深圳最厲害的風水大師孫正道，廣東牛人！
風水這東西見仁見智，有的人斥之為糟粕，也有人將其捧為國粹。以下是一位風水師父根據自己所學列舉的國內六大風水寶地，它們有一個特點是風景秀麗，所以即使不求轉運，去換個心情欣賞美景也是個不錯的選擇。1、山如北斗，城似鎖——溫州 第一個城市是溫州，溫州很重要，溫州是山如北斗，城似鎖。溫州是中國風水第一人的所在地，第一個寫葬書的郭浦建的，在晉朝的時候他流難到溫州，受溫 州當地邀請來建了一個州府，他是根據溫州的地理地貌，一般都是面北朝南，我們一般做房間也是，南面陽光能射進來，溫州有甌江，有南溪江。他在建的時候不光 是考慮到風水，還考慮到地質的實際情況，因為溫州的北岸的土是比較松軟的，受沙石的沖刷，地基不穩，所以他把整個城市建到南面。溫州這個城市實際上是坐南 面北的一個城市，但是他根據溫州周邊所有的山勢山形設計了溫州城，周邊的山勢山形正好是北斗七星的形狀。溫州市為了紀念他，其中有一個山腳西公山，后來改 成郭公山。這是有據可查的。現在溫州市區還有郭浦的雕塑。他不但修了這個城池，還建了64個泉、5個水塘，5色5水來調整這個城市的結構。溫州是相對封閉 的，環山而建的，說這樣做不單可以有好的風水，還能避免戰禍，果不其然，兩次大的浩劫，第一次是方浪起義，而圍困溫州46天沒有攻下，最后撤兵了。還有抗 日戰爭時期，當時溫州作為一個橋頭堡、根據地，免除了日軍的侵襲和對城市的侵襲。溫州避免了戰亂。今天可能這六十幾個泉存復不是特別多，但那5個水池還 在。這是溫州。大部分都跟名人掛在一塊兒。2、八卦之城——伊犁 第二個城市的伊犁，中國的八卦城。在的伊犁河上游有一個這樣的城市，叫特克思，這個城市就是以八卦建成的，叫八卦城，以中心城市公園為基心，向周邊輻射。有人說這個是不是新的、是偽造的？不是偽造的，可以負責任講不是偽造的。它是哪一年建成的呢？是南宋時期，公元1230年，由我們道教的龍門教教主邱處機應當時的蒙古大汗成吉思汗的邀請來建立的。后來在700年后，在1992年，邱處機的后人也是一個風水大師，他又把這個城市進行了改建，就是現在這個面貌，已經成為中國研究城市走向風水的一個重要歷史性的標志。這是特克思。3、三面湖光抱城廓——昆明 第三個城市是昆明。昆明有句話說三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。昆明風水很不錯。昆明前幾天剛剛汽車炸彈，但一兩個炸彈壞不了城市風水。昆明是怎么回事呢？這里有一首詩，我給大家讀一下。非常清晰地描述了昆明的狀況，這首詩是乾隆年間的一首詩，“五百里滇池奔來言底，批巾按及，喜茫茫空軍無邊，北走蜿蜒，南下高速，高人遇勢，何妨選勝登籬”。這是清朝的一個道人寫的一首詩，說昆明的幾個面，東面像神駒一樣，像一屁駿馬奔騰。在西面像一屁揮舞靈動的大鳥。北面像長蛇一樣的蜿蜒曲伏。4、三道水口鎖大江——衡陽 第四個城市是衡陽。衡陽有句話叫三道水口鎖大江。衡陽這里面很特殊，因為它是在我們的南岳衡山七十二峰的第一峰，叫回燕峰就座落在衡陽市的市中心。衡陽為什么說三道水口鎖大江。衡陽有一個很著名的建筑物，衡陽我沒去過，所以我只能看資料，衡陽有一個很著名的建筑物也是現在修成公園了，叫石鼓江山。有點像溫州，也有點像青島的戰橋，青島戰橋是海面上。也就是它在石鼓上建了一個塔。其實古老的風水里面怎么去勘測和相地有這么一個流程，第一個叫尋龍，第二是點穴，第三是查砂，第四是問水，第五是切相。是分了五個方位，也就是說如果根據整個城市找到龍脈，找到穴眼之后一定要把它鎖住，就是鎖住城市的命脈。也就是在水口的位置會做一些寶塔、建筑物，做一些很特殊的東西來鎖住，而衡陽是很特殊的，三座寶塔分別鎖住了衡陽三個河眼，這是很特殊的城市，也是一個風水城市。5、風水寶地——深圳 第五個城市是深圳。雜志上寫的天意一半，人為一半。深圳的風水好，人杰地靈，地理好，所以各位占了一個風水寶地。大家說好什么好，樓盤跌得一塌糊涂，股票搞得亂七八糟，說風水好我們也沒賺到錢。有句話叫什么？風水輪流轉。打麻將不能總你坐莊。前幾年深圳大發展的只有你們都賺到錢了，那時候你怎么不說別人呢。沒關系，據我和我這伙專業人士的推測，深圳還將持續行運三十年。2024年，深圳又將迎來它更大的發展機會，但24年可能對有些人來說有點長。為什么這么說？因為隨著地球的轉動，地球不停地旋轉，大家不研究地理可能沒太注意。隨著地球轉動，已經把澳門填平，就是澳門沒有很深的良港。深圳的鹽田港，有著名的維多利亞灣，是很良好的深水大港，而且深圳的特殊地理位置，和這些年積攢下來的一些經濟實力和城市建設，遠可以支撐它走得更遠。也就是說從地理上來講，澳門只是娛樂，深圳是旅游、娛樂、工業都可以并相發展。更重要的是有這一群熱于奉獻、熱于投入的深圳人，你們一定會越過越好，因為生命和生活是把握在自己手里的。深圳是廣東省中南部，珠江入海口，東臨大鵬灣，西連珠江，南和一河之隔，北有梧桐山，龍自東北而來，而西南的蛇口和水口，與大嶼山相連，加上圈內海灣重疊，島嶼齊步，猶如靈龜下凡，美不勝收，是一個好風水。6、風水城市中非常棒的一個城市——北京 第六個城市是北京。北京是風水當中非常棒的一個城市。北京是以故宮為中心修建的左右非常對稱的城市建筑群，是三朝：元、明、清，歷時幾百年不倒。北京的風水是很不錯的。這里面尤其要提到的是我們曾經在明朝的時候崇禎年間，1635年，當時就有出版物，當時叫《地經景物略》記載的黃城西，墓陵深，秋冬令令，儼然一排古墓臨森。當年北京周圍松林叢密，道路上只容一個人騎馬單行，茂密的山林帶來了豐盛的水源，釣魚臺、金魚池、常年是泉水，許多地方是泉從地涌。而如今北京這個形勢簡直是日轉急下。污染問題、風沙問題，為什么？有城市建設和改遷的原因，但是更重要的我覺得是人類，整個環境大發展、工業革命之后，尤其是我們的生態和我們的工業的發展不均衡，沒有大家陰陽的平和，所以導致了一種失衡。 北京城東西南北是非常清晰的，東面有西山、昆明（微博）湖，包括萬壽山，同時還有水，山水并一的，靠山背水。昆明湖和萬壽山地貌朝向正好是形成了我們西北向東南的流向。并且朱元璋后人在修了有名的名校陵，名校陵是整個北京風水最好的地方。當時請的是江西派，風水分兩個派，我是學李系派的，是從福建發起來的，李系派研究的是室內和居室的風水，但兩派都是用羅盤測出更多的信息，進行調整，來達到天人合一、自然和人的統一和諧的目的。【來源：網絡】
一、伊利的八卦城——特克斯
國家有國運，城市有城市的運氣。六個很著名的風水城市將一一呈現。
第一個城市的伊犁，中國的八卦城。在的伊犁河上游有一個這樣的城市，叫特克斯，這個城市就是以八卦建成的，叫八卦城，以中心城市公園為基心，向周邊輻射。有人說這個是不是新的、是偽造的？不是偽造的，可以負責任講不是偽造的。它是哪一年建成的呢？是南宋時期，公元1230年，由我們道教的龍門教教主邱處機應當時的蒙古大汗成吉思汗的邀請來建立的。后來在700年后，在1992年，邱處機的后人也是一個風水大師，他又把這個城市進行了改建，就是現在這個面貌，已經成為中國研究城市走向風水的一個重要歷史性的標志。這是特克斯。
二、三面湖光抱城廓——昆明
第二個城市是昆明。昆明有句話說三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。昆明風水很不錯。昆明前幾天剛剛汽車炸彈，但一兩個炸彈壞不了城市風水。昆明是怎么回事呢？這里有一首詩，我給大家讀一下。非常清晰地描述了我們昆明的狀況，這首詩是乾隆年間的一首詩，“五百里滇池奔來言底，批巾按及，喜茫茫空軍無邊，？？北走蜿蜒，南下高速，高人遇勢，何妨選勝登籬”。這是清朝的一個道人寫的一首詩，說昆明的幾個面，東面像神駒一樣，像一屁駿馬奔騰。在西面像一屁揮舞靈動的大鳥。北面像長蛇一樣的蜿蜒曲伏。
昆明很美，我去過這個城市，整個城市綠化面積非常大，很不錯。本來我想在后面講，我先拋出去講一下，我個人認為我是研究風水的，所以我對有些方面是非常的敏感，比如日本去把風水申辦非物質文化遺產，我覺得很讓我感覺遺憾。同時還有一個很有意思的，2003年我們的飛船上天，“神舟五號”，俯拍了一張照片，這張照片應該給我們中國人看一看，我們的鄰居俄羅斯整個國土是綠色的，我們的東南亞國土是綠色的，而我們中國只有小部分南方的國土是綠色的，大部分國土是枯黃色的，這就是我們中華民族的中國版圖的現狀，黃色的，是因為黃皮膚，沒什么可自豪。就是現在中國的環境是非常惡劣和嚴重的。北京奧 運會為了把空氣指標降到最好，已經采取了極度，不光是單雙號的措施，唐山、天津，北京周邊的大小工業企業停產，我個人認為爭了面子，我個人認為國家對環境的糟蹋和蹂躪。我覺得中國在輸，其實中國可能會贏了這場比賽，贏了面子。但是我覺得中國應該反思，對環境的反思，對于我們申辦奧 運整個投入和產出，作為一個項目運作的反思。所以，這些所有的七個很主要的城市，風水好，同樣有一個非常大的特點就是那兒的人不是完全生活在鋼筋水泥的叢林里，而是生活在依山傍水的很優秀的自然環境里。相對的這幾個城市比較原始，當然也有像深圳、北京這樣棒的。但昆明的高樓不是特別多，保存都比較好。所以，我希望大家能夠多關注我們的環境，多借用風水和這種比較科學、合理的概念去理解我們現今的生活狀態。
三、山如北斗，城似鎖——溫州
第三個城市是溫州，溫州很重要，溫州是山如北斗，城似鎖。剛纔我說了，的城市是邱處機建的，溫州也很厲害，溫州是中國風水第一人的所在地，第一個寫葬書的郭浦建的，在晉朝的時候他流難到溫州，受溫州當地邀請來建了一個州府，他是根據溫州的地理地貌，一般都是面北朝南，我們一般做房間也是，南面陽光能射進來，溫州有甌江，有南溪江。他在建的時候不光是考慮到風水，還考慮到地質的實際情況，因為溫州的北岸的土是比較松軟的，受沙石的沖刷，地基不穩，所以他把整個城市建到南面。溫州這個城市實際上是坐南面北的一個城市，但是他根據溫州周邊所有的山勢山形設計了溫州城，周邊的山勢山形正好是北斗七星的形狀。溫州市為了紀念他，其中有一個山腳西公山，后來改成郭公山。這是有據可查的。現在溫州市區還有（郭浦）的雕塑。他不但修了這個城池，還建了64個泉、5個水塘，5色5水來調整這個城市的結構。溫州是相對封閉的，環山而建的，說這樣做不單可以有好的風水，還能避免戰禍，果不其然，兩次大的浩劫，第一次是（方浪起義），而圍困溫州46天沒有攻下，最后撤兵了。還有抗日戰爭時期，當時溫州作為一個橋頭堡、根據地，免除了日軍的侵襲和對城市的侵襲。溫州避免了戰亂。今天可能這六十幾個泉存復不是特別多，但那5個水池還在。這是溫州。大部分都跟名人掛在一塊兒。
四、三道水口鎖大江——衡陽
第四個城市是衡陽。衡陽有句話叫三道水口鎖大江。衡陽這里面很特殊，因為它是在我們的南岳衡山七十二峰的第一峰，叫回燕峰就座落在衡陽市的市中心。衡陽為什么說三道水口鎖大江。衡陽有一個很著名的建筑物，衡陽我沒去過，所以我只能看數據，衡陽有一個很著名的建筑物也是現在修成公園了，叫石鼓江山。有點像溫州，也有點像青島的戰橋，青島戰橋是海面上。也就是它在石鼓上建了一個塔。其實古老的風水里面怎么去勘測和相地有這么一個流程，第一個叫尋龍，第二是點穴，第三是查砂，第四是問水，第五是切相。是分了五個方位，也就是說如果根據整個城市找到龍脈，找到穴眼之后一定要把它鎖住，就是鎖住城市的命脈。也就是在水口的位置會做一些寶塔、建筑物，做一些很特殊的東西來鎖住，而衡陽是很特殊的，三座寶塔分別鎖住了衡陽三個河眼，這是很特殊的城市，也是一個風水城市。我也沒有去過，大家有機會到那邊去看一下。
五、風水寶地——深圳
第五個城市是深圳。雜志上寫的天意一半，人為一半。深圳的風水好，人杰地靈，地理好，所以各位占了一個風水寶地。大家說好什么好，樓盤跌得一塌糊涂，股票搞得亂七八糟，說風水好我們也沒賺到錢。有句話叫什么？風水輪流轉。打麻將不能總你坐莊。前幾年深圳大發展的只有你們都賺到錢了，那時候你怎么不說別人呢。沒關系，據我和我這伙專業人士的推測，深圳還將持續行運三十年。2024年，深圳又將迎來它更大的發展機會，但24年可能對有些人來說有點長。為什么這么說？因為隨著地球的轉動，地球不停地旋轉，大家不研究地理可能沒太注意。隨著地球轉動，已經把澳門填平，就是澳門沒有很深的良港。深圳的鹽田港，有著名的維多利亞灣，是很良好的深水大港，而且深圳的特殊地理位置，和這些年積攢下來的一些經濟實力和城市建設，遠可以支撐它走得更遠。也就是說從地理上來講，澳門只是娛樂，深圳是旅游、娛樂、工業都可以并相發展。更重要的是有這一群熱于奉獻、熱于投入的深圳人，你們一定會越過越好，因為生命和生活是把握在自己手里的。深圳是廣東省中南部，珠江入海口，東臨大鵬灣，西連珠江，南和一河之隔，北有梧桐山，龍自東北而來，而西南的蛇口和水口，與大嶼山相連，加上圈內海灣重迭，島嶼齊步，猶如靈龜下凡，美不勝收，是一個好風水。
六、風水城市當中非常棒的一個城市——北京
第六個城市是北京。北京是風水當中非常棒的一個城市。北京是以故宮為中心修建的左右非常對稱的城市建筑群，是三朝：元、明、清，歷時幾百年不倒。北京的風水是很不錯的。這里面尤其要提到的是我們曾經在明朝的時候崇禎年間，1635年，當時就有出版物，當時叫《地經景物略》記載的黃城西，墓陵深，秋冬令令，儼然一排古墓臨森。當年北京周圍松林叢密，道路上只容一個人騎馬單行，茂密的山林帶來了豐盛的水源，釣魚臺、金魚池、常年是泉水，許多地方是泉從地涌。而如今北京這個形勢簡直是日轉急下。污染問題、風沙問題，為什么？有城市建設和改遷的原因，但是更重要的我覺得是人類，整個環境大發展、工業革命之后，尤其是我們的生態和我們的工業的發展不均衡，沒有大家陰陽的平和，所以導致了一種失衡。
北京城東西南北是非常清晰的，東面有西山、昆明湖，包括萬壽山，同時還有水，山水并一的，靠山背水。昆明湖和萬壽山地貌朝向正好是形成了我們西北向東南的流向。并且朱元璋后人在修了有名的名校陵，名校陵是整個北京風水最好的地方。當時請的是江西派，風水分兩個派，我是學李系派的，是從福建發起來的，李系派研究的是室內和居室的風水，但兩派都是用羅盤測出更多的信息，進行調整，來達到天人合一、自然和人的統一和諧的目的。北京的風水也是非常棒的。這里就不過地介紹。
中國風水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。 中國風水對于住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法并舉。你可以到勝福隨去找風水大師劉怡明試試，聽說他看風水挺厲害的，好多商人都找他看的
就是本來好的風水格局，因為破壞了某些地方，或者使用其他方法，使其不能發揮作用，就叫破了風水
天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。
中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量依據信息程序而存在的態勢。
宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在，能量“氣”依照“數”的指令，構成一定的存在態勢“象”，存在態勢“象”受信息“數”指揮，以能量“氣”為基礎。
數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構象。
精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源于父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因為地球生物發源于水。
中國古科技理論中所說：“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法。
演繹推理法適用于有限數理范圍，類比歸納法適用于無限數理范圍。人通過象認識氣和數，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數都是特化的。
由此，中國先圣認為：物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現代科學認為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。”
自然科學里的“以太”，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在， “以太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太，不如說更 接近現代科學所說的場。
西方人在驚嘆之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個“上帝”，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數氣象”，亦即宇宙規律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。
整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數)和態勢(象)三部分組成。基于這種認識也就不難理解中國風水學源自于古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。
中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，并在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。
中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。
中國風水學在長期的歷史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由于認識偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢，百尺為形”，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。
元明以前，多以山川形勢，論斷于陰陽、五行生克之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經》；元明以后，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍“卦氣運會”之說盛極。
中國風水學中“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。
中國風水學對于住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法并舉。
中國風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。
風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。現在有學者將風水學又具體歸納為這樣一些原則：
編輯本段風水學原則
【整體系統原則】
整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。
整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。
【因地制宜原則】
因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易 大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。”樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在
【依山傍水原則】
依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。
依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡 ，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立于兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。”
【觀形察勢原則】
清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。《考工記》云：“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境云：“冀都山脈從云中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無后顧之憂，而后福乃大。
【地質檢驗原則】
風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。地質對人的影響至少有以下四個方面：
第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予云：“凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徙。"比《耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、 潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、 是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球， 人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病， 也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了地磁，《管子 地數》云：“上有磁石者，下有銅金。”戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位，根據不同的地質形態，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出：“直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。”這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。
第四、 是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
【水質分析原則】
怎樣辨別水質呢？《管子 地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。后經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經 西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無病。”
云南騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。
風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
【坐北朝南原則】
中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記 律書》云：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”
風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》云：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說要避免西北風。
風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，“卞蒼”擁其后，“清風”“會景”“銷署蜿蜒于左，有青龍象。”“明月”一樓獨峙西南，為虎距之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
【適中居中原則】
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴云：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
適中的風水原則早已在先秦時就產生了。《論語》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋 重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。”陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：“凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財”。
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏。《太平御覽》卷有記載：“王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
【順乘生氣原則】
風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。
由于季節變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制。《管子 樞言》云：“有氣則生，無氣則死，生則以其氣。”《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。
怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。“氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。”這就講清了水和氣的關系。
明代的另一位風水大師瘳希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。
風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》云：“氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點穴，確定地點。
風水理論認為：房屋的大門為氣口，如果有路有水環曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
【改造風水原則】
人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。”革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。
改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱：“萬園之園”。
中國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。
風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經濟的發展.
