，嬴縮轉化，天節固然。”天道本身既不說明什么，又不想達到什么目的，它就那么自然而然地存在，而日月卻以它為法則，陰陽、日月的運行帶來四季寒暑的變化，這就是“天”的一般特點。不僅如此，“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功。”這是說“天”運行的法則始終如一、保持著必要的平衡。范蠡對“天”及“天道”的認識比孫子更明確化，進一步揭示了自然規律的一般特點，否定了唯心主義“天”決定一切的“唯天論”的天道觀，確立了樸素唯物主義的“天道觀”。在此基礎上，范蠡還提出了“盡人事”的觀點。從《國語·越語下》的記載可以看出這點，在他幫助越王勾踐攻打吳國時，越王問范蠡曰：“吾與子謀吳，子曰‘未可也’。今其稻蟹不遺種，其可乎？”對曰：“天應至矣，人事未盡也，王姑待之。”王怒曰：“道固然乎，妄其欺不谷邪？吾與子言人事，子應我以天時；今天應至矣，子應我以人事，何也？”范蠡對曰：“王姑勿怪。夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功。”越王急于想去攻打吳國，可范蠡說天時不合適，過兩年又說人事不恰當，越王就有點不高興地問范蠡到底什么時候時機才成熟，范蠡說大王您千萬不要見怪，人事一定要和天地相配合才能取得成功。后來越王聽從他的計策終于打敗了吳國，可見范蠡的方針政策是正確有效的。范蠡不僅注重認識“天”的發展變化，而且主張對于合適的自然條件要及時地加以利用，充分發揮人的主觀能動性，利用“天時”主動出擊，就能取得勝利。這種“知天道、 盡人事”的觀點比春秋前期“重人事、 輕鬼神”的思想進步了很多，人不僅從鬼神的束縛中“獨立”了出來，而且懂得了利用原來的“鬼神”即范蠡所指的“天道”為人的活動服務，這是真正的“反客為主”，是人發展歷史上的重要階段。同時，這一思想發展了“民本”和“以人為本”的思想，他把內因與外因、天道與人事、客觀條件與主觀條件結合起來，是中國思想史上的一大進步，不僅給予“有神論”的“天道觀”以有力打擊，而且在思想上超越了唯心主義的天命觀，為后來荀子“人定勝天”思想的形成開辟了道路，同時也為儒家人學思想的發展提供了便利條件，具有很重要的理論意義。
天道親德，吉兇由人！的“天道親德”從風水的角度來講是什么含義呢？ 人要自助才能得到外人與天助 風水是科學=不是 但一個心惡與心邪的人=你給他調好風水 他去騙人或搶劫他人銭財 請問早晚會受到因果與法律的制裁 就好像你若開著百萬名車=你去超速開160公里與闖紅燈會如何呢? =答案你知道呀? =不是嗎? 風水與科學的關系？風水、玄學有科學道理嗎？ 本人于風水學研究30于年 只能說:一般風水學=它是一種環境磁場學與天文星相學與方位學 但心靈的風水比上述的更重要 =因為無福無德之人若給他們好的風水最后還是害到對方呀 想得好風水或期待碰到好的風水師=就只有積德行善啦!
我的一辯論詞：
談到命運，首先，我們應該懂得什么是命運？
根據《現代漢語詞典》的權威解釋，命運就是人一生中的生活狀況，通常是指人的所謂吉兇禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。
人是社會的個體，是組成社會的細胞，其源動力在于自己，而非別人。外因即社會是否起作用，要看內因即自己的意志是否被蠱惑，如果你是一個執著而堅定的人，那你會依照自己的思維方式前行，這樣成功就是屬于你的。
社會只會給你機遇，而是否把握機遇還得靠你自己。有句古話說的好：天上不會掉餡餅。想吃餡餅還得靠自己的雙手去努力博取。
縱觀古今中外，的確有那么一部分人把主宰自己命運的權力交給了神，交給了上帝。但是，當人們通過斗爭把命運的主宰權收回來之后，發現人是可以掌握自己命運的。因此，一代又一代日益覺悟了的人們，一直在不懈地奏響著自立、不屈、抗爭的命運交響曲。
遠在中國古代，孔子就主張“知命”，否定命運的不可知論。墨子主張“非命”，反對所謂“命中注定”之說。明清之際的王夫之提出“造命”，認為人只要認識和遵循事物的必然性，就可以主宰命運。現代科學研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高級、最具靈性的存在者，正所謂“天地之性，人為貴”，根本不存在什么主宰人類命運的神或其他東西。馬克思主義第一次科學地說明了“人的本質是人的真正的社會聯系”，是由現實存在的各種社會關系的總和決定的。而人的命運，就是人在與客觀世界的各種關系打交道的過程中表現出的基本狀態。在同一個社會環境中，人的命運之所以會表現出很大的不同，主要是由一系列客觀條件和主觀條件的不同造成的。其中，內因即主觀條件是人的命運變化的根據，具有決定性，外因是通過內因發揮作用的。所以，不論是人類發展的實踐，還是科學理論的分析，最終的結論就是一句話：個人命運主要由個人把握。
認識到命運在自己手中，是正確把握自己命運的前提，對人的解放與社會發展具有重大意義。建國五十年來，特別是改革開放二十年來，我國的經濟和社會發展取得巨大成就，人民的生活水平大大提高了，精神面貌發生了重大變化。這一切，都是中國人民把握自己命運的結果。假如我們一直把國弱民窮看作是“命中注定”或者是“神的安排”，從而不思進取，不敢與之抗爭，哪里會有今天的好日子？然而，遺憾的是，直到今天，仍然有一些人不能正確認識這一點。看到別人工作、生活比較順利，就說人家“命好”；自己遇到了什么挫折和困難，就說“命不好”。
朋友們，天生我才必有用。人人都是才，就看你怎樣去展示你的才華。最終的成功者是能夠駕馭社會和生活的人。所以，個人的命運由個人決定！
謝校月
簡體：謝繁體：謝五行：金筆畫：17陰陽：陽拼音：xie
簡體：校繁體：校五行：木筆畫：10陰陽：陰拼音：xiao
簡體：月繁體：月五行：木筆畫：4陰陽：陰拼音：yue
【謝校月 天格分析】
【吉兇】大吉
【等級】上上等
【五行】天格屬陰金
【總述】[ 鐵鏡重磨 ] 權威顯達，博得名利，且養柔德，功成名就
【基業】[ 基業 ] 將星、文昌、太極、畜產、財帛、技藝
【家庭】[ 家庭 ] 有祖宗庇蔭之福，心慈口硬，宜守和平，可望圓滿
【健康】[ 健康 ] 身心健康如萬年之蛇，可望長壽
【象解】鐵石心發達運具備，有權力智謀。穎性非凡，志望一立必破萬難達到目的，成就功業，博得名利。惟自信心過強而又乏包容之心，恐招事非誘發非難。宜養柔德，且慎勿驕
【謝校月 人格分析】
【吉兇】平平
【等級】中等
【五行】人格屬陽金
【總述】[ 增長強烈 ] 欲望無止，自我強烈，多受毀謗，尚可成功
【基業】[ 基業 ] 天官、將軍、師長、學士、文昌、兇厄、破財、廢疾
【家庭】[ 家庭 ] 六親不得力，兄弟疏遠
【健康】[ 健康 ] 肺病、刑罰、心臟病、短命，先天五行為水土者，可望安全
【象解】欲望無止境，自信心過強，不容他人言語，多受誹謗攻擊，而易致失敗。始以其智謀，努力奮斗博得名利。待過中年，勢漸趨下，內外釀出不和，難以發達到老，假使自身溫順富有，也不免內部背后是非不息。大多為半途中折之象。或因其他運的關系而陷于刑罰、孤獨、死于逆難等
【謝校月 地格分析】
【吉兇】大兇
【等級】下下等
【五行】地格屬陰火
【總述】[ 破兆之數 ] 家庭緣薄，孤獨遭難，謀事不達，悲慘不測
【基業】[ 基業 ] 暗祿、美貌、藝術、流浪、紅艷、劫財
【家庭】[ 家庭 ] 骨肉疏遠，離祖遷居；自家兄弟全無份，外處交友卻有緣
【健康】[ 健康 ] 皮膚病、感冒、風邪，先天五行相合者則健康；此數之男女均屬好貌
【象解】浮沉不定，多破兆。家屬緣薄，六親無靠，骨肉分離，喪親亡子、孤獨、不如意、煩悶、危難、遭厄、災禍迭至。為人慷慨，施恩招怨，勞而無功，辛苦凄慘。若其他運數配合不宜者，有傷天壽。然此數之人穎悟非凡，若“三才”配置善良者也會有極少數的怪杰、偉人成就大業
【謝校月 總格分析】
【吉兇】大吉
【等級】上上等
【五行】總格屬陽木
【總述】[ 春日花開 ] 智勇得志，博得名利，統領眾人，繁榮富貴
【基業】[ 基業 ] 太極、君臣、將星、學士、文星、田宅、祖業
【家庭】[ 家庭 ] 子女多蔭，可望幸福，地格被克者則不遇
【健康】[ 健康 ] 身心健康，可望長壽
【象解】身心健康，可望長壽.含義：如龍升天，智仁勇俱備。意志堅固，千挫不撓，腳步踏實，可成大志，為能成就大業的運格。可統率眾人，博得名譽，繁華富貴，福澤綿長。屬溫良平靜、威力強大的首領運數
【謝校月 外格分析】
【吉兇】吉
【等級】中上等
【五行】外格屬陽土
【總述】[ 五行之數 ] 五行俱全，循環相生，圓通暢達，福祉無窮
【基業】[ 基業 ] 學者、祖業、文昌、福星、暗祿、官星、財錢
【家庭】[ 家庭 ] 上下敦睦，相互合作，可望圓滿，子女多蔭
【健康】[ 健康 ] 身體健康，福如東海，壽比南山
【象解】陰陽交感，和合完壁之象，暗藏大成功運。雄威暢達，身體健康，家門興隆，富貴榮華，福壽雙全，無所不至。他鄉成家，復興家業。即使不如此，也會博得功名榮譽，福祉禎祥；福祿長壽的福德集門數
【謝校月 三才分析】
【數理論述】雖得成功發展，但因心身過剛而易生腦溢血、肺病等。境遇不安，離亂災禍，變動殊多。[兇]
01、總論：若有一時成功，仍生活在若悶中，而陷于身心過勞、內外不和、財務困難等種種困擾，且有不測之災禍，而失去生命或財產者，一生勞碌不安。天運屬木時，中年后可成功一時。
02、性格：有堅強的忍耐力，能忍受一切困苦或打擊。性格傾于主觀好勝，不善交際，容易被眾所棄，六親無助而自力更生，心情多勞苦。有被雙親牽累而損財不安之兆。
03、意志：意志不堅定，但為人努力不懈，也能夠忍受艱苦及命運的折磨。
04、事業：不可從事超過自己能力或財力的工作，否則會陷入勞而無功、入不敷出的困境。
05、家庭：如為長子，則父母恐缺其一，夫妻不和，子女難靠，家庭不安寧。
06、婚姻：男娶好勝頑固之妻，婚后家庭不圓滿；女嫁性剛寡和之夫，婚后常爭執。
07、子女：女孩多于男孩，聰明又頑皮，長大后獨立心很強烈，與父母意見不和。
08、社交：為人性情過剛，性急而口齒伶俐，不善于交際，較喜歡安靜，應從事人際關系較單純工作。
09、
繁體拼音康熙筆劃字意五行何何he7木玉玉yu5木祥祥xiang11金天格-> 8 (金)
人格-> 12 (木)地格-> 16 (土)外格-> 12 (木)
總格-> 23 (火)天格8的解析：天格數是先祖留傳下來的，其數理對人影響不大。 （八卦之數）八卦之數，乾坎艮震，巽離坤兌，無窮無盡。 (吉)→ 詳細解釋：
意志剛鍵、勤勉發展、富于進取的氣概。性直。
詩曰：意志剛強善惡明，富進取心求和平，忍耐克己如心意，前難后成可安然。
堅剛，志剛意健的勤勉發展數。（吉）
基業：藝能、美術、學者、官祿、天官、師表、蓄產。
家庭：興家成為達人賢者，家境先難后易。
健康：高山立松完健自在，可望長壽。
含義：意志如鐵石，富于進取的氣概。排除萬難，貫徹目的名利兩得，忍耐克己逐成大功。但其他運配合不善者，可能有遭難的厄運。 人格12的解析：人格數又稱主運，是整個姓名的中心點，影響人的一生命運。 （掘井無泉）無理之數，發展薄弱，雖生不足，難酬志向。 (兇) → 詳細解釋：
意志脆弱、家庭寂寞，企圖不顧薄弱之力做無能力的事多失敗。
詩曰：意志薄弱不伸長，易招失敗遇災殃，家屬緣薄孤獨命，安居守分保平安。
掘井無泉，意志脆弱，家庭寂寞數。（兇）
基業：兇星、破厄、劫財、時祿。
家庭：親情如秋水，骨肉似寒炭，施恩招怨。宜提高氣節健康：枯木待春，小心神經衷弱，骨癌之疾、外傷、皮膚病，三才良者可安全。
含義：有無理伸張之象，不顧脆弱之力，企圖做無能力做的事，多失敗。遇事易生足之心。家庭無緣，孤獨、遇難、逆境、病弱、不如意、困難等，又可因其他運配合而導致意外的失敗，甚至有不能完壽的悲運。地格16的解析：地格數又稱前運，影響人中年（36歲）以前的活動力。 （厚重） 厚德載物，安富尊榮，財官雙美，功成名就。 (大吉)→ 詳細解釋：
反兇化吉象，得助，可成大業，富貴發達的好預兆。
詩曰：貴人得助天乙扶，為人之上有財富，眾望所歸事業成，不可貪色保安寧。
興家得助的貴數。（大吉）
基業：天官、貴命、家杰、進田、學士、豪俠、基產。
家庭：春日花開，可望家庭圓滿，男子有賢妻，女子不宜早婚。
健康：花草逢春，貴弱于色情，戒慎者可望安康。
含義：反兇化吉象。成首領，占上風，雅量厚重，豪俠足智多謀，善于協調，集名望。能服從，為大事大業可成，富貴發達的好表示。總格23的解析：總格又稱后運，影響人中年（36歲）以后的命運。 （壯麗） 旭日東升，壯麗壯觀，權威旺盛，功名榮達。女性不宜此數。 (大吉)→ 詳細解釋：
旭日東升的發育旺盛數，偉大的領導運，權力旺盛，感情銳利可愛。（女性用則不吉，婚姻不順）
詩曰：旭日東升勢壯當，男屬頭領女寡向，終至榮達功名顯，龍虎添翼聲勢強。
旭日東升發育旺盛數。（大吉）
基業：首領、君臣、暗祿、財庫、進宅、學士。
家庭；男人園地，女人則零落，人格此數多克夫。
含義：偉大昌隆之運。威勢沖天之象，微賤出身，逐漸長大，終至首領。有如凱旋之將，猛虎添翼之勢。權力旺盛，致勝事業，功名榮達，大志大業可成。但平常氣血強旺，臨事恐過度而為憾。然而感情銳利，壯麗可愛，實屬貴重的運數。但女性有此則不及此，其理由同于二十一數，婦女凡主運以及他格有此數者，難免轉成零落而繡榻悲寒也。外格12的解析：外格又稱變格，影響人的社交能力、智慧等，其數理不用重點去看。 （掘井無泉）無理之數，發展薄弱，雖生不足，難酬志向。 (兇)→ 詳細解釋：
意志脆弱、家庭寂寞，企圖不顧薄弱之力做無能力的事多失敗。
詩曰：意志薄弱不伸長，易招失敗遇災殃，家屬緣薄孤獨命，安居守分保平安。
掘井無泉，意志脆弱，家庭寂寞數。（兇）
基業：兇星、破厄、劫財、時祿。
家庭：親情如秋水，骨肉似寒炭，施恩招怨。宜提高氣節健康：枯木待春，小心神經衷弱，骨癌之疾、外傷、皮膚病，三才良者可安全。
含義：有無理伸張之象，不顧脆弱之力，企圖做無能力做的事，多失敗。遇事易生足之心。家庭無緣，孤獨、遇難、逆境、病弱、不如意、困難等，又可因其他運配合而導致意外的失敗，甚至有不能完壽的悲運。對三才數理的影響: 您的姓名三才配置為：金木土。它具有如下數理誘導力，據此會對人生產生一定的影響。成功運被壓抑,不能成功,易生身心過勞、神經衰弱等疾病,惟境遇尚可得安定。 (兇) 1、總論:這是一種較平凡的配置,若努力向上且忍耐力強,可得正比率的發展,但大成功的機會不多,易生身心過勞,是辛勤得財類型。天運五行屬水之人,事業順利,財源甚豐。
2、性格:為人仁慈,喜歡助他人,有進取心,對家庭有責任感,一生辛勤奮發,但處事較主觀固執,容易陷入一意孤行,這一點應改進。
3、意志:意志不夠堅定,計劃不夠周到,處事也有沖動之傾向。
4、事業:屬于一種穩定性收入的行業,如薪水階級、農牧業,成本不大的生意均很適合,也能順利。
5、家庭:男命者家庭大致圓滿,夫妻共同創業。女命者家庭多爭執、不和,應多忍讓。
6、婚姻:男娶努力節儉之妻,婚后大致和順;女嫁好勝克勤之夫,婚后有爭吵。
7、子女:女孩較多,有責任感又能孝順。但身體較為虛弱。
8、社交:性格較直率,有話直話,少言而多行,外緣及社交能力均不錯。
9、精神:表面似乎無事,為家庭及工作多操勞,精神不安定。
10、財運:勞碌之財,如能節儉,積少成多,仍可小富。
11、健康:易患胃腸、神經衰弱、呼吸器官、頭痛等癥。
12、老運:一生勞碌,老景尚佳,但仍閑不住,繼續辛勤不休。
對基礎運的影響:安穩,不易變動,立如堅石,身體健康。吉對成功運的影響:命運被壓抑,導致不良的結果,易得腦部疾病和神經衰弱,呼吸器官等難治之癥。吉對人際關系的影響:善容忍,少言多行,外柔內剛,能努力發展。但有猜疑心,三才不善者有急性的缺點。大多合作不利。有皮膚病。吉對性格的影響:性情多好靜,富于理智。溫厚中帶有華麗氣質具有不屈不撓的精神。表面看來似非大活動家,其內部蘊含著相當實力,必取得相當的成功。其人生雖屬漸進型,但終能為人首領。還可獲得家庭的幸福,但其人含有嫉妒心,大都好財利。 人格12有以下數理暗示:兇數運（表示逆境、沉浮、薄弱、病難、困難、多災等）
孤獨運（妻凌夫或夫克妻）地格16有以下數理暗示:首領運（智慧仁勇、立上位、能領導眾人）
富貴運（多錢財、富貴、白手可獲巨財）
吉祥運（表示健全、幸福、名譽等）
男性雙妻運
溫和運（性情平和、能得上下信望）總格23有以下數理暗示:首領運（智慧仁勇、立上位、能領導眾人）
吉祥運（表示健全、幸福、名譽等）地格12有以下數理暗示:兇數運（表示逆境、沉浮、薄弱、病難、困難、多災等）
孤獨運（妻凌夫或夫克妻）總評及建議：
你的名字取得不錯，如果與命理搭配得當，相信它會助你一生順利的，祝你好運！
紹簡單自助分析法，姓名排好盤后，拋開天格不看，首先看人格，地格，總格，最后附帶看下外格，【兩個名字的人便可以不看外格了】，對照下表看每個數格的吉兇，這是看姓名的重要步驟。
如何看出姓名的吉兇
超級好名寶典
然后再看人格與天格，地格的生克關系，尾數1.2為木；尾數3.4為火；尾數5.6為土；尾數7.8為金；尾數9.0為水。
五行生克關系為；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
木生火，土生金，水生木，火生土，金生水
以生為佳，以克為不利
最優的是天格，地格來生人格，最差的是天格，地格都來克人格
姓名排盤處
就這樣簡單，便可以自己判斷名字的吉兇了
1：萬物開泰起源數，為最大吉祥的暗示，但常人恐不當。
2：未定的分離破滅數，混沌未定，為最大兇惡的暗示。
3：進取如意的增進繁榮數，成功發達之兆，名利雙全。
4：萬事休止數，不足不全如同畫餅。
5：福祿長壽，陰陽和合、完壁之象，最大吉數。
6：吉人自有天相數，逢兇化吉不在話下。
7：剛毅果斷、勇往直前，精力充足，排除萬難。只是應涵養量。
8：意志剛鍵、勤勉發展、富于進取的氣概。性直。
9：吉盡兇始，窮乏之數。有不測災禍，實為人生最大惡運。女性易風流。
10：萬物終局，充滿損耗數，其兇運比九數有過之無不及，不宜使用。
11：旱苗逢雨、枯木逢春。得挽回家運的最大吉數。
12：意志脆弱、家庭寂寞，企圖不顧薄弱之力做無能力的事多失敗。
13：智能超群的豐成功數，充滿智慧是其特點。
14：淪落天涯、失意煩悶數，家庭緣薄，多破兆。
15：最大好運，福壽圓滿之象。
16：反兇化吉象，得助，可成大業，富貴發達的好預兆。
17：權威剛強，有已無人，以至于與人不和，如避開此短處則為大吉。
18：有志竟成的內外吉數一旦立志必排除萬難，博得名利。但自我心過強。
19：遮云蔽月辛苦重來數。有智謀，有興大業博得名利的實力，但每每發生意外的障礙，內外不和、辛苦困難不絕，如無他格好運相助，也有短命的可能。
20：非業空虛，泥身進海，難以為繼，有物將壞這象，最大兇數。
21：明月中天，萬物形成確定之勢，能為領導，興家立業。（但女性用則不吉，婚姻不順）。
22：秋草逢霜，徒勞無功，百事不如意，人生多波折。
23：旭日東升的發肓旺盛數，偉大的領導運，權力旺盛，感情銳利可愛（女性用婚姻不順、不吉）。
24：金錢豐盈數，德智兼備，白手成家，財產愈來愈豐厚，財庫。
25：資性英敏、性格剛毅。有才華、但性情不平穩固，偏重一方，言語多棱角，應謙虛，禁傲慢無禮。
26：英雄運格，一生波濤重疊，變故頗多，富有義氣俠情，愛助人為樂，但卻好運難隨。
27：自我心過強，多受誹謗功擊，誹難運，就算本身溫順而富有，也不免背后內部是非不息。
28：遭難運，有義氣俠情，但人格有此數者，凡文人、學者有事業上難的建樹。
29：有財力，有活動能力，但是不平不足的念頭不斷，欲望無止境，多失敗（女性易風流）。
30：沉浮不定，吉兇難分，其運就開礦探險一般。
31：此數大吉，富貴繁榮的領導運，女子無防。
32：性格溫順，得意外之福德。
33：功威智謀，名聞天下，常人恐不堪當，女性用則孤寡。
34：此數大兇，破家亡身，絕不可用。
35：高樓望月，優雅發展，此數最合女性，或那些性格過強之人。
36：風波不息，枉費心力，為義氣俠情舍己成人，一生難得平安，辛苦困難。
37：權威顯達，發展基業數，但其人應多注意平和，否則有孤獨之感。
38：意志薄弱、實在缺乏領導的才干，但是向文學技術方面發展則有較強的上進心。
39：富貴繁榮卻變化無窮數，常人不堪當，婦女用則孤家寡人。
40：富智能威力，但含不遜之心，缺乏威望，宜平和保守。
41：德高望重，事事如意數，能成大業的最大好運。
42：數十藝不成的窮困已極數，博識多能、精通世情，無奈數十藝九不成，要專心進取。
43：須防邪途災害加重，散財破產運，毅力不確定，薄弱之象，外觀幸福，內多困苦。
44：須眉難展，力量有限數，最大兇運的暗示。
45：新生泰和的萬事如意數，富貴繁榮至極，如五格配合不當即為兇運。
46：載寶沉舟之象，有大成功者，也有大失敗者。
47：開花結果，權威進取數。可得天賦的幸福，進可退，退可以守的大吉運。
48：德智兼備最宜為人之師，或他人的顧問。
49：吉兇難分，不斷辛苦。
50：吉兇參半，須防傾覆。
51：一盛一衰，竭力經營。
52：有先見之明，理想實現數，無中生有名利雙收大吉數。
53：外觀幸福，內多障礙，如前半生幸福就是后半生不幸，如前半生不幸就是后半生幸福，大多兇運。
54：多難悲運，難望成功，大兇運的暗示。
55：外美內苦，和順不實數。
56：缺乏實行的勇氣，萬事難行，最兇的運格。
57：寒雪春松的最大榮運數，資性剛毅，黑夜過后便是天明。
58：先苦后甜，大都晚年幸福。
59：無辦事能力，愁苦一生。
60：無謀不算豈能成功。一生無成。
61：名利雙收，繁榮昌盛，無奈傲慢不遜，釀成內外不和家庭反目，可能是常說的為富不仁，宜平和。
62：基礎虛弱，漸入衰敗。
63：富貴榮華，萬事如意，最大吉數。
64：骨肉分離，一生多憂。
65：富貴四方，天長地久，一生平安。
66：進退失自由，內外不和。
67：利路亨通的堅強數,萬事無障礙達目的，家道昌盛好運數。
68：興家立業的寬容好運數、愿望發達，名實兩全。
69：坐立不安，處世多難。
70：家庭衰退，晚景凄涼。
71：本應亨天賦的幸福，但缺乏進取的勇氣，故稱吉兇參半數。
72：前半生吉祥，后半生困苦，內里生兇相。
73：心比天高、命比紙薄，無大業可成，但大都可平安度日。
74：無用之輩、衰嘆命運。
75：守則平安，進則失敗。
76：骨肉分離，內外不和，多病弱短命。
77：前半生幸福便后半生不幸；后半生幸福便前半生不幸。
78：晚景凄涼，功德漸敗。
79：精神不安，為世所棄。
80：一生困難辛，夭折者多，但早入隱遁的生活，可安心立命。
81：還原復始
