葬者乘生氣也，天之靈氣所鐘，不啻萬殊，而人事亦如之，豈得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顧神明固不在糟粕而舍糟粕更無以覓其神明，然則神明也糟粕也存乎其人，有其人則能貫通乎，法之中更能變化乎，法之外無其人則人為地害者固多，而地為法害者尤多，乃知人存則臭腐可化為神奇亦化為臭腐。
審諸穴場之體段而用法者凡四，穴場生氣有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，當相其體段，消息始生氣得乘，而生人受蔭，不則乘死氣矣，謂之與棄尸同奚疑。
1、大葬法
生氣闊大，則靈氣之乘亦大，良由星晨高大龍虎寬舒而融結此闊大生氣，拘小葬之，則星辰龍虎內堂之靈氣所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢于穴外矣，向能返氣納骨耶，大者大其羅圈冢堆也，雖無定式，而大略權衡于十尋五尋間。
2、小葬法
生氣小，葬法亦宜小，而冢墓不出二尋一丈之間;蓋小穴其星辰龍虎內堂大都俱小，亦居于大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影無形，而心粗氣淬者，不能察耳，葬得其法發揚極快，茍失其法，則滿棺蟻水，而冷退絕丁。
3、淺葬法
仰掌之脈氣輕清，而靈光寒于皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺于砂石之中，則泥水浸，而骨黑爛。
4、深葬法
厚重之質，其氣深釀，平岡上皆松散土，山隴上皆砂石，土失之于淺，則白骨爛而不及，放深則未納盡其氣，僅小發而已，江北平岡有深至數十丈，江南山隴未有深至十丈者，而江南平岡與江北又大異也。
取諸四勢而用法者凡二，垣局有大小，則化工之寓不薄厚，得其大鐘大福，小鐘小福，若氣不與棺相應，造化何能相屬。
5、厚葬法
厚葬者冢墩土厚也，但局寬廣，則氣寬，須土厚以納之，薄則靈氣游而不宿，不宿則棺內烏有得氣。江北平岡龍虎動經數十里，故深葬而不去其土，良有以也。
6、薄葬法
垣局緊小，靈氣亦薄，須薄土以發越極快，不耐久耳。土培墳，則氣僅凝于冢土，而不入棺。中氣不入棺，何異鼠穴存金。
審諸生氣之質性而用法者凡十五。天地交而萬物生，交者陽噓陰吸之候，中和之境也，陽一噓而陰得承，陰一吸而陽得施，造化唯和者。中之者其賦于形質者，有其清、其濁、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩儀之有象也，若夫默默運于穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而實先天地而常存，后天地而固有者，太極之無形也。然太極之無形，則在兩儀之有象處求之，而交即見端于不交，自可由不交以求其交中，即隱于不中之中，自可由不中以適其中得其交，而陽噓陰吸之情當矣。夫人之葬也，豈真藏也。云夫乃葬夫天地之交也，葬大天地之交之中也。
羅盤的第6層為穿山72龍，以12類山，每一類對應6格穿山72龍。例如壬子對應有；癸丑，正，甲子，丙子，戊子，庚子。按順時針排列為；0，正，x,0,x,x. 其中0代表珠寶，吉龍。正代表空亡，x代表火坑差錯，都為兇龍。楊德印回答
兩者差別很大。
在玄空風水學上，我們將地盤正針二十四山分成地、天、人（三才）三元龍。七十二龍，即是六十甲子的六十龍加上八千四維正中的十二空亡龍，稱為七十二龍，近代地理術者有稱為穿山虎的，地紀的，也有稱為七十二分金的，是唐代楊筠松在地理術的實踐中，發覺正針陰陽龍過于租糙，格龍乘氣的準確性太差而創造的。
七十二龍沒有空亡龍。楊公創制了七十二龍是因為當初楊公在風水實踐中覺得雙山五行過于 粗糙。所以交將雙山細分為七十二龍，其實當初楊公在創造七十二龍時并沒有空亡龍之說，只是在中國這種文化背景下，風水在師承過程中將八干四維十二正龍，密而不傳或只傳內不傳外，只傳子不傳女，所以就造成今天羅盤上的八干四維沒有甲子，也就是沒有五行的記號，就是所說的空亡龍。
風水的創制原理本自陰陽，陰陽是古代先賢原來代表自然天地的兩種屬性，大千世界皆屬陰陽，陰陽無處不在，無處不有，天地為大陰大陽，陰中有陽，陽中有陰，陰極則陽生，陽極則陰生。再微小的東西也有陰陽屬性。陰陽為兩儀，然后生四象，就有了四方的東西南北、上下左右，再加上中間就是我們所說的五行方位，東屬木、西屬金、南屬火、北屬水、中屬土。楊公就是根據五行和陰陽創制了七十二龍，即將南方分為巳午未，北方為亥子丑，東方為寅卯辰，西方的為庚酉辛十二山，又將十二山各分為二，變成現在的二十四山。分出來的山在以甲乙丙丁庚辛壬癸八干及乾坤艮巽四維分別記之。也就是說在風水實踐中將周天360度分為二十四分，每份15度，也就是每山15度。15度范圍過大，不夠準確精度，楊公又根據陰陽原理，陰中有陽，陽中有陰。推演為五行中又有五行，即，木行中包含金木水火土五行，金行中也包含了金木水火土五行屬性。所以，楊公將周天360度的每一度都貫以五行屬性，度度有五行屬性。就好像地球繞太陽公轉360度一樣，天天有甲子，天天有五行，周而復始。在風水實踐中發現及理論結合，將完整的具有金木水火土的五度組成一座山，就成了現在的七十二龍中的一龍，也就是一山。這一龍包含了五行的屬性，就包含了天地的五氣，也包含了天地的陰陽。將五度組成了一龍貫以五行屬性，所以山山有五行，就成了七十二龍的五行屬性，分別用六十甲子的納音五行代表記之。如：甲子龍、乙丑龍皆屬金的納音，就記為金龍。十干與十二支搭配只有六十組，還有十二龍，即以六十甲子中的其中之十二的納音記之。加起來就成了七十二龍的五行屬性。楊公就以此七十二龍的五行屬性來定龍步水定局，消砂納水。所以，七十二龍就不存在有空亡龍之說。
大量的風水實踐考察證明這一理論，資料考證也證明了這一理論的合理性。
時下有人以七十二陰陽龍風水術而自稱為“楊公風水術”，其實都是在托名于楊公。為何這樣講呢？好好研究一下羅盤發展歷史就可以得知了。
一：七十二龍每龍有五度，而在唐時工藝制造水平，是無論如何造不出如此精細的羅盤。
二：指南針是在宋代以后被發現而廣泛運用于航海。距楊公時期有幾百年。
三：七十二龍在風水實踐操作中，如平岡，山龍中因龍運行形勢千姿萬態，山龍的高矮肥瘦寬平屈曲等，以七十二龍來格龍有著絕對的操作不精確性，格龍不說是人工操作，就連機械操作，都不可能在五度內來能精確下來。更何況在一千年多前沒有現代工藝羅盤的唐代呢。
這對楊公重“龍法”的綱領格格不入，因為一有錯誤出入，格龍便是又一種五行概念，而吉兇全盤不同。所以稍有點尋龍趕山經驗的地師，見識了許多山龍后，以此七十二龍格龍一票否決可也。而且立向上，在唐代的現有工具很難精確到七十二龍小小五度格線內。這是當時制造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至于任何一門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至于說七十二龍，產生當至于宋代以后，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代后呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。這便是關于七十二龍最早的記載了。
2、楊公的定向工具
那么楊公沒有精確到幾度線位的工具，如何來定向呢，即：目測，加手中所持竹杖，以“倒杖法”順承來脈山龍，而前親后倚，挨左閃右等等，有法度，來定向了。有人會問，不用羅盤也能立向定位嗎？答案楊公給出了，也做過了。這便是上層的形法家所用的功夫。有邑藥口坊芒筒壩建立的管氏宗祠，即所世稱的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。事實上楊公長期風水活動中，這樣的故事還很多。更多的時候，他手中的竹杖便成為其定向工具。
假如楊公用上木制的粗糙小圓羅盤，我們來推斷下：
一：因歷史工藝的水平的有限，加上二十四山，天星，天干地支，以及其所創制的雙山天盤一層外，不可能會有現代羅經這么復雜這么多的層次了。推其量也就這么些東西。而圓木盤中有一小池，中間注水，所以古多稱為“天池”，水中再放人工磁化的指南針，利用其在水中的浮力來辨方向。
二：天池中間不是注水而是有支軸架起磁針。這比放在水里方便得多了，不用走到何處山上，得準備托起磁針的水源，而且極易將磁針潑出。
注意：支軸架起磁針這種工藝水平，曾引起的科學界大討論，這種羅盤的出現，稱為旱羅盤，注水的稱為水羅盤。其有較力的考古實物說服力只是出現在宋代古墓及航海應用中。所以說工藝水平，是決定羅盤發展的第一決定性因素。不管前面的水羅盤也好，還是旱羅盤也好，都是在宋代航海技術中才得到應用。目前科技及考古界能有力地證明地也只是在宋代中出現過。而唐代有否實物出現，楊公到底有否用過羅盤呢，還不能定論。
但不弄清祖師爺用什么工具，何以談其所用之法呢。所以這也給風水界造成了很多想象與不可捉摩空間，任何門派和理論都似乎可以打楊公牌或借楊公之名。
3、相關經文中記載羅經的疑點
雖然羅盤是被應用于宋代的航海中，但風水術家們也在用來定向工具。于是有一說，羅盤是堪輿家發明的。
唐時的仆氏，所注《雪心賦》中：“立向辨方,的以子午針正”，那么這個子午針究竟是什么呢。是羅盤，還是磁針？所以有必要弄清。這個可能是較早的羅盤，法以二十四，天于地支，二十四山等幾層。如果是羅盤的話，則羅盤歷史又要推到唐代了。事實上目前還找不到有力證明。
在北宋沈括《夢溪筆談》卷二十四里說道：“方家以磁石磨針鋒，則能指南。”那么仆應天所說這個子午針，就是指的人工磁化了指南針而已。并不是羅盤。
4、早期的羅盤形式與考古界的認識
指南針的發明并無確切的時間及發明者出現，在北宋曾公亮的《武經總要》中曾提及在行軍時用「指南魚」來幫助辨別方向，至於「指南魚」則是一片薄如魚狀的鋼片，五分寬，兩寸長，肚皮處有下凹，形狀有如小船般，在經過磁化的步驟后，浮在水面就能辨別南北。
北宋的沈括在《夢溪筆談》一書中，更記載對於指南針的制作方法要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤，隨著測方位的需要，出現了磁針和方位盤一體的羅盤。
這是當時制造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至于任何一門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至于說七十二龍，產生當至于宋代以后，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代后呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。這便是關于七十二龍最早的記載了。
詳情參考： http://www.hbfengshui.com/html/fengshuidili/20070614/213.html
風水喝形圖例鳳凰銜印好還是飛鳳跳架好————都好。找準穴位，正確運用，都有蓋世神驗，且都能久長。
